Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس التاسع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله وتعالى فصل ومن كيده للانسان انه يورده الموارد التي يخيل اليه ان فيها منفعته - 00:00:20ضَ

ثم يصدره المصادر التي فيها عطبه ويتخلى عنه ويسلمه ويقف يشمت به ويضحك منه نعم ومن كيد الشيطان لعنه الله في بني ادم انه يوقع من اطاعه يوقعه في المهالك - 00:00:42ضَ

من الذنوب والمعاصي مخالفات يزينها له ويحسنها له ثم اذا احس ابن ادم لانه ظل الطريق وانه اخطأ فان الشيطان يسخر منه ويضحك عليه ويتبرأ منه كما حصل منه مع المشركين - 00:01:15ضَ

في وقعة بدر واذ زين لهم الشيطان اعمالهم قال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفئتان يأتي المسلمين وفئات الكفار التقى الجمعان ورأى الملائكة تنزل على - 00:01:51ضَ

صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤيدهم فر هاربا الر هاربا وقال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون يعني يرى الملائكة اني اخاف الله والله شديد العقاب - 00:02:22ضَ

لما تراءت الفئتان نكص على عقبيه قال اني بريء منكم هذه نهاية الشيطان مع ابن ادم دائما وابدا على المسلم ان يحذر منه ومن تزيينه ومن تزيينه امور التي عاقبتها سيئة - 00:02:48ضَ

فيتجنبها ويقطع عليه الطريق فلا فلا يعطيه طريقا على نفسه يوقعه في المهالك ويزين له المكاره ثم يتبرأ منه في النهاية نعم ومن كيده للانسان انه يورده الموارد التي يخيل اليه ان فيها منفعته - 00:03:18ضَ

ثم يصدره المصادر التي فيها عطبه مثل ما فعل مع ابينا ادم عليه السلام لما نهاه الله عز وجل ان يأكل من شجرة معينة في الجنة جاءه الشيطان وقال ما نهاكم وربكم عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكين - 00:03:47ضَ

او تكون من الخالدين وقاسمهما حلف لهما اني لك ما لمن الناصحين فدلاهما بغرور لله ما بغرور اكل من الشجرة. ناداهما ربهما. الم انهكما عن تلكم الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين - 00:04:11ضَ

هذا ادم عليه السلام وزوجه قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فهو هكذا مع بني ادم يوردهم الموارد ثم يضحك عليهم ويتبرأ منهم في النهاية - 00:04:38ضَ

ليزيدهم بذلك ندامة وحسرة نعم انه يورده الموارد التي يخيل اليه ان فيها منفعته ثم يصدره المصادر التي الا يدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى قل لادم عليه السلام - 00:05:06ضَ

يزين لها الاكل من هذه الشجرة التي نهاه الله عن الاكل منها نعم ثم يصدروه المصادر التي فيها عطبه ويتخلى عنه ويسلمه ويقف يشمت به ويضحك منه اي نعم ولكن ادم عليه السلام تاب الى الله وقطع الطريق على الشيطان - 00:05:27ضَ

فتاب الله عليه ولم يحصل الشيطان منه على مقصوده نعم فيأمره بالسرقة والزنا والقتل ويدل عليه ويفضحه يأمره بالزنا والسرقة والقتل قتل النفوس بغير حق فاذا اوقعه دل عليه واخبر عنه - 00:05:51ضَ

لاجل ان يهلكه بذلك نعم قال تعالى واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم هذا في بدر واني جار لكم تمثل بسورة سراقة بن مالك - 00:06:21ضَ

الجعشمي كان زعيما مشهورا في قومه قال اني جار لكم لا تخافوا انا وقومي سنكون معكم نمنعكم من محمد واصحابه نعم واذ زينا لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم - 00:06:42ضَ

فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه قال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون. اني اخاف الله والله شديد العقاب. اي نعم فانه تراءى للمشركين عند خروجهم الى بدر. في سورة سراقة بن مالك. وقال اني جار - 00:07:14ضَ

تكن من بني كنانة ان يقصدوا اهلكم ودراريكم بسوء فلما رأى عدو الله جنود الله من الملائكة نزلت لنصر رسوله فر عنهم واسلمهم كما قال حسان دلاهم بغرور ثم اسلمهم. ان الخبيث لمن والاه غرار - 00:07:37ضَ

نعم حسان ابن ثابت رضي الله عنه شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم قال قصيدة في هذه الغزوة ونهايتها ومنها هذا البيت دلاهم بغرور ثم ثم اسلمهم ان الخبيث لمن والاه غرار. نعم - 00:08:01ضَ

وكذلك فعل بالراهب الذي قتل المرأة وولدها وكذلك فعل بالراهب الذي قتل المرأة وولدها امره بالزنا بها ثم بقتلها ثم دل اهلها عليه وكشف امره لهم ثم امره بالسجود له - 00:08:25ضَ

فلما فعل فر عنه وتركه نعم اوقع هذا الانسان للزنا بالمرأة فلما زنا بها قال له ستفظحك هذه المرأة تخبر قومها فقتلها بعد الزنا بها قتل ثم ذهب الى قومها واخبرهم - 00:08:49ضَ

بخبر الذي قتلها من هو؟ فجاءوا وامسكوه فجاءه الشيطان وقال اخلصك انا اخلصك بشرط ان تسجد لي فسجد له يريد الخلاص فلما سجد له قر وتركه فقتلوه نعم ثم امره بالسجود له فلما فعل فر عنه وترك ما فعل يعني لما سجد له. نعم. فلما فعل فر عنه وترك - 00:09:17ضَ

وفيه انزل الله سبحانه كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين في سورة الحشر فانه زين له الزنا اولا ثم زين له قتل النفس - 00:09:50ضَ

ثم تبرأ منه معتبر كمثل الشيطان اذ قال لي انسان اكفر يعني مثل هؤلاء المنافقين الذين غروا المشركين حتى وقعوا في المحظور ثم تبرأ منه كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر - 00:10:13ضَ

فلما كفر يعني سجد لابليس. السجود لغير الله كفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين نعم. فكان عاقبتهما انهما في النار الانسان الذي قتل وسجد للشيطان وابليسه - 00:10:41ضَ

انهما في النار خالدين فيها وبئس المصير. نعم وفيه انزل الله سبحانه كمثل الشيطان اذ قال لانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك. يكفر يعني ما هو قتل النفس. قتل النفس ليس كفرا - 00:11:08ضَ

انما سجوده له هذا كفر. نعم فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين وهذا السياق لا يختص بالذي ذكر كان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين. نعم. وهذا - 00:11:26ضَ

سياق لا يختص بالذي ذكرت عنه هذه القصة بل هو عام لكل من اطاع الشيطان بامره له بالكفر لينصره ويقضي حاجته فانه يتبرأ منه ويسلمه كما يتبرأ من اوليائه جملة في النار - 00:11:48ضَ

ويقول لهم مثلا هو يغرر بالقبوريين الان نقول لهم عليكم بالقبر الفلاني تقضى حاجاتكم وتحصلون على المطلوب فاذا اوقعهم في الشرك تبرأ منهم وضحك عليها نعم بل هو عام في كل من اطاع الشيطان في امره له بالكفر لينصره ويقضي حاجته - 00:12:08ضَ

فانه يتبرأ منه ويسلمه كما يتبرأ من اوليائه جملة في النار ويقول لهم اني كفرت بما اشركتموني من قبل يسلم يعني يتركهم ينتقمون منه يترك خصومه ينتقمون منه ولا ينصره كما وعد - 00:12:34ضَ

يعجز ان ينصره في النهاية يقول لاهل النار اذا دخلوا النار وهو معهم فانه يقول آآ فانه فانه آآ يخطب في النار والعياذ بالله فيقول فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما نبي مصرخكم يعني بمغيثكم ولا انتم بمصرخية بمغيثية مما انا فيه - 00:12:58ضَ

اني كفرت بما اشركتموني من قبل فهذه نهاية الشيطان مع بني ادم. نعم فاورده قال الشيطان لما قظي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان - 00:13:30ضَ

ما اجبرتكم انا انا ما اجبرتكم ما كان لي علي ما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم هذا موقفه من بني ادم في النهاية - 00:13:53ضَ

وهم وهم في النار نعم فانه يتبرأ منه ويسلمه كما يتبرأ من اوليائه جملة في النار ويقول لهم اني كفرت بما اشركتموني من قبل فاوردهم شر الموارد وتبرأ منهم كل البراءة - 00:14:13ضَ

نعم. وتكلم الناس في قول عدو الله اني اخاف الله وقال قتادة وابن اسحاق صدق عدو الله في قوله اني ارى ما لا ترون وكذب في قوله اني اخاف الله - 00:14:33ضَ

والله صدق في قوله اني ارى ما لا ترون يعني يرى الملائكة وهو لا يجتمع مع الملائكة ابدا ولا يلتقي مع الملائكة وكذب في قوله اني اخاف الله والله شديد العقاب نعم الله شديد العقاب. لكن هو كذب بقوله انه يخاف الله - 00:14:51ضَ

نعم وكذب في قوله اني اخاف الله والله ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له ولا منعه فاوردهم واسلمهم وكذلك عادة عدو الله بمن اطاعه نعم. وقالت طائفة انما خاف دلاهم بغرور ثم اوردهم. كما يقول حسان - 00:15:16ضَ

ان الخبيث لمن والاه غرار نعم وقالت طائفة انما خاف بطشة الله به في الدنيا كما يخاف الكافر والفاجر ان يقتل او يؤخذ بجرمه. لا انه خاف عقابه في الاخرة - 00:15:43ضَ

وهذا اصح وهذا وقالت طائفة انما خاف بطشة الله به في الدنيا خافوا الله يعني ما هو بخوف مطلق وانما خاف العقوبة في الدنيا. نعم وقالت طائفة انما خاف بطشة الله به في الدنيا كما يخاف الكافر والفاجر ان يقتل او يؤخذ بجرمه - 00:16:02ضَ

لا انه خاف عقابه في الاخرة. نعم. وهذا اصح وهذا الخوف لا لا يستلزم ايمانا ولا نجاة نعم هو خوف صحيح انه يخاف الله لكن خوف موقت طوف موقت مثل خوف - 00:16:29ضَ

مثل خوف الانسان المجرم اذا قبض عليه يخاف من العقوبة فقط نعم قال الكلبي خاف ان يأخذه جبريل فيعرفه حاله خاف ان يأخذه جبريل فيعرفهم حاله فلا يطيعونه وهذا فاسد - 00:16:50ضَ

نعم. فانه وهذا فاسد فانه انما قال لهم ذلك بعد ان فر ونكص على عقبيه. الا ان يريد انه اذا عرف المشركون ان الذي اجارهم واوردهم ابليس لم يطيعوه فيما بعد ذلك - 00:17:13ضَ

وقد ابعد النجعة ان اراد ذلك النجعة وقد ابعد النجعة ان اراد ذلك وتكلف غير المراد اي نعم يعني الكلبي تفسيره غير صحيح. نعم وقال عطاء اني اخاف الله ان يهلك ان يهلكني في من يهلك - 00:17:30ضَ

اي نعم خوفا ما خوف جزئي ما هو خوف كامل خوف جزئي من العقوبة في الدنيا فقط. نعم وقال عطاء اني اخاف الله ان يهلكني في من يهلك. وهذا خوف هلاك الدنيا فلا ينفعه - 00:17:51ضَ

وقال الزجاج وابن الانباري ظن ان الوقت الذي انظر اليه قد حضر زاد ابن الانباري قال اخاف ان يكون الوقت المعلوم الذي يزول معه انظاري قد حضر. ويقع بي العذاب - 00:18:08ضَ

فانه لما عاين الملائكة خاف ان يكون وقت الانظار قد انقضى. وقال ما قال اشفاقا على نفسه نعم فصل ومن كيد عدو الله انه يخوف المؤمنين من جنده واوليائه فلا يجاهدونهم - 00:18:27ضَ

ولا نعم من من مكره ببني ادم انه يخوف المؤمنين من جنده يعني من جند الشيطان يقول تراهم اقوى منكم تراهم معهم سلاح معهم قوة وانتم لا طاقة لكم بهم - 00:18:48ضَ

ضعاف الايمان او يخافون عند ذلك ويتركون القتال يكون القتال كما في قوله تعالى انما ذلكم الشيطان خوفوا اولياءه اي يخوفكم باوليائه فلا تخافوهم يخافوني ان كنتم مؤمنين بعد وقعة احد وما حصل على المسلمين - 00:19:07ضَ

من النكبة بسبب المعصية التي حصلت من بعضهم وهم الرماة الذين نزلوا عن الجبل ليجمعوا الغنايم مع المجاهدين الرسول قال لهم لا تنزلوا سواء سواء انتصرنا او هزمنا لا تتركوا الجبل - 00:19:42ضَ

لكنهم ظنوا ان المعركة قد انتهت ولا بقي الا جمع الغنائم والنفس مولعة بالمال فنزلوا فلما رأى خالد بن الوليد وكان قائد في ذاك الوقت من قواد المشركين وكان قائدا محنكا - 00:20:07ضَ

اه دار على الجبل فلما رأى انه فرغ من الرماة انقض على المسلمين من خلفهم فوقع المسلمون في الفك بين المشركين من هنا ومن هنا حصلت النكبة بسبب المعصية بسبب المعصية لما حصل هذا ورجع المسلمون الى - 00:20:27ضَ

الى المدينة بعدما دفنوا الشهداء ومعهم الجرحى وهم في حالة ظعف وتعب ارسل ابو سفيان قائد المشركين اليهم يقول انا سنعود اليكم ونستأصل بقيتكم يهددهم لانهم تلاوموا لما ذهبوا الى مكة لما انتهوا من المعركة وقفلوا راجعين تناووا قالوا كيف تركنا بقيتهم - 00:20:51ضَ

فهموا ان يرجعوا على المسلمين فارسل ابو سفيان من يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنون والمؤمنين بانا راجعون اليكم لنستأصل بقيتكم النبي صلى الله عليه وسلم امر من حضر الغزوة وهم جرحى امرهم بالخروج في الحال - 00:21:26ضَ

امرهم بالخروج في الحال على ما بهم. فخرجوا الذين استجابوا لله وللرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم الذين قال لهم الناس وهو مندوب ابي سفيان - 00:21:50ضَ

ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم قالوا حسبنا الله يكفينا الله سبحانه ما نخاف منهم. حسبنا الله ونعم الوكيل خرجوا ونزلوا بحمراء الاسد موضع قريب من من المدينة على طريق المشركين يترقبون رجوعهم. فلما علم المشركون ان - 00:22:10ضَ

واصحابه خرجوا قالوا ما خرجوا الا وفيهم قوة وفيهم آآ بأس فاصابهم الذل فرجعوا الى مكة وسلم الله المسلمين من شرهم بسبب الايمان سبب الايمان الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم يعني اهل مكة - 00:22:35ضَ

اخشوهم فزادهم ايمانا شوف زادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله الله يكفينا توكلنا على الله عز وجل انتم توكلتم على قوتكم ونحن نتوكل على الله اقوى ونعم الوكيل فكانت النتيجة فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء - 00:23:05ضَ

واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. ثم قال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. يخوفكم باوليائه من المشركين فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين نعم ومن كيد عدو الله انه يخوف المؤمنين من جنده واوليائه - 00:23:32ضَ

فلا يجاهدونهم ولا يأمرونهم بالمعروف ولا ينهونهم عن المنكر وهذا من اعظم كيده باهل الايمان وقد اخبرنا الله سبحانه عنه بهذا فقال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوا لان كنتم - 00:23:58ضَ

منين المعنى عند جميع المفسرين يخوفكم باوليائه نعم. قال قتادة يعظمهم يعظمهم في صدوركم ولهذا قال فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. فكلما قوي ايمان العبد زال من قلبه خوف اولياء الشيطان - 00:24:19ضَ

وكلما ظعف ايمان العبد قوي خوفه منهم ها تألبت القبائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة يريدون اطفاء نور الله عز وجل ويريدون قتل الرسول واصحابه كم مرة - 00:24:44ضَ

جاؤوا في في احد جاؤوا بعد احد في الخندق غزوة الخندق وحاصروا المدينة وهكذا كانوا يكيدون للمسلمين في كل مكان وفي لكن الرسول واصحابه ثبتوا ماذا كانت النتيجة ان الله اظهر دينه ونصر رسوله - 00:25:04ضَ

وانتشر الاسلام رغم انوفهم في المشارق والمغارب نعم نتيجة الايمان بالله نتيجة الايمان بالله والتوكل على الله عز وجل. تألمت الارض كلها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يثنه ذلك - 00:25:34ضَ

عن الدعوة والجهاد في سبيل الله نعم ومن مكايده انه يسحر العقل دائما حتى يكيده ولا يسلم من سحره الا من شاء الله فيزين له الفعل الذي يضره الذي يضره - 00:25:55ضَ

فيزين له الفعل الذي يظره. يبين له ايش؟ فيزين له الفعل. معنى الفعل فيزين له الفعل الذي يضره حتى يخيل اليه انه من انفع الاشياء له وينفرون. يزين له الفعل الذي يضره. يزين له المعاصي وان كان فيها ظرر على ابن ادم. لكن يقلبها ويخليها روضة يخليها - 00:26:17ضَ

الزهور يزينها له ليوقعه فيها ثم بعد ذلك يتبرأ منه نعم فيزين له الفعل الذي يضره ويزين له الفعل الذي يضره. نعم. حتى يخيل اليه انه من انفع الاشياء له - 00:26:42ضَ

وينفره من الفعل الذي هو انفع الاشياء له حتى يخيل له انه يضره يزين المعاصي ويكره الطاعات لابن ادم نعم فلا اله الا الله كم فتن بهذا السحر من انسان - 00:27:03ضَ

وكم حال به بين القلب وبين الاسلام والايمان والاحسان السحر هو قلب الحقائق عن حقيقتها. هذا هو السحر فالشيطان ساحر بهذا المعنى لانه يزين المكروه ويخليه طيب ويزين المعاصي ويخليها - 00:27:23ضَ

آآ مفيدة ويخليها يثقل عن الطاعات ما تبي تصلي كل الليل تبي تصوم وتبي جاهد في سبيل الله او تبي هذا شاق عليك وهذا نعم فلا اله الا الله كم فتن بهذا السحر من انسان؟ وكم حال به معنوي؟ نعم. وكم حال به بين القلب وبين الاسلام والايمان والاحسان - 00:27:46ضَ

وكم جمل الباطل وابرزه في صورة مستحسنة وبشع الحق واخرجه في صورة مستهجنة وكم بهرج من الزيوف على الناقدين وكم روج من الزغل على العارفين؟ ومعه جنون معه من شياطين الانس ايظا من يساعده على هذا - 00:28:15ضَ

سعد الشيطان على هذا. نعم فهو الذي سحر العقول حتى القى اربابها في الاهواء المختلفة والاراء المتشعبة وسلك بهم من سبل الضلال كل مسلك والقاهم من المهالك في مهلك بعد مهلك - 00:28:39ضَ

وزين لهم من عبادة الاصنام وقطيعة الارحام ووأد البنات ونكاح الامهات ووعدهم الفوز بالجنان مع الكفر والفسوق والعصيان. نعم زين لهم جرائم الجاهلية اشدها واقبحها عبادة الاصنام. اتركون عبادة الله الذي خلقهم ورزقهم - 00:29:00ضَ

ويعبدون الاصنام التي لا تنفع ولا تضر ولا تسمع ولا تبصر ولا تتكلم يعبدونها من دون الله عز وجل لان الشيطان زين ذلك لهم يزين لهم عبادة القبور الاموات الهامدين - 00:29:23ضَ

يقول هذا ينفع ويضر هذا ولي من اولياء الله طيب اذا كان عندك رغبة في الخير عليك بالحي الذي لا يموت وهو الله اترك الميت الميت عاجز مرتهن في عمله ما يقدر على شيء - 00:29:44ضَ

ويروح لمه يعبده من دونه يذبح له ويتقرب اليه يطوف بقبره ويتبرك به هذا كله من الشيطان كل من الشيطان ولا كيف كيف ان الصنم ينزل مع الله كيف ان الميت ينزل مع الله جل الله - 00:30:03ضَ

وتعالى سبحانه وتعالى كيف يعدل بالله عز وجل؟ لكن العقول يسحرها الشيطان. نعم وابرز لهم الشرك في صورة التعظيم. اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار نعم والكفر بصفات الرب تعالى وعلوه على عرشه وتكلمه بكتبه لهم هذا يزين لهم - 00:30:28ضَ

يزين لهما الباطل حتى انه يزين لهم نفي الصفات لله عز وجل يزينها لهم ينفون الاسماء والصفات مثل الجهمية او او الصفات دون الاسمى وهم المعتزلة او يزين لهم آآ جحد بعض الصفات - 00:31:02ضَ

مثل الاشاعرة والماتوردية يزين هذا لهم هذا من الشيطان كله كل هذا من الشيطان اه يقول لهما القرآن هذا ما هو بكلام الله. هذا كلام محمد او هذا كلام البشر ما هو بكلام الله - 00:31:30ضَ

وهذا قول الجهمية وان الله لم يتكلم بالقرآن انما تكلم به محمد او جبريل ولا ولم يتكلم الله به وليس عند بين يدي المسلمين كتاب منزل من الله انما هو قول البشر - 00:31:50ضَ

تعالى الله عما يقولون يقولون السنة النبوية فيها الاسانيد وهي رواية عن اموات رواية عن اموات ويدخلها الظعيف ويدخلها الموظوع ويدخلها الاحاد كما يقولون. فكيف يعتمد عليها اعتمدوا على ادلة العقل والمنطق - 00:32:08ضَ

وعلم الكلام العقلي هذا برء هذا يقولون براهين عقلية يقينية اما ادلة القرآن والسنة فهي ظنية وايضا يعتريها في اسانيدها ما يعتريها هذا كله من الشيطان قبحه الله نعم والكفر بصفات الرب تعالى وعلوه على عرشه وتكلمه بكتبه التنزيه - 00:32:35ضَ

يجحدون علو الله على عرشه ويقولون انهم ان الله في كل مكان تعالى الله عن ذلك وليس هو في السماوات ولا مستويا على العرش انما هو مختلط بالخلق وهو في كل مكان - 00:33:10ضَ

تعالى الله عن ذلك نعم وينكرون كلام الله يقولون ما ما بين ايدينا كلام لله ابد هذا كلام البشر ان هذا الا قول البشر نعم والكفر بصفات الرب تعالى وعلوه على عرشه وتكلمه بكتبه في قالب التنزيه. في قالب التنزيه لله - 00:33:29ضَ

ولو اثبتنا هذه الصفات وان الله يتكلم وانه يسمع ويبصر شبهناه ببني ادم لان بني ادم فيهم سمع وفيهم صار فيهم كلام فالغر والجاهل ينخدع بهذا. اما اهل العلم فلا ينخدعون - 00:33:55ضَ

يقولون صفات الله ليست كصفات المخلوقين لا تشبه هذه هذه صفات الله خاصة ولائقة به صفات المخلوقين خاصة ولائقة بهم فليس السمع كالسمع ولا البصر لا البصر ولا الكلام كالكلام - 00:34:13ضَ

نعم وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انتم متشددين تأمرون خلوا الناس حرية هذي حرية الرأي وحرية خلوا لهم حريتهم هذا كبت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا كبت للحريات - 00:34:30ضَ

تدخل في امور الناس يقولون كذا لان شياطين الانس الذين يتبعون شيطان الجن نعم وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في قالب التودد الى الناس. ها وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في قالب التودد الى الناس. طلب التودد الى الناس. يقول - 00:34:49ضَ

لا منك امرت ونهيت يبغضونك الناس يعادونك ويصفونك بالاوصاف الذميمة اترك هذا هذا الشيء. سالم الناس علشان تعيش معهم تسلك معهم. يقول له الشيطان الانس وشيطان الجن هكذا وانتم تسمعون ما يقال الان عن الامر - 00:35:16ضَ

بالمعروف والنهي عن المنكر مع ان الدين لا يقوم الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في قالب التودد الى الناس وحسن الخلق معهم. اي نعم خلك سلوكي لكن - 00:35:38ضَ

تنكر على احد ولا خلى الناس هواهم انت عليك من نفسك بس نعم يقال بالتوبة ولا بعد يقولون خلك مع الناس افعل ما يفعلون واندرج معهم لا تخالفهم نعم. يقال بالتودد الى الناس وحسن الخلق معهم والعمل بقوله عليكم انفسكم - 00:35:57ضَ

يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل يأخذون هذه الاية على غير مدلولها يقولون هذه فيها ان الانسان ما يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر عليهم من نفسه بس - 00:36:20ضَ

طيب تلغى الايات والاحاديث التي فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا من العمل بالمتشابه وترك المحكم فهذه الاية تحمل على الايات الاخرى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف - 00:36:39ضَ

وينهون عن المنكر كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله يتركون هذا يتركون قول الرسول صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده - 00:36:59ضَ

فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. يتركون هذه الادلة وياخذون بالمتشابه. هذه الاية لا يضركم من ضل اذا اهتديتم هل الذي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مهتدي - 00:37:17ضَ

ليس مهتديا ضال الله قال اذا اهتديتم ومن الهداية ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ليس معنى الاية انك تترك الامر بالمعروف لكن اذا رأيت الناس انحرفوا وضلوا ولم يقبلوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا تنحرف معهم - 00:37:36ضَ

قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم آآ شحا مطاعا وهوى متبعا واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك ودع عنك العامة ما يقول الانسان انا ما في فايدة بصير مثلهم - 00:38:01ضَ

لا الزم نفسك عليكم انفسكم الزموها لا يضركم من ضل اذا اهتديتم يقول انا مع الناس نعم والاعراض عما جاء به الرسول صلى الله ابو بكر رضي الله عنه يقول - 00:38:18ضَ

انكم تؤولون هذه الاية على غير تأويلها واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولا تأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق اطرا - 00:38:39ضَ

الرسول امر بهذا يعني نلغي اوامر الله ورسوله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فنقول الله يقول عليكم انفسكم انت ما فهمت الاية وش معنى عليكم انفسكم ومتى يكون هذا نعم - 00:39:01ضَ

والاعراض عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في قالب التقليد نعم والاعراض عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ويزين للناس الاعراض عن الاستدلال بالكتاب والسنة الى التقليد - 00:39:21ضَ

الاعمى تقليد الاقوال اخذ الاقوال التي لا دليل عليها الاجتهادات التي لا مستند لها يأخذون بهذا ولا قلت لهم شيء قالوا المسألة فيها خلاف صلاة الجماعة فيها خلاف الحجاب فيه خلاف - 00:39:40ضَ

كل شي فيه خلاف الامر فيه يؤخذ بما تشتهيه الانفس والمسألة طيب الله لم يتعبدنا بالخلاف الله تعبدنا بالكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة من الاقوال والاجتهادات اخذنا بها وما خالف - 00:40:00ضَ

تركناهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد اه يترك الخطأ يقولون لا المسألة فيها خلاف اذا قلت لهم شي قالوا المسألة طيب والدليل من هو معه - 00:40:21ضَ

ما علينا من الدليل على ان المسألة فيها خلاف اذا هذا مثل الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا اله واحد كده - 00:40:42ضَ

هذا من شرك الطاعة والعياذ بالله وان اطعتموهم انكم لمشركون نعم والاعراض عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في قالب التقليد والاكتفاء بقول من هو اعلم منهم. نعم - 00:40:56ضَ

والاعراض عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في قالب التقليد. نعم. والاكتفاء بقول من هو اعلم منهم نعم يقولون انت اعلم من فلان فلان يقول كذا وكذا انت اعلم انه - 00:41:16ضَ

انا مع علي من علمه انا علي من الدليل العالم يسر ويخطئ وان كان عالما جليلا ما ما هو معصوم المعصوم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم العلماء يخطئون ويصيبون - 00:41:32ضَ

نقول لا منت باعلى من فلان طيب نعم والنفاق والادهان في دين الله في قالب العقل المعيشي الذي يندرج به العبد بين النفاق للناس يقول خلوكم مع مع الناس سائروا الناس على ما هم عليه - 00:41:49ضَ

لاجل تسلكون معهم وتمشون هذا شغل المنافقين لا الى هؤلاء مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى ان كان مع المسلمين شيء من المرغبات صاروا معهم وان صار مع المشركين - 00:42:14ضَ

شيء من المراقبات صاروا مع المشركين ما عندهم دين ولا عندهم ايمان والعياذ بالله هذا شغل المنافقين مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم - 00:42:32ضَ

يقولون للمسلمين كذا وان كان للكافرين نصيب يعني اديلوا على المسلمين ابتلاء وامتحانا قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين ان معكم فهذا شغل المنافقين والعياذ بالله يسمونه العقل المعيشي. نعم - 00:42:55ضَ

والنفاق والادهان في دين الله بقالب العقل المعيشي الذي يندرج به العبد بين الناس. يندرج معنا يعني يسلك مع كل مع الزينين ومع الشينين نعم قهوة فهو صاحب الابوين حينما اخرجهما من الجنة. فابليس صاحب الابوين - 00:43:18ضَ

حينما اخرجهما من الجنة بسبب انه زين لهما الاكل من الشجرة ومدحها لهم نعم واغراهم بها نعم وصاحب قابيل حين قتل اخاه بسبب الحسد سبب الحسد هابيل وقابيل ابني ادم - 00:43:40ضَ

لما تقبل من احدهما قربانه ولم يتقبل من الاخر حسده قال لاقتلنك قال لاقتلنك. قال انما يتقبل الله من المتقين لان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله - 00:44:02ضَ

اني اخاف الله رب العالمين فقتل اخاه حسدا لما قتل اخاه حسدا دخل النار وصار اماما لكل من يقتل الناس بغير حق. ما قتلت نفس ظلما كما في الحديث الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها - 00:44:27ضَ

لانه اول من سن القتل نعم وصاحب قوم نوح حين اغرقوا. نعم وصاحب قوم نوح حين اغرقوا نعم الذي اهلك قوم نوح هو الشيطان السبب السبب انهم كان كانوا صالحين وفيهم علماء - 00:44:55ضَ

وعلى التوحيد وكان فيهم رجال صالحون وعباد ماتوا في عام واحد فحزنوا عليهم وفقدوهم فجاء الشيطان قال لهم صوروا صورهم انصبوها على مجالسهم من اجل ان تتذكروا احوالهم فتقتدوا بهم - 00:45:20ضَ

ففعلوا هذا ولم تعبد لان هذا الجيل فيه علماء فلما جاء الجيل المتأخر وهلا ومات العلماء اتاهم وقال لهم ان اباءكم ما نصبوا هذه الصور الا ليعبدوها وبها يسقون المطر - 00:45:43ضَ

فعبدوها وحدث الشرك في قوم نوح بسبب الشيطان هو الذي زين لهم الشرك بهذه الطريقة نعم وصاحب قوم نوح حين اغرقوا وقوم عاد حين اهلكوا بالريح العقيم. اي نعم فكل الامم الكافرة التي هلكت - 00:46:01ضَ

قل له سبب الشيطان. نعم. وصاحب قوم صالح حين اهلكوا بالصيحة. نعم. صاحب الامة اللوطية حين خسف بهم واتبعوا بالرجم بالحجارة وصاحب فرعون وقومه حين حين اخذوا الاخذة الرابية. نعم. وصاحب عباد العجل حين جرى عليهم ما جرى - 00:46:24ضَ

وصاحب قريش اصحاب العجل هم بنو اسرائيل هم بنو اسرائيل لما ذهب موسى عليه السلام الى ميقات ربه ليعطيه التوراة الواح يعطيه الالواح واحد توراة مكتوبة فيها كان فيهم شقي يقال له السامري - 00:46:47ضَ

وكان مع بني اسرائيل ذهب اخذوه من ال فرعون لما خرجوا من مصر استعروه منهم استعاروه منهم عارية حملوه معهم وضاقت حيلتهم بهذا الذهب وش يسوون فيه السامري جمعه واوقد عليه النار حتى - 00:47:15ضَ

صور منه صورة عجل سورة عجل له خوار تدخل الهواء من جانب وتخرج من من الجانب الاخر ويصير له خوار كخوار الثور وقال هذا الهكم واله موسى فنسي موسى نسي راح يدور ربه وهو هذا هذا هو - 00:47:39ضَ

فنسي والعياذ بالله فعبدوا العجل الم يرونه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين فحصل ما حصل من موسى لما جاء ووجدهم على هذه الحال غضب غضبا شديدا والقى الالواح - 00:48:01ضَ

من الغضب تتكسرت واخذ برأس اخيه هارون يجره اليه لماذا لم تنكر عليها عند ذلك انتهت المسألة الى ان انه انتقم الله منهم انتقم الله منه. نعم وصاحب قريش حين دعوا يوم بدر - 00:48:21ضَ

وصاحب كل هالك ومفتون ما هو صاحب قريش واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم. قال للمشركين هذه المقالة نعم فصل واول كيده ومكره يقف على هذا - 00:48:49ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز ان نقول ان من كيد الشيطان انه يحث الانسان والمسلم على مجالسة اهل البدع ومصاحبتهم والتعاون معهم في امور الدين ما في شك ان كل شر - 00:49:08ضَ

من البدع وغيرها انه من من الشيطان لكن آآ البدع له ضوابط ولا يبدع الناس الا من عنده علم ومعرفة كل من خالفك تقول هذا مبتدع مثل ما هو عند - 00:49:47ضَ

بعض المتعالمين كل من خالفت او عمل شيء ما تعرفه انت قال هذا مبتدع اهجروه ابتعدوا عنه لا ما هو بكذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للولد - 00:50:05ضَ

الا يقبل المال من ابيه اذا شعر الولد ان هذا انما هو لتأليف قلبه لقبول بعض الباطل والمحرمات التي تحصل في البيت اذا اذا عرف هذا وغلب على ظنه فلا يقبله - 00:50:26ضَ

لا من الوالد ولا من غيره. نعم وكذلك حفظك الله يقول وهل يجوز ان يدفع الابن الصالح لابيه مالا لكي يتألف قلبه للطاعة وترك المنكرات واخراجها من بيتهم نعم تألف والدي طيب تألف الناس حتى ما هو بس والده اولى بان يتألفه - 00:50:44ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين الشيطان وبين ابليس؟ وهل هو نفسه الذي يوسوس للناس الشيطان هو رأس هو ابليس هو رأس الشياطين. ابليس هو رأس الشياطين - 00:51:10ضَ

والشيطان هو المتمرد عن طاعة الله من من الجن يقال له شيطان ومن الانس شياطين الانس ومن الدواب بعض الدواب شيطان كل متمرد كل متمرد من الجن والانس والدواب يقال له شيطان - 00:51:35ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل جاء في صحيح مسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة - 00:51:57ضَ

وامرت بالسجود فابيت فلي النار يقول الا يدل هذا الحديث على ان الشيطان يخاف عذاب الاخرة لا يندم هذا ندامة ما هو بخوف مهو بيخاف ومتيقن من عذاب الاخرة لكن هذا من باب الندامة والحسرة - 00:52:18ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من طلبة العلم من يقول ان الذين يشترطون تكافؤ القوى المادية مع العدو لاجل شرعية الجهاد انهم انما قد خوفهم الشيطان اولياءه فثبطهم عن الجهاد - 00:52:39ضَ

وان القوة التي قد طلبها الله انما هي قوة استطعتم اي قوة استطعتم ان تجمعوها فهل هذا كلام صحيح؟ الجهاد ما هو ما هو فوضى. الجهاد ما هو فوضى. كل - 00:53:02ضَ

يحمل السلاح الجهاد منظم في الاسلام يتولاه ولي الامر ويجاهد مع ولي الامر اذا امر به فهو من صلاحيات ولي الامر ولي امر المسلمين ليس كل احد ولذلك يذكر العلماء في كتب العقائد - 00:53:19ضَ

الجهاد مع امام المسلمين برا يعني من اصول اهل السنة والجماعة الجهاد مع امام المسلمين برا كان او فاجرا اذا اقام الجهاد ليس الجهاد فوضى كل يخرج كل يحمل السلاح ويقاتل بدون ظابط - 00:53:44ضَ

وبدون قيادة وبدون راية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل صحيح ان يقال ان اول ذنب قد حصل في السماء كان من اجل الحسد وكذلك هو اول ذنب حصل على الارض يقصد بذلك - 00:54:04ضَ

عدم سجود ابليس لادم وكذلك قتل ابن ادم لاخيه نعم نعم هذا صحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما يذهب الرجل لخطبة امرأة فيجد عند اهلها منكرات بحلق اللحى وغير ذلك - 00:54:29ضَ

هل ينكر عليهم المنكرات عند الخطبة او ينتظر وقتا اخر لانكاره عليهم المرأة اللي في هذا المجتمع لا يخطبها يبتعد عنها ويدور احسن منها من بيت طيب يدور امرأة من بيت طيب. نعم - 00:54:51ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة في موضوع واحد تسأل عن الطريقة المثلى والشرعية لانكار المنكرات يقول ما نشاهده ونسمعه بين حين واخر من محاولة اخراج المرأة المسلمة من بيتها - 00:55:11ضَ

وكذلك وضع ثيابها خارج البيت كما حصل في توصية ادراج الرياظة يقول في مدارس البنات كيف نعالج هذه المنكرات؟ حيث نخشى على انفسنا من العقوبة تعالجها بما تستطيع بما تستطيع من البيان ومن آآ رفع الامر الى ولاة الامور - 00:55:30ضَ

ومعالجة هذا الشيء قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه ودرجات على حسب الاستطاعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:55:54ضَ

يقول السائل هذا السائل من بلجيكا يقول هل يجوز للمرأة ان تستأجر منشدات لاجل وليمة العرس عندها علما يقول بانهن انما ينشدن باصواتهن المجردات والمطربات والمطربين والمزامير لا تستعمل في - 00:56:13ضَ

الحفلات حفلات الزواج هذا منكر انما يستعمل ظرب الدف فقط ضرب الدف للنساء باصواتهن المعتادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل قوم نوح عليه الصلاة والسلام؟ هم اول من اشرك بالله تعالى - 00:56:35ضَ

ام ان القصة التي وقعت في بني ادم ان سموا ابنهم عبد الحارث يقول هي اول شرك؟ هذا ما هو بشرك اكبر عبد الحارث ما هو بشرك اكبر الاول شرك اكبر حدث هو في قوم نوح - 00:57:01ضَ

كان بين ادم وبين قوم نوح بينهم عشرة قرون يعني الف سنة كانوا على التوحيد الى ان حدث الشرك في قوم نوح بسبب الصور التي علقوها قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسب. هذي اسماء الصالحين - 00:57:19ضَ

الذين صوروا صورهم وعلقوها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك كثير من طلبة العلم يقول ان مسألة التصوير هي مسألة خلافية. كل شيء اجل خلافي لكن الدليل مع من - 00:57:48ضَ

مع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون الذين يضاهئون بخلق الله من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ - 00:58:10ضَ

تجمع الصور يوم القيامة التي صورها الانسان تجمع ويقال له انفخ الروح بما خلقت فلا يستطيع فيعذب بذلك والعياذ بالله ونقول فيه خلاف منو الخلاف نعم انا ما تعبدنا بالخلاف تعبدنا باتباع الدليل - 00:58:31ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين اهل الكتاب وبين المشركين نعم اهل الكتاب يؤمنون بالله الايمان المجمل ويؤمنون بالملائكة والرسل ايمانا مجمل اما المشركون يكذبون الرسل - 00:58:57ضَ

يكذبون الرسل ولا يؤمنون بالبعث ولا يؤمنون بالرسل في في فرق كبير بقى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الوقوع في المعاصي يدل على ضعف في التوحيد وهل صحيح من يقول من قويت عقيدته - 00:59:21ضَ

قويت حمايته من الوقوع في المعاصي الايمان كما هو معلوم قول باللسان واعتقاد بالقلب قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة انه يزيد بالطاعات وينقص - 00:59:43ضَ

بالمعاصي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في الحديث ان عن الشديد يقول ابن سويد رضي الله عنه قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جالس هكذا وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت - 01:00:07ضَ

على الية يدي فقال اتقعد قعدة المغضوب عليهم؟ يقول ما معنى هذا الحديث ما هو واضح انه ما يجلس هذه الجلسة يتكئ على يده من خلف ظهره واظح الحديث لان هذا تشبه باليهود. ونحن نهينا عن التشبه بهم - 01:00:34ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من اوروبا تسأل فتقول انه قد طلقها زوجها ثم جحد الطلاق وليس معها شهود. سؤالها ماذا تصنع وهي في تلك البلاد اذا انها - 01:00:58ضَ

تدعي عليه الطلاق ولم تأتي ببينة فلا يقبل قولها عليه. فهي زوجته الى ان يثبت الطلاق اما باقراره واما ببينة شهود عدول يشهدون عليه بانه طلقها لكن الفقهاء يقولون اذا كانت هي متيقنة انه نطلقها لكن ما هو انكر وهي ما معها بينة - 01:01:21ضَ

فعليه الطلب وعليها الهرب تهرب منه تتهرب منه الى ان الى ان يخلي سبيلها لا تمكنه من نفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندما ندخل الى مطعم انا وزميل لي - 01:01:48ضَ

واريد دفع الحساب فانه يقوم بالحلف بالله انه هو الذي يدفع. يقول اذا قمت انا وخالفت امره وحلفه. فهل عليه كفارة؟ نعم اذا حلف على غيره اذا حلف على غيره ليفعلن شيئا او لا يفعل شيئا فخالف يمينه فعليه الكفارة - 01:02:08ضَ

عليه الكفارة كفارة اليمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الراجح في مسألة زكاة الحلي المعد للاستعمال؟ هل فيه زكاة ام لا الراجح انه لا زكاة فيه لان هذا يكلف المرأة - 01:02:30ضَ

كل سنة تزكي وقد تكون فقيرة ويحرمها من استعمال الحلي لان كل سنة تبي تدفع لي زكاة صعب هذا وايضا هذا من المستعملات لم يتخذ هذا الحلي لم يتخذ للتجارة ولا - 01:02:51ضَ

لطلب الربح وانما يتخذ الاستعمال فقط مثل الثياب مثل غيرها من المقتنيات ليس فيها زكاة. نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انها قد ارادت صيام الايام البيض - 01:03:11ضَ

بداية من هذا اليوم واستخدمت قطرة في عينها ووجدت طعما في حلقها فهل قطرة العين تفطر الصائم اذا كانت ابتلعتها فانه تفطر اما اذا وجد طعمها في حلقه ولفظه ولم يبتلعه فلا تضره - 01:03:35ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول زوجتي ترغب في زيارة اقاربها في فرنسا. بعد ان هاجرنا من هناك سؤاله هل من تمام الهجرة الا نعود الى المكان الذي هاجرنا منه - 01:03:53ضَ

ما تعودون استقرار للاستقرار اما العودة لحاجة ثم ترجعون لا بأس وزيارة الاقارب حاجة صلة رحم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز السماح بادخال العمال الكفار الى المسجد لاجل بعض الاعمال التي تحصل - 01:04:15ضَ

لا بأس بذلك دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم النصارى نجران دخلوا عليه في مسجده فاذا دخولهم لحاجة ولغرض لا بأس ثم يخرجون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يسأل فيقول - 01:04:38ضَ

ان زوجته تنزف في هذه الفترة بشكل الرسول ربط ربط ثمامة ابن اثال في المسجد حتى اطلقه ثم دخل الاسلام في قلبه فاسلم رظي الله عنه نعم لكن يوم يربطه وهو كافر - 01:04:56ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ان زوجته تنزف في هذه الفترة بشكل مستمر فهل تتوضأ عند كل صلاة وتصلي وتعتبر كمن به سلس البول؟ نعم نعم. اذا حضرت الصلاة - 01:05:18ضَ

فانها تنظف المخرج وتستنجي ثم تتوضأ وتضع على المخرج شيء يمنع الخارج حفاظة ولا شي يظبط المكان فاذا حانت الصلاة الاخرى ودخل وقت الصلاة الثانية واراد ان تصلي تغير تغير الحفاظة هذي بحفاظة جديدة طاهرة - 01:05:38ضَ

وتتوظأ وتصلي وهكذا تعمل في كل صلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تقوم بلبس ملابس اخيها في البيت ولا تخرج بها؟ لا حرام عليها تشبه النساء بالرجال حرام - 01:06:03ضَ

لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال لا يجوز هذا نعم لا في البيت ولا في غيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حد تقصير الشعر - 01:06:25ضَ

عند الانتهاء من مناسك العمرة ليس له حد المهم انك تقص من الشعر وتكثر او تقلل تقص من من جوانب الرأس كلها ولا حد لذلك هذا في المرأة المرأة هي اللي حدد - 01:06:46ضَ

قدر عنملة من رؤوس آآ الظفاير او الذوايب قدر ان يله اما الرجل فلم يحدد المهم انه يقصر من رأسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل احيانا يقع في بلاد الكفار - 01:07:04ضَ

ان احد الكفار يسيء الي فهل اذا حلمت اذا حلمت عن فعله واحسنت اليه حتى يحسن الكفار الظن بالاسلام. هل يعتبر فعلي هذا مشروع؟ نعم تعامل المسلم مع الكفار الطيبة هذا طيب - 01:07:25ضَ

وهذا مما اه وهذا مما يحسن سمعة الاسلام والمسلمين وقد يكون سببا في اسلام الكافر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انها امرأة حامل ولم تتمكن من قضاء رمضان الماضي - 01:07:45ضَ

فهل تفطروا مساكين ام تنتظر الى بعد رمضان القادم؟ ثم تقضي ما عليها؟ تنتظر وتقضي ما عليها وليس عليها الا القضاء ما عليها اطعام لانها معذورة بالتأخير. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض من المسلمين - 01:08:08ضَ

يقع في غيبة العاصي حتى يرى بعضهم انه يجوز غيبته. فهل من نصيحة في ذلك؟ لا يجوز هذا. الغيبة ما تجوز الا في ثلاث يا اخوان عند الشكاية عندما تشتكي واحد - 01:08:29ضَ

تقول فلان كذا وكذا فظلمني اكل حقي او عندما ترفع امر العاصي الى ولي الامر ليؤدبه تقول فلان يترك صلاة الجماعة فلان كذا وكذا او يشرب الخمر او وكذلك بالمشورة - 01:08:47ضَ

اذا شاورك واحد بيزود شخص سألك عنه تذكر ما فيه من العيوب لان هذا من باب النصيحة لا من باب الغيبة هذه الثلاث لا بأس الغيبة محرمة نعم للعاصي ولغيره ما يجوز هذا - 01:09:11ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للمسلم ان يحضر جنازة قريبه المشرك وماذا يعمل اذا كان اثناء الجنازة يحصل بعض الاعمال الشركية لا لا يحضرها تولاها الكفار جنازة الكافر يتولاها الكفار - 01:09:28ضَ

ولا يحضرها المسلم يولون هم الا اذا لم يوجد من الكفار من يدفنه فان المسلم يدفنه لان النبي صلى الله عليه وسلم امر عليا ان يواري جثة ابي طالب قال اذهب فواره نعم - 01:09:53ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المقصود بالسلام في قوله تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وفي قوله سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين هل هو هذا سلام متاركة يقول ما هو بسلام تحية - 01:10:22ضَ

لان التحية ما يجوز للكافر وانما هذا السلام متاركة يعني تتركه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل او هذه امرأة تسأل فتقول هل زوج امي يمكن ان يكون وليا لي عند عقد النكاح - 01:10:40ضَ

لا ما هو بابوك وليك ايش يقول؟ امرأة تسأل فتقول هل زوج امها ما هو بولي لها. زوج امها ما هو بولي لها وليها ابوها ان وجد او اقرب عصبتها اقرب عصباتها. نعم - 01:11:04ضَ

لكن زوجهم ما يعتبر محرم من محارمها فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول السائل يضايقنا كثير من المتسولين عند خروجنا من المساجد يقول اصبحت اذا مد احدهم احد منهم يده ليصافحني فانني امتنع ولا اصافحه. هل علي اثم في - 01:11:23ضَ

اذا كان ما هو بيبي يصافحك للسلام وانما يصافحك للمسألة اتركه. ابتعد عنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقوم بعض المصلين بالدخول الى الصف بعد اقامة الصلاة فيضيق على من سبقه - 01:11:49ضَ

سؤاله هل يجوز ابعاده واخراجه من الصف؟ لانه لم يحضر مبكرا لا يفسح له في الصف يفسح له في الصف لينوا بيد اخوانكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل - 01:12:13ضَ

تتردد عندنا عبارة في البادية وهي قول بعضهم ان الجوع كافر يقول هل في هذه العبارة محظور شرعي هذه العبارة هذه عبارة جهل ما هي بعبارة صحيحة نعم الجوع لا يوصف بالكفر - 01:12:34ضَ

لكن هم يقولون الكافر لانه يحمل على السرقة يحمل على يحمل على النهب والسلب يحمل على اخذ الاموال من هالناحية يعني كفر غير الكفر الاعتقادي كفر عمل يعني نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:12:56ضَ

يقول ما حكم من طيب جسده بعد ان لبس بعد ان لبس ملابس الاحرام اذا كان نوى الاحرام فلا يمس الطيب اما قبل ان ينوي الاحرام ولو لبس ملابس الاحرام لهو ان يطيب بدنه - 01:13:21ضَ

كلام على النية الاحرام هو النية ما هو الاحرام لبس الملابس الاحرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز اطلاق لقب اللواط على اهل الفاحشة الكبرى او لوطي لمن يفعل فعل - 01:13:41ضَ

من لوط؟ ام ان هناك محذور شرعي وانتقاص لنبي الله لوط عليه الصلاة والسلام؟ لوط ما هو من اللواط لوط هذا اسمه لكن آآ اللواطي قال لواطي ما يقال لواطي لواطي - 01:13:58ضَ

ينسب الى الجريمة ما يقال لوطي قال لي واطي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الفرق بين الحديث القدسي؟ والحديث النبوي من ناحية لفظهما الحديث القدسي ما كان لفظه ومعناه من الله - 01:14:14ضَ

والحديث النبوي ما كان معناه من الله ولفظه من الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول اتاني شخص ينتسب الى السلفية وقال لي ان اباك من البهائية - 01:14:37ضَ

يقول ما المراد بقوله هذا عندما قال عن ابي هذا بن ابيه ايه قال ان اباك من البهائية. يقول من هم البهائية؟ البهائية فرقة زنادقة يقولون ان الله حال في الشخص - 01:14:58ضَ

والشخص الجميل هذا من ان هذا لان الله حال فيه حال فيه تعالى الله عما يقولون وقال لهم الحلولية والبهائية نعم زنادقة هؤلاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل - 01:15:17ضَ

هل يجوز للانسان ان يصلي صلاة الوتر ثلاثة ركعات كانها على هيئة صلاة المغرب فيجلس بعد الركعة الثانية ثم يقوم؟ لا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك تشبهها بصلاة المغرب - 01:15:37ضَ

لكن يسرد الثلاث جميعا بدون جلوس لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل المرأة اذا لم تجد محرما - 01:15:53ضَ