Baheth

لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله فكيف بمن رد السنة صراحة لاجل رأيه او لاجل مرضه ومقصده وهذا - 00:00:00ضَ

لانه رأى المصلح بخلاف ذلك الاصل هو العشب الملتف على الشجر او العشب الذي هذا في العصر ثم اتخذ في كل من يأتي امرا خفي في حيلة او في غير ذلك - 00:00:24ضَ

انه لا يقصد سوءا وهو يقصد سوء طلاب اه ولد ابن عمر يقول نخشى ان يتخذن الاذن ذريعة الى ان يذهبن الى شيء فيه فساد ولا نأذن له هذا هو معنى قوله دغلت - 00:00:57ضَ

في هذا وجوب امتثال امر الشرع اذا جاء مهما كان وتحريم معارضة الشرع بالرأي وان كان الرأي قد يتوقع فيه شيء مع ذلك لا يجوز ان يعارض بل اذا جاء امر من الشافعي وجب - 00:01:22ضَ

به والتسليم له وفيه الانكار على من اعترض على قول الرسول صلى الله عليه وسلم او قول الله جل وعلا والتشديد في ذلك ويصل به الامر الى ان يهجره ولا يكلمه ابدا - 00:01:47ضَ

ما فعل عبد الله بن عمر مع ابنه طوال حياته لا باب التشديد في ذلك باب التشديد في حضورهن المساجد لا يجوز لها ان تدخل اي مسجد من مساجد الله - 00:02:07ضَ

لا تصلي ولا تدخل المسجد حرام عليك حتى اذا ظهرت تدخل صارت واغتسل تذكر قال ابو داوود حدثنا القعنبي عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرته - 00:02:27ضَ

ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لو ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعه نساء بني اسرائيل قال يحيى فقلت لعمرة - 00:02:50ضَ

ومنعه نساء بني اسرائيل؟ قالت نعم هذا قول عائشة ولكن اذا جاء قول عن الصحابة يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم الى زمنه انه يكون له حكم مرفوع. وفي هذا - 00:03:08ضَ

ان النساء الذي يغفل من هذا من المرفوع مرفوع ان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما كنا يظهرنا الزينة ولا الطيب وهذا الذي انكرته عائشة وقالت له ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:03:33ضَ

ادرك ما تصنعه النساء منعه من المساجد لان وقولها هذا ليس معناه اعتراض على قول الرسول صلى الله عليه وسلم لكن قولها مبني على ما عرف صلوات الله وسلامه عليه - 00:04:00ضَ

لو جاء في اي امرأة وطيبت وخرجت وقت فهي زانية الامر بان يضربن عليهن من جلابيبهن لا يؤتينا زينتهن والا ما ظهر منها الذي يظهر منها هو ظاهر الثياب مظاهر الثياب اما البدن فيجب ان يغطى كله - 00:04:26ضَ

المرأة كلها عورة صوته صوتها عوض لا يجوز ان تبدل الرجال حتى انامله حتى ارجله يجب ان تستر عن الرجال قول الفقهاء ان العورة ان المرأة كلها عورة الا لبيها ووجهها والمقصود به في الصلاة اذا لم يكن داء احد - 00:05:02ضَ

انه لا يجب عليها تغطية الكفان والوجه هم الوجه والاتفاق الكفان وعند الشافعي ومن وافق عند القنابلة انه اذا بدا شيء منها غير وجهها فصلاتها باطلة الشعب حتى الشعر ان تشكره في الصلاة - 00:05:31ضَ

والمقصود ان قولهم هذا في الصلاة الا اذا كان رجال ويجب ان تستتر عائشة تبسط بهذا انهن بدأ الخلافة المخالفة بما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:01ضَ

والعهد قريب بالنبوة قريب في وقتك فكيف فيما بعد في وقتنا هذا منهن مثل ما جاء في الحديث كاسيات عاريات مائلات مميلات قال العلماء معنى كاسيات من العافية يعني متعافية - 00:06:31ضَ

قوة من اللهك مما يظهر من النعم عاريات من الستر عارية من الستر تلبس لباسا يبدي لقد مثلا بعضهن يتمادى بهن الامر ولا يسترنا الا ما لا يحسن النظر اليه - 00:07:05ضَ

ما هو معروف في من بلاد المسلمين اليوم فضلا عن بلاد الامة المقصود عائشة رضي الله عنها ادركت ما خالف فيه النسك في وقتها اخر حياته فقالت لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:35ضَ

المساجد من الخروج من بيوتهن اذا كان يمنعن ويمنعن من المساجد فكيف يسمح لهن الجلوس الجامعات مع الطلاب راهقين ومراهقات واحدة بجوار واحد او اسمح لهن في المعامل مصانع والمكاتب والمتاجر - 00:08:00ضَ

وغير ذلك مما يدعو اليه دعاة الاباحية لدعاة الحلول اليوم ويتفانون فيه ولم يبقى امامهم الا هذه البلاد الطاهرة لهم الان جاءت فينا كل الجد في ان يصبح المرأة بجوار الرجل جنبا الى جنب - 00:08:34ضَ

ويذكرون مما هو شأن المنافقين الذين يريدون الافساد وهم للناس انهم مصلحون كما اخبر الله جل وعلا عنك ان هذا يراد به الانتاج كثرة الانتاج وكثرة العمل لان نصف المجتمع في البيوت كما يقولون - 00:09:02ضَ

فهم يدعون الى هذا والحقيقة انهم يدعون الى اتباع اسيادهم من اليهود والنصارى اعداء دين الله جل وعلا هذا اول شيء الثاني يدعون الى اشباع غرائزه بنات الناس فما هو معلوم - 00:09:34ضَ

اغراضهم بمن نظر اليه حتى اصبحت المشكلة الان عندهم كون المرأة تجلس في بيتها ويقولون ان السبب في تطلع الرجال للنساء واحتباسهم اما لو اختلطنا معهم ذهب هذا التطلع اليهن - 00:10:01ضَ

وهذه مغالطات وكذب الرجل من الغرائز للنساء ماذا يفارقه ابدا والمرأة كذلك في اتباع شرع الله جل وعلا. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثه - 00:10:37ضَ

وهذا امر عام بل الرسول صلى الله عليه وسلم ما زالت زوجته وهو معتكف في مسجدي دارت ليلا فجلست تتحدث عنده ثم ارادت ان تنصرف الى بيتك كان بيتها ذلك الوقت - 00:11:10ضَ

ليست في جوار المسجد فقام معها ينصرف معها الى بيتي فرآه رجلان من الانصار فاسرع فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها صفية بنت حيي يعني زوجتك - 00:11:36ضَ

فقال سبحان الله يا رسول الله انت لست مع الاتهام فقال اني خشيت ان يقذف الشيطان في قلوبكما شيئا فتهلكا اسرع اسرع صلى الله عليه وسلم لنفي ذلك. لماذا لان كل رجل يكون مع امرأة - 00:12:03ضَ

نتوجه اليه الانظار والتقى خاف صلى الله عليه وسلم ان يكون في قلوبهما شيء من هذا ويكون في ذلك هلاك الرسول صلى الله عليه وسلم ليس كاحد من الناس اذا كان هذا الامر - 00:12:27ضَ

وسارع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف في غيره المقصود ان الفتنة التي اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم انها اول ما حدثت في بني اسرائيل من النسا - 00:12:49ضَ

من النسر اول ما دخل عليهم الشر من اختلاط النساء بالرجال وتبرجهن وبدأ انقلال والابتعاد عن دين الله جل وعلا وهذا هو الواقع اليوم ان حتى البلاد الكافرة تعاني الان - 00:13:12ضَ

المرأة بالرجل وتك الاعراض والشيء الذي يفسد البيوت ويفسد الاخلاق الذي يعرفه من تتبع معرض سفر احوال وهؤلاء والمتشردون الذين صاروا نقمة على الامة الاسلامية وهم من ابنائه لانهم تلقوا معلوماتهم - 00:13:35ضَ

ما بين يهودي او ملحد على الاسلام والمسلمين جاءوا قد ملئ تدميرتهم من ان الاسلام هو الذي اخرهم وهو الذي لا يصلح للمدنية والتقدم كانوا يذكرون لهم امورا معينة فاصبحوا بذلك يحاربون - 00:14:11ضَ

هذه الامور التي اغاضت انهم يغيظهم ان تكون المرأة مسلمة حفيفة نقول ليس لها اخلاق يغيظهم هذا كثير. ولا يريدون هل يريدون ان تجاري وتبالي امرأتك فلهذا جاءت هذه الدعوات - 00:14:37ضَ

والا المرأة بيتها وهو محل عملك وهو الذي تصون به كرامتك كرامتك تربي بها الاجيال التي تصبح صالح باذن الله اذا كانت كذلك ما نحتاج الى استجلاب المربيات التي قد تربيهم على الفساد - 00:15:04ضَ

او على الشرك مشاهد كثير لما ذهبت النساء وتركن اولادهن يربيهن تعرف ديانتها ولا اتجاهها واما التطلع اليهن لاجل فهذا امر يعرفه كل عاقل انه مجرد تعلل وتبرير للباطل الرجل يكون مع زوجته طوال السنين الطوال - 00:15:37ضَ

اذا رأى منها ما رأى فانه يتوق اليها كيف اذا كانت امرأة بعيدة ان هذا اعظم واصل قال ابو داوود حدثنا ابن المثنى ان عمرو بن عاصم حدثهم قال حدثنا همام عن قتادة عن مورق عن ابي الاحبص عن عبدالله - 00:16:26ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها ثلاثة اشهر في هذا الحديث البيت والحجرة والمخدع - 00:16:50ضَ

الحجرة قصر البيت الذي يحجر عليه يكون فيه هذا بيت داخل في البيت هو شيء محجر المقطع هو البيت داخل البيت ويسمى مخدع لانه يوضع فيه الاشياء النفيسة وهذا الحديث - 00:17:11ضَ

جاء فيه قصة وهي ان امرأة احد الانصار جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله اني احب ان اصلي معك قال قد علمت ولكن صلاة في بيتك افضل من صلاتك - 00:17:47ضَ

وصلاة في حجرتك افضل من صلاتك في بيتك وصلاة في مبدأك اطول من صلاتك بهجرتك اتصلت مصلى في اقصى محل في بيته ولازمته حتى مات لانها لما علمت ان هذا الافضل هي تريد الافضل - 00:18:14ضَ

ولا تريد المخالفة في هذا دليل على ان صلاة المرأة وقتها في بيتها افضل من صلاتها في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فيه المضاعف كانت لان المضاعفة - 00:18:41ضَ

اذا عملت هي ما امرت به وامتثلته تحسب لها بنيته او اكثر اكثر من ذلك فيه دليل على ان المرأة كلما ابتعدت عن الرجال كان افضل لها واسلم لدينها واصح لعبادتي - 00:19:00ضَ

وهذا الذي عليه هذا الحديث فراغ هذا في الصلاة فكيف في غير الصلاة كيف اذا خرجت رجال يقضي حاجات قد تكون هي المسيطرة في البيت رجل لا قيمة له بدون علمي - 00:19:21ضَ

جاء في الحديث انها اذا خرجت بدون ابن زوجها ان الملائكة تلعنها حتى ترجع تصبح بلعنة قال ابو داوود قد دفن ابو معمر قال حدثنا عبد الوارد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:51ضَ

لو تركنا هذا الباب للنساء قال نافع فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات قال ابو داوود رواه اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع قال قال عمر وهذا اصح - 00:20:18ضَ

هذا موقوف يعني ان الموقوف على عمر اصح انه قال رضي الله عنه لو تركنا هذا الباب للنساء واشار الى باب معين من ابواب المسجد والمقصود بهذا اعتزالهن من الرجال. حتى في الدخول والخروج - 00:20:34ضَ

هذا مقصوده وقد مضى هذا الحديث ولكن اعاده هنا استدلالا منه على كونهن يقتصرن فيما كان وفي باب واحد شيء من التشديد في خروجهن الى المسجد. هذا هو مراده ما في مزارات هنا الا مسجد النبي النبوي ومسجد كوبا - 00:20:54ضَ

التي جاءت النص جاء النص فيه البقية ما في شيء مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يحبنا ونحبه ولكن ما يزاع السعي الى الصلاة السعي معناه السرعة في المشي - 00:21:25ضَ

وهنا يكون باب السعي للصلاة. يعني هل يجوز او لا يجوز يخرج الى الصلاة ساعيا مهم جدا راكظا مسرعا انه يخرج بسكينة وطار طمأنينة على تؤده وما ادرك من الصلاة صلى وما فاته قضى - 00:21:53ضَ

هذا هو المطلوب ليس الاول يعني ان السعي غير مطلوب والسعي يأتي ويراد به القصد والعمل او الاخلاص ايظا مثل ما قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة - 00:22:21ضَ

اسعوا الى ذكر الله وذروا البيت اقصدوا اقصدوا الصلاة ودعوا شغلكم الذي تشتغلون فيه سمعتم النداء فانصرفوا اليه ليس معناه الاسراع في المشهد قد يأتي يراد به النية مثل ما قال جل وعلا - 00:22:44ضَ

وسعى لها سعيه دعا لها سعيه يعني احسن العمل اخلاص يرضي الله جل وعلا فانه يجد ذلك نعم لا يصلي السنن بعد العصر ولا بعد الصبح. ممنوع الا صلاة الصبح اذا فاتته ركعتي الفجر - 00:23:15ضَ

اذا فاتت يجوز له ان يصليها بعد الصلاة فقط اما ان يتطوع فلا يجوز قال ابو داوود حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عن بسق قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن - 00:23:41ضَ

ابن المسيب وابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون تمشون وعليكم وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا - 00:23:58ضَ

ما فاتكم فاتموا قال ابو داوود كذا قال الزبيدي ابن ابي ابراهيم ابن ابن سعد ومعمر وشعيب ابن ابي حمزة عن السهري وما فاتكم فاتموا وقال ابن عيينة عن السهري وحده فاقضوا. وقال محمد بن عمرو - 00:24:17ضَ

انا بسلمة عن ابي هريرة وجعفر بن ربيعة عن الاعرجي عن ابي هريرة فاتموا وابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو قتادة وانس عن النبي صلى الله عليه وسلم كلهم قالوا - 00:24:38ضَ

واتموا هذا فيه الامر من الرسول صلى الله عليه وسلم لمن خرج الى الصلاة الا يسعى يرفض يعني ولو سمع الايقاف ولو ظن ان الصلاة صلاة الجماعة انت فانه يمشي بسكينة ووقار - 00:24:56ضَ

يعرف انه في صلاة مثل ما مضى لنا امس انه في صلاة لا يجوز له ان يكون مشيه الى الصلاة كمشيه الى غيره هل يكون على هيئة حسنة مضى انه لا يشبك باصابع - 00:25:27ضَ

لانه اذا خرج من بيته فهو في صلاة الى ان يرجع الى بيته اذا كان قصده كالمشي الى الصلاة ولهذا قال انشروا عليكم السكينة والسكينة هي الركود هذه هي السكينة - 00:25:52ضَ

الركود في المشي والاطمئنان ان كان قد قال بعض العلماء انه ان ادرى ان اين ظن انه يدرك تكبيرة الاحرام فعليه ان يسرع صحيح ان الحديث عام الحديث عام ليس فيه هذا القيد - 00:26:15ضَ

هذا يحتاج الى دليل ولا دليل على ذلك. بل الحديث يدل على ان الانسان ينبغي له اذا جاء الى الصلاة الا يسرع يمشي بسكينة ووقاب فاذا وصل الى الصف دخلت الصلاة - 00:26:38ضَ

ان قوله فما ادركتم وما فاتكم فاتموا وفي رواية تكتب وابو داود رجح رواية تتم وقال انها هي الكثير وذكر عدة روايات ان الجمهور من المحدثين قالوا فاتموا في هذا الحديث - 00:26:59ضَ

وان القليل هم الذين قالوا فقضوا في هذا انه هناك فرق كلمة تتم وكلمته فيها فرق في المعنى انه اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتموا فمعنى ذلك - 00:27:26ضَ

ان الذي تدركه مع الامام هو اول صلاتك لان الاتمام يبنى على ما سبق الاتمام يبنى على ما سب على هذا اذا ادرك الانسان الركعة الثانية فهي الاولى له بالنسبة له - 00:27:49ضَ

واذا ادرك الركعة الاخيرة فهي الاولى وهكذا فيتم البقية على انها اخر صلاة وليس اول صلاته ما فعله الامام وانتهى يكون اول صلاة صلاته الركعة الثانية اذا كان ادركها وان كانت الثانية بالنسبة للايمان - 00:28:13ضَ

او الركعة الثالثة اذا ادركها وان كانت الثالثة بالنسبة للامام او الرابعة الاخيرة وان كانت الرابعة بالنسبة للامام والجماعة الذين ادركوا الصلاة يأتي اذا كانت الرابعة ويأتي يقرأ الفاتحة وسورة - 00:28:45ضَ

ثم يجلس ويتشهد ثم يقوم ويأتي بركعتين يقرأ فيهما الفاتحة فقط اما اذا قمنا ومعنا هذا ان ما يدركه اخر صلاة واولها هو الذي يقضيه اولها هو الذي يأتي بعد ان ينتهي الايمان - 00:29:06ضَ

اذا مثلا ادرك ركعة فانه ينوي انه في الثانية الان ليست الاولى فاذا انتهى جاء بالاولى يأتي بالاولى بقراءة الفاتحة وسورة اذا ادرك ركعتين مع الامام ينوي انهما الركعتان الاخيرتان - 00:29:40ضَ

من الصلاة اذا سلم الامام يقوم يأتي باول صلاته في اول صلاته الركعتان الطواة التي يقرأ فيهما الفاتحة وسورة وهل يستفتح يأتي بالاستفتاء لأ ان الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام ودخل - 00:30:14ضَ

الصلاة في تكبيرة الاحرام الاحرام هي التي يحرم فيها بالصلاة فهي ركن مستتب. تكبيرة وهام ركن مستقل ليست ليس لها صلة بالرحم ولهذا يأتي بالركعة من اولها وهذا اللفظ هذه اللفظة قال به كثير من العلماء - 00:30:47ضَ

انه اذا ادرك الامام بحالة فان ما فات هو اول صلاته فهو يقضيه اذا والصحيح هو الاول لان اكثر الروايات ما هو قول كثير من العلماء الصحابة وغيرهم وهو الذي يناسب على المصلي - 00:31:16ضَ

ولا يشوش عليه اذا كان قيل ان ما يدركه هو اخر صلاتك فهذا لا يعرفه اكثر الناس اكثر الناس لا يعرفونها انما يبنون على ان ما ادركوه هو اول صلاتهم وهذا طيب - 00:31:44ضَ

هذا هو الراكب الصحيح نعم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. انا عاوز احفظ نقول اللهم صلي على محمد. وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:32:03ضَ

اه او تكون اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا هذا كله جاء هذه هي الصلاة الانسان يتقيد بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء بذكر اسمه العلن - 00:32:28ضَ

معنى الصلاة ثناء الله على عبده ثناؤه عليه قال ابو داوود حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم قال سمعت ابا سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:32:50ضَ

الصلاة وعليكم السكينة فصلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقكم. قال ابو داوود وكذا قال ابن سيرين عن ابي هريرة وليقضي وكذا قال ابو رافع عن ابي هريرة وابو ذر روى عنه فاتموا واقضوا فاختلف عنه - 00:33:11ضَ

ان الراجح هو لم يكن اول لكنه هذا هو الراتب والروايات الكثيرة علي وهو الذي ينبغي ان يفعل ولكن لو فعل جعلت الصورة الثانية فلا بأس ينكر على الانسان في هذا - 00:33:33ضَ

باب في الجمع في المسجد مرتين يعني كون الصلاة تصلى في المسجد مرتين هذا المقصد هنا صلاة الجماعة مرتين في المسجد هل يجوز هذا منهي عنه بالظاهر ولكن ليس معنى ذلك ان الانسان اذا فاتته الصلاة - 00:33:54ضَ

ووجد معه اخر او اخر هنا وهم يصلون جماعة هذا واجب وليس مستحق فقط نعم يصلي معه يدخل ويصلي معه. لانه بذلك يدرك فضل الجماعة ان كان يفوته المضاعفة اذا ادرك الامام قبل ان يسلم التسليمة الاولى - 00:34:21ضَ

وقد ادرك فضل الجماعة الا الجمعة الجمعة يدرك فضل الجماعة فيها ولكنه لا يدرك الجمع الجملة اربعة وادرك الامام بعدما رفع من الركوع الركعة الثانية يوم الجمعة ودخل معه فانه - 00:34:47ضَ

اربع ظهرا لان الجمعة لا تدرك الا بادراك ركعة وكذلك الجماعة الصحيح على القول الصحيح انها لا تدرك الا بادراك رب كان كثير من العلماء رجح من ادرك ركعة الصلاة فقد ادرك الصلاة ان هذا - 00:35:09ضَ

اذا ادرك من الوقت ركعة ادرك الصلاة من من وقت. نعم. قد مضى هذا الجماعة غير ادراك الجماعة قد مضى معنا الحديث ان الانسان اذا جاء قاصدا المسجد لاداء الصلاة - 00:35:30ضَ

وجد الناس قد صلوا انه يكتب له اجر صلاة وكيف اذا ادرك التشهد ولكن هل التشهد ادركوا جماعة يا جماعة لها ميزة فهو لا يدركها ولكن يدرك فضل الاجتماع فضل الجماعة - 00:35:51ضَ

طير موضوع فاستزد ما شئت يمكن اربعة وستة وثمان او ما فيه ولكن هناك تسمى الرواتب يعني راتبة يرتب عليه الانسان الصلوات المكتوبة دائما التي جاءت في حديث عبد الله ابن عمر - 00:36:23ضَ

قبل الظهر وبعده قبل الظهر ركعتين وبعد الظهر ركعتين. ايوه وبعد المغرب ركعت في البيت كان وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين هذه التي جاءت اما اذا صلى قبل الظهر - 00:36:54ضَ

اربع او ثمان او عشر او اثنى عشر على خير ان شاء الله. وكذلك بعده واذا صلى قبل العصر جاء الترغيب ايضا الصلاة قبل العصر اربع مداومة على اربع قبل العصر بني له بيت في الجنة - 00:37:19ضَ

وكذلك صلاة الليل اذا صلى تصلي ما يشاء ركعتين ركعتين يجوز للمرأة يجوز تطلب الخاتم وفي القلادة تلبسه لا ما يصلح ينقض الوضوء اذا انتقض وضوءه يذهب ويتوضأ لان طواف الصلاة - 00:37:37ضَ

الصلاة ولكن ابيح فيه الكلام ولهذا المرأة يجب ان تتستر تستر بدنها كله يجب هذا عليه لان الطواف صلاة الا انه ابيح فيه الكلام خلق له الطهارة وستر العورة اي نعم اذا سافرت يجوز لك - 00:38:13ضَ

المغرب مع العشاء او العشاء مع المغرب يا معتبرين او والوتر اذا شئت ان تصلي تصلي وتر ما يترك يصلى صلي وانت في الطائرة ان شئت ان تصلي ايضا الفرض وانت في الطائرة ما في مانع - 00:38:41ضَ

في مكان معين لا لا تهم الكتلة تسأله تبون اين القبلة؟ يخبرونك فيها طائرات الى جهة انظر اليه. قال ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب سليمان الاسود - 00:39:03ضَ

قال حدثنا ابوهيب عن سليمان الاسود عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي وحده فقال الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه - 00:39:31ضَ

اصله بهذا الرد على الذي يقول ان الصلاة لا تعاد في مسجد مرتين لان قول الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل الذي جاء وقد فاتته صلاة جماعة وصار يصلي وحده. الا رجل يتصدق عليه فيصلي معه - 00:39:49ضَ

لانه بذلك يتحصل على فضل الجماعة اذا صلى معه رجل وهذا اعادة للجماعة. صلاة ثانية في المسجد جماعة في وقت واحد ودل ذلك على جوازه ولو جاء مثلا بعده وجد وجد اخر يصلون صارت جماعة ثالثة وهكذا - 00:40:11ضَ

وان تعددت الجماعات فلا مانع ولكن تعدد الجماعات في ان واحد هذا لا يجوز وهذا الذي حمل عليه النهي النهي عن تعدد الجماعة في مسجد واحد يعني في ان واحد - 00:40:39ضَ

وقت واحد انه يجب ان يصلوا جميعا كلهم ولكن اذا فاتت الصلاة صلاة الجماعة وجاؤوا الى المسجد يصلون جماعة فيمن صلى في منزله ثم ادرك الجماعة يصلي معهم اذا قدر ان يصلي في منزله يعني في جماعته - 00:40:55ضَ

الذي كان يصلي معه او في مكان اخر ثم ذهب الى مكان فوجد ناسا يصلون فانه لا يجلس وهم يصلون بل يصلي معه يدخل معه في الصلاة ويأتي دليل هذا نعم - 00:41:17ضَ

واحد ما يصليش ابدا اللي ما يصليش ابدا هذا كافر ليس مسلم. الرسول عليه الوقار. فلما جاء قال ما منعكما ان تصلي معنا شأن المسلم ان لا يتأخر عن الصلاة - 00:41:37ضَ

مهمة جدا فقال اننا صلينا في رحالنا يعني في مكاننا الذي كنا نازلين فيه ولكن جاءني غرظ ما بحاجة قال لا تفعلوا الخطاب للجميع للامة كله يعني لا تفعلوا هذا الجلوس - 00:41:58ضَ

اذا جئت من المسجد او الى جماعة تصلى لا تجلسوا بل صلوا معه وهذا فيه العموم وقد قال بعض العلماء انه لا يدخل معهم الا اذا ادرك اول الصلاة اذا فاته بعض الصلاة لا يدخل حتى لا يذهب لكن هذا غير صحيح - 00:42:20ضَ

فان الحديث ما فيه تفصيل. ليس فيه تفصيل بل اذا جاء ووجدهم يصلون صلى سواء ادرك بعض الصلاة او كلها وتكون هذه الصلاة التي صلاها نافلة له هذه نافذة نافلة - 00:42:42ضَ

قال ابو داوود حدثنا ابن معاذ قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة ان يعلى ابن عطاء عن جابر ابن يزيد عن قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بماء - 00:43:03ضَ

بمعناه في تعيين الصلاة انها الصبح. صلاة الصبح وفي هذا من الفوائد ان حتى وان كانت صلاة فانه يصليها وليس عليه شيء لا يقال انه اذا صلى الفجر لا تجوز الصلاة بعد الفجر ومثلها العصر ايضا - 00:43:18ضَ

لو كان صلى العصر في مسجد ثم جاء الى مسجد اخر وهم يصلون صلى معهم وليس عليه في ذلك لما يدخل في النهي الذي في انه لا صلاة بعد العصر - 00:43:39ضَ

الا المغرب الى غروب الشمس قال ابو داوود حدثنا قتيبة قال حدثنا معن ابن عيسى عن سعيد بن السائب عن نوح ابن صعصعة ان يزيد ابن عامر قال جئت والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل معه - 00:43:54ضَ

في الصلاة قال فانصرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى يزيد جالسا فقال الم تسلم يا يزيد؟ قال بلى يا رسول الله. قد اسلمت قال فمن منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم - 00:44:15ضَ

قال اني كنت قد صليت في منزلي. وانا احسب ان قد صليتم. فقال اذا جئت الى الصلاة فوجدت الناس معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة وهذه مكتوبة هذا فيه من الفوائد - 00:44:34ضَ

ان الانسان اذا صلى منفردا ظن ان الجماعة انتهت فصلى منفردا في بيته وفي مكان ما ثم ادرك صلاة وقام انه يجعل هذه الاخيرة هي فريضته ينوي ان هي الفريضة - 00:44:55ضَ

وفي هذا دليل لمن قال بوجوب الجماعة ان الصلاة جماعة واجبة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له تكون لك هذه فريضة وتلك نافلة وفيه ان من ترك الصلاة - 00:45:16ضَ

كونوا كافرة لانه لما رأى هذا الرجل قال له الم تسلم بلى بلى قد اسلمت لان المسلم لا يترك الصلاة وانما يتركها الكافر لكن هو الذي يترك الصلاة وقد اه - 00:45:38ضَ

ظهر كثير الان عند كثير من الناس التساهل في الصلاة التساهل بها اما ان يؤخرها عن وقتها واما ان يتركها بالكلية اما الذي يؤخرها عن وقتها فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب - 00:46:00ضَ

يعاقب عليها الا ان يعفو الله جل وعلا عنه يصليها في غير وقتها لا يتركه اما الذي يترك الصلاة قصدك ان هذا لا يبدو مسلم يكون قد ترك دين الاسلام - 00:46:19ضَ

ان الصلاة ايه هي الركن الاعظم من اركان الدين بعد الشهادتين نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة وكان الصحابة رضوان الله عليهم يرون الحركان - 00:46:37ضَ

التي لو تركها لا يكون كافرا مثل الصوم والحج لكن الصلاة والزكاة اذا تركها تكون كافرا بذلك لان الزكاة جاءت مقرونة للصلاة في كتاب الله من كل ما ذكر بهذا على انها ملازمة له - 00:46:56ضَ

قرن صلاة النسك ايضا الذي هو الذبح لله جل وعلا قال جل وعلا ان صلاتي ونسكي لله رب العالمين. قال لربك وانحر هذا يدلنا على ان الصلاة امرها عظيم وانه يجب المحافظة عليه - 00:47:22ضَ

الذي يفرط فيها معناه انه ليس للاسلام عنده قدر ولا قيمة كل الناس يرون سبيلهم. امنع الجنة الى النار. ما هو بس هذا كل الناس لهذا اكثر الزكاة لم يؤديها فهو متوعد بالنار - 00:47:50ضَ

الى النار الله اعلم ماذا يكون بقاؤه فيه يكون دائما مخلدا او انه يخرج فيما بعد المهم هذا الى الله جل وعلا هذا ما يدل على ان ترك الزكاة ان الترك - 00:48:16ضَ

منهم من يتركها تساهل او بخلا بها وهو يعلم انها واجبة وهذا لا يكون مثل الذي يجحدها ولا يؤديها اصلا هذا قد يؤدي بعضه ويترك بعض يبقى على ظاهري ما في اشكال - 00:48:41ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انه يطرح في ماله اذا كان ابن او كان بقر او كان غنم يقرأ على الارض فتطأه في يوم مقداره خمسين الف سنة وهي تتردد علي - 00:49:08ضَ

فاذا قضي بين الناس يرى سبيله الا ان يذهب به الى النار او الى الجنة مشيئة الله جل وعلا فيه ميزة الثاني قد يكون فيه مثل خطيب طيب بعضه احسنت - 00:49:29ضَ

او يكون المسجد قديم او يكون اكثر جماعة كل من كان مسجدا كان عتيق القديم افظل من الجديد والذي اكثر جماعة افضل من الذي اقل الناس يختلفون. ها دعه يصلي - 00:49:50ضَ

ما دام انه يذهب يصلي في جماعة في مسجد لا ضير عليه ولا ينكر عليه بها لله ولكن الانسان بالخيار اي مسجد شاء ان يصلي يصلي مرغم على ان يصلي في مسجد معين - 00:50:12ضَ

ما يضر ما يضر ما دامه يقيم فيه جماعة تقام يصلي فيها صحيح ولكنه موقوف لو مت مت على غير الفطرة شيخ عبد الله ما حكم صلاة التسبيح تذكر عنها شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:50:29ضَ

كتب عنها كتابا مستفيظا وبين الادلة على بدعة على ان الحديث مولود حديث ابن عباس اي نعم يمكن ترجع الينا يعني ترك هذا الفرض وصلى اللي بعده صلى معناه انه تاب - 00:51:00ضَ

صلى اذا قيل انه واجب ولكن مثل هذا عند العلماء اذا اذا كفر بترك ركن فان عوده للاسلام بفعل ذلك الركن ما ترك مات كفر بترك الشهادتين بترك الصلاة فاذا فعلها فاعاد قد عاد - 00:51:20ضَ

يجوز بالصنية ينبغي ان الانسان انهم يعرفون هذا يعني اذا جاك قد سبق يكون احدهما اماما اخر هو داخل في الصلاة جمال الناس ما يحسنون الان ولكن لو قدر ان الناس - 00:51:55ضَ

ايه المسجد اقتربوا جوة الجماعات هذا هو اختلاف اذا اختلاف لا يجوز هذا ما يجوز هذا هذا لا يجوز يتنازعون ثم كل جماعة نصلي وحدها هذا من التفرق المذموم لا يجوز انه يناسب - 00:52:35ضَ

وستة الواجب ان يتفقوا. لا لا الشرك ما يصلح على الشرك والجماعة ثانية اذا كان المسألة كذا؟ اه. ثانية لصلاة الخلف مشرك ما تصل لان هذه نصلي الجمعة اذا امكنهم - 00:53:17ضَ

مسجد وحده هذا سوف يحدث فيه ايجار ونزاع في هذه الحالة هنا يسوون مسجد غير يذهبون الى مسجد اخر المسائل في مثل هذا بالطرق السلمية التي اسهل مع واحد متأخر - 00:54:04ضَ

صلى معه المغرب ثلاثة ركعات هذا يؤثر في وجهه الوتر صلاة المغرب متر ايش؟ وتر النهار ها صلاة النور الشرق فرضت ثلاث ركعات في نافلة وهي ثلاث كما هي تكون نافذة له - 00:54:38ضَ

لكنه الذي صلى معه صار جماعة كسب الجماعة هذا المقصود والا فهي نافلة له هذي يكون لها دليل مستقل ماذا تحصل في الوتر حيث صلى كما جاءت في الحديث يجوز. يجوز. نصلي - 00:55:10ضَ

معاذ بن جدول رضي الله عنه كان يفعل هذا يأتي يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يذهب ويصلي به الى الجماعة. كلها. من صلى العشا فليتصدق اليه وارتاح - 00:55:42ضَ

وش الذي يخرج المغرب ما الذي يخرج المغرب من هذا في دليل يخرجها وتركها والا بخلا في السواد اذا تركها فهو واقع في الدنيا يعني مستحق الوعيد الذي لك في فرق ولكن الذي - 00:55:55ضَ

يجحدها جحودا هذا كفر لا شك فيه وليس هذا خاصة بالزكاة في كل ما ثبتت الشر حتى الوتر لو جاحد الوتر مكان يحكم عليه الرسول كما حكم ذلك الصلاة. على كل حال - 00:56:32ضَ

الوعيد الذي جاء نفس ترك الصلاة يأتي طيب الوعيد ما هو يدل على ان هذا يعني المذكور في الوعيد الله اعلم يكون التسليم بعد انتهاء الانتهاء من الصلاة ما يقوي مذهب القائلين - 00:56:57ضَ

اول ما يدك المأموم مع الامام اول صلاة - 00:57:28ضَ