Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين وباساندكم احسن الله اليكم من الامام ابي عيسى محمد ابن عيسى ابن سدرة الترمذي رحمه الله تعالى قال باب من يعطى - 00:00:00ضَ

قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه. عن يزيد ابن هرمز اننا جد تلحق ضرورية كتب الى ابن عباس يسأله هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء؟ وهل كان - 00:00:20ضَ

ايضرب لهن بسهم فكتب اليه ابن عباس رضي الله عنهما كتبت الي تسألني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء. وكان يغزو بهن فيداوين المرضى ويحذين من الغنيمة - 00:00:40ضَ

واما سهم فلم يضرب لهن بسهم فلم يضرب لهن بسهم. قال وفي الباب عن انس وام عطية وهذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثار اهل العلم وهو قول سفيان الثوري والشافعي. وقال بعض - 00:01:00ضَ

يسهم للمرأة والصبي وهو قول الاوزاعي. قال الاوزاعي واسهم النبي صلى الله عليه وسلم للصبيان واسهمت ائمة المسلمين لكل مولود ولد في ارض الحرب. قال الاوزاعي واسهم النبي صلى الله - 00:01:20ضَ

عليه وسلم للنساء بخيبر واخذ بذلك المسلمون بعده. قال حدثنا بذلك علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاوزاعي بهذا ومعنى قولي ويحذين من الغنيمة يقولوا يرضخ لهن بشيء من الغنيمة يعطين - 00:01:40ضَ

فشيئا. قال باب هل يسهم للعبد؟ حدثنا قذيبة قال حدثنا بشر بن المفضل عن محمد بن زيد عن عمير اولئك باللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:00ضَ

وكلموه اني مملوك قال فامر بي فقلدت السيف فاذا انا اجره. فامرني بشيء من خرثي من قرفي المتاع من خرثي المتاع وعرضت عليه رقية كنت ارقي بها المجانين فامرني بطرح بعض - 00:02:20ضَ

وحبس بعضها. قال وفي الباب عن ابن عباس وهذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم ان ان لا يسهم للمملوك ولكن يرضخ له بشيء. وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق. قال باب - 00:02:40ضَ

ما جاء في اهل الذمة يغزون مع المسلمين هل يسهم لهم؟ قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك بن انس عن الفضيل بن ابي عبدالله عن عبدالله بن نيار الاسلمي عن عروة عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان - 00:03:00ضَ

الله صلى الله عليه وسلم خرج الى بدر حتى اذا كان بحرة وبر. لحقه رجل من يذكر منه جرأة ونجدة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم. تؤمن بالله ورسوله - 00:03:20ضَ

قال لا. قال ارجع فلن استعين بمشرك. وفي الحديث كلام اكثر من هذا. قال هذا حديث حسن غريب العمل على هذا عند بعض اهل العلم. قالوا لا يسهم لاهل الذمة وان قاتلوا مع المسلمين العدو. ورأى بعض اهل العلم - 00:03:40ضَ

ان يسهم لهم اذا شهدوا القتال مع المسلمين. ويروى عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم اسهم القوم من اليهود قاتلوا معه. قال حدثنا بذلك قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن - 00:04:00ضَ

عزرة بن ثابت عن الزهري بهذا. قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا حفص بن غياس بن غياث قال حدثنا حفص بن غياث قال حدثنا بريد وهو ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي - 00:04:20ضَ

موسى رضي الله عنه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين خيبر فاسهم لنا الذين افتتحوها قال هذا حديث حسن صحيح غريب. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. قال الاوزاعي - 00:04:40ضَ

من لحق بالمسلمين قبل ان يسهم للخير اسهم له. نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمد سبحانه وتعالى ونشكره ونسأله الزيادة من فضله ومن من جوده ومن احسانه ومن خيره. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:05:00ضَ

والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع باب من يعطى الفي. نعم. والفي - 00:05:30ضَ

هو ما غنمه المسلمون من الكفار وما اخذه المسلمون من الكفار وهذا اما ان يكون بقتال واما ان لا يكون بقتال. نعم. فان لم يكن بقتال فهذا لله ولرسوله واما اذا كان بقتال فبين الله عز وجل مصارف الفي. وما افاء الله على رسوله - 00:05:50ضَ

من اهل القرى فماذا؟ فلله ولرسوله ولذي القربى واليتامى والمساكن وابن السبيل. كي لا يكون دون بين الاغنياء منكم. اذا لهذه الاصناف الخمسة وسهم الله جل وعلا وسهم الرسول هو سهم - 00:06:20ضَ

واحد سهم الله جل وعلا وسهم الرسول هما سهم واحد. فخمس ما اخذ من الكفار بالقتال يكون لله ولرسوله ولمن ذكر واربعة اخماس لمن؟ للمقاتلين. وللمجاهدين اربعة اخماس للمقاتلين وخمس لله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. نعم - 00:06:40ضَ

فالخمس يقسم بين هذه الاشياء الخمسة وخمس الله ورسوله واحد. نعم فهذا هو قسمة ما غنم وما افاء الله على رسوله من الكفار. نعم. فيكشف هذه الاقسام الخمسة اربعة اسهم للمقاتلين وسهم واحد لله وللرسول ولذو القربى واليتامى - 00:07:10ضَ

اما والمساكين وابن السبيل يقسم على خمسة. نعم. واما من لم يوجب عليه بخيل ولا بكاب يعني بدون قتال تركها الكفار فهذه لمن؟ لله وللرسول. هذه لله وللرسول. لان هنا لم يحصل قتال. وبالتالي ليس - 00:07:40ضَ

لاحد نعم فضل في ذلك من المقاتلين. وانما الفضل لله جل وعلا. فتكن لله وللرسول وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرده ايضا على من؟ على المسلمين. قال والخمس مردود عليكم - 00:08:00ضَ

فيكم فكان يقسمه ايضا ويعطي من يعطي من المحتاجين ومن ممن يؤلف يجيد تأليف قلوبهم الى اخره ويضعه في في الققاع وفي السلاح. نعم. قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب - 00:08:20ضَ

وهو ثقة سبت في عام اربعين ومائتين. قال حدثنا وتقدم لنا ليس في الكتب الستة سوى كتيبة هذا. قال حدثنا حاتم بن اسماعيل وهو الكوفي نزيل المدينة. وحاتم بن اسماعيل توفي سنة سبع وثمانين - 00:08:40ضَ

نعم وحديثه على ثلاثة اقسام. القسم الاول ما حدث به من كتابه فهذا صحيح. القسم الثاني ما حدث به من حفظه فله بعظ الاوهام والاصل فيه الصحة القسم الثالث ما حدث به عن جعفر بن محمد. فقد تكلم علي بن المديني - 00:09:00ضَ

فيما رواه ان جاء في ابن محمد. قال علي ابن المديني اسند احاديث مواسير عن جعفر بن محمد. اسند حديث يعني كانت هذه الاحاديث مرسلة فرواها حاتم ابن اسماعيل فجعلها ماذا؟ نعم مسندة وصلها - 00:09:20ضَ

ها جعلها مسندة ووصلها. نعم. وهذا القسم ليس على اطلاقه بحيث يرد لا ولا يعني علي ابن المدين ذلك ايضا. وانما علي ابن المدين يريد ان ينبهنا ان هناك حديثية في الاصل مرسلة اخطأ - 00:09:40ضَ

تنفى ماذا؟ فوصلها. اخطأ حاتم اسماعيل فوصلها. نعم. ولذا الامام مسلم احتج به في حديث جابر الطويل حديث الحج رواه من طريق حاتم ابن اسماعيل عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم - 00:10:00ضَ

عن ابيه محمد بن علي المعروف بالباقر. عن جابر بن عبد الله وساق حديث الحج الطويل. نعم وقد توبع اسماعيل على اصل الحديث توبع حاتم اسماعيل على اصل الحديث. هذا الحديث صحيح والاصل فيما رواه ايضا - 00:10:20ضَ

انجاه ابو محمد ايضا الاصل الاستقامة حتى يتبين ماذا؟ خلاف ذلك. وذلك بان يروي بعض عن جعفر فيخالف من؟ فيخالف حاتم اسماعيل فيرسل الخبر وحاتم يصله. فنقول هنا ان علي ابن المديني قد قال - 00:10:40ضَ

ان هناك حديث مرسلة وصلها حاتم ابن اسماعيل وانظروا الى دقة علي ابن المديني لم يتكلم فيهم مطلقا وانما تكلم به في شيء نعم معين. وهو في روايته عن جعفر بن محمد. ثم بين - 00:11:00ضَ

الشيخ ابو يحيى ينتبه ثم بين وجه الانتقاد فيما رواه عن جعفر بن محمد. وهو ان هذه الاحاديث قد تكون مرسلة فوصلها. ترى الخطأ كما بين الامام مسلم كما هو الواقع. بين مسلم في مقدمة التمييز - 00:11:20ضَ

الخطأ اما ان يكون في المتن واما ان يكون في الاسناد. ثم بين ان الخطأ على قسمين خطأ شديد وخطأ خفيف وانا بينت ان الخطأ لثلاثة اقسام وهي ما تخرج عن في شرح التمييز قديما بين ثلاثة اقسام. في الاسناد ثلاثة اقسام - 00:11:40ضَ

وفي المتن الخطأ ثلاثة اقسام. وبادئ ذي بدء ان الخطأ في المتن اشد من الخطأ في الاسناد. هذه قاعدة الخطأ في المتن اشد من هذا من حيث الجملة. الخطأ في المتن اشد من الخطأ في الاسناد. ولذا اذا ارادوا ان يخففون من نقد الراوي - 00:12:00ضَ

يقولون اخطاء في الاسانيد وليس فيما روى من المتون. نعم. ثم نأتي الى الخطأ في المتن. اما في تصحيح بكلمة نعم او في ادراج كلمة لفظة واما اكثر واما ان يأتي هذا اشدها - 00:12:20ضَ

يأتي بمتن كامل يدخل في هذا الاسناد. نعم. او بارك الله فيكم هذا كلام لاحد التابعين اجعله ماذا خطأ يجعله ماذا؟ حديثا كله مرفوعا او يقلب المتن كله او يقلب المتن - 00:12:40ضَ

له يعني مثلا عندنا حديث ابن عباس في مسلم ثلاثا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لابي سفيان يعني هناك ثلاث خلال منها وزوجك ابو سفيان يقول للرسول عليه الصلاة والسلام ان تجعلني اميرا وان ازوجك - 00:13:00ضَ

اجمل العرب والثالثة ان تتخذ ماذا؟ معاوية كاتبا ان تتخذ معاوية كاتبا لعن ابو يحيى يراجعه تتخذ معاوية كاتبا ان تتخذ معاوية كاتبا. فالحديث مستقيم الا في قوله يزوجك اجمل العرب ام حبيبة - 00:13:20ضَ

ان تستعملني والثالثة ان تتخذ معاوية كاتبا. والاولى وزوجك اجمل العرب. هذا موضع الانتقاد هنا. ابن حزم رد عنترة وغيره هو موضع الانتقاد هنا فالخبر مستقيم الا في ماذا؟ الا في التزويج لانها قد تزوج ام حبيبة عليه الصلاة - 00:13:40ضَ

والسلام من قبل عندما كانت في ماذا؟ في عند النجاشي حتى دفع محورها النجاشي. عندما تأيمت من زوجها تزوجها عليه الصلاة والسلام وهي في الحبشة. نعم. فدفع المهر النجاشي. هو الذي دفع المحو. فكيف بعد ما اسلم ابو سفيان - 00:14:00ضَ

بعد فتح مكة يقول لزوجك اجمل العرب. فهذا موضع الانتقاد. لا نرد الحديث كله. ايضا الخطأ في الاسناد نفس الشيء ليصاحب في اسم هذا التصحيف يعني يعتبرونه خطأ يسير. نعم. ان يخطئ في احد قوات يسقطه ان يأتي - 00:14:20ضَ

اسناد كامل اخطأ في اسناد كامل غير الاسناد كله هذا اشدها. نعم هذا اشدها. وقد افاض الامام مسلم بضرب الامثلة ومن احسن ما الف في علم العلل تعليما هو كتاب التمييز. هو كتاب التمييز للامام مسلم. فانه نفيس - 00:14:40ضَ

في بابه جدا. نعم. فرحمه الله ورفع درجات هذا الامام في جنات النعيم. هو هذا هذا خفيف ومتوسط وشديد نعم في الاسناد وفي المتن وفي المتن اشد الخطأ من حيث الجملة في المتن اشد من الاسناد نعم نعم بعد - 00:15:00ضَ

كمل الثلاث تؤمرني ها ايه نعم هذا نعم هذا الحديث نعم نعم فاذا حاتم بن اسماعيل الاصل في فيما رواه ان جافه بن محمد ايضا الاصل الاستقامة حتى يدل دليل على خلاف ذلك. قال عن جعفر بن محمد بن علي بن آآ بن الحسين - 00:15:20ضَ

بن علي بن ابي طالب المعروف بجعفر الصادق. وهو ثقة فقيه توفي عام ثمانية واربعين ومئة. نعم ايضا تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان سأله هو حدث باحاديث جاء يحدث باحاديث ولعل ابو عبد الله الشمراني ينتبه لان هذا له علاقة بسؤاله - 00:15:40ضَ

فقال له هذه الاحاديث انت تسندها ولا ماذا؟ هو حدث بها بدون اسناد ليست مسندة. قال هذه احاديثنا عن اهل بيتنا ما اجاب بجواب حاسم وواضح. نعم. فلم يروي عنه. وهذا شف من حفظ الله لدينه - 00:16:00ضَ

من يحيى بن سعيد هو اراد ان يروي عنه ولكن عندما ما وجد الجواب حاسم وبين ما روى عنه. ولذا تحاشاه البخاري لم يروي لجعفر بن محمد. جاء الجهلة ليش ما خرج البخاري لجعفر بن محمد؟ ما خرج البخاري جعفر وابن محمد نصيحة - 00:16:20ضَ

لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. نصيحة لله ولرسوله. نعم. البخاري قد اشترت اعلى درجات الصحة هم يريدون يريدون ان يفرضوا على البخاري الا ان يخرج لجعفر ابن محمد. ولا يظير جعفر بن محمد ان البخاري ماذا - 00:16:40ضَ

لم يخرج له. والبخاري انما لم يخرج له هذا نصيحة لله ولرسوله. هو قد اشترط على درجات الصحة. فبما انه هذه الاحاديث قد تكون مرسلة غير مسندة. فلذا ماذا؟ اعرض لم يقوي لجعفر بن محمد. الامام مسلم - 00:17:00ضَ

شوط مسلم دون شوط ماذا؟ دون شرط البخاري. الامام مسلم دون شرطه دون شرط البخاري. نعم. فهذا الجواب بعض الزيدية وبعض الجهلة الغلاة جعلوا هذا جرحا في الامام البخاري. حتى قال - 00:17:20ضَ

انك لا تساوي قلامة من آآ اظفر جعفر بن محمد. هو البخاري نصيحة الله ولرسوله. حفظ البخاري اقامه الله جل وعلا لحفظ من؟ لحفظ السنة النبوية. نعم. ولذا يعني هذا كتاب البخاري كنز عظيم - 00:17:40ضَ

كنز عظيم. نعم. ينبغي لك ان تثني على البخاري وان تشكر البخاري. نعم. قال نعم عن ابيه وهو محمد بن علي ان الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بالباكظ. نعم. وتوفي عام ستة عشر وقيل ثمانية عشر - 00:18:00ضَ

ومئة وقد خرج له البخاري ومسلم واصحاب السنن. نعم وهو ثقة عالم قال ان يزيد ابن هرمز وهو المدني ويزيد بن هرمز بالاتفاق ثقة. ثقة بالاتفاق الا ما كان من ابي حاتم ابو غازي قال لا بأس بحديثه. واما باقي الائمة فوثقوه فهو ثقة. نعم. وقيل انه - 00:18:20ضَ

جعل كان قد جعل على الموالي في يوم الحواء. وقعت الحواء التي كانت سنة ثلاث وستين. بين اهل المدينة جيش يزيد ابن معاوية. فقيل انه قد جعل على الموالي. نعم. واما وفاته فقال - 00:18:46ضَ

من ساعة توفي بعد ذلك وقال غيره توفي في خلافة عمر بن عبدالعزيز. فهو توفي بعد المئة تقريبا مئة وواحد او نحو ذلك. نعم تولى عمر بن عبد العزيز سنة تسعة وتسعين توفي عام واحد ومئة واثنتين ومئة. قال ان النجدة - 00:19:06ضَ

الحقوقي نجدة من الخوارج. والحقوري نسبة الى حقوقا. قرية خارج الكوفة عند عندما امير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه هو كان لم يرد التحكيم ولكن بعد ان طالب بعض - 00:19:26ضَ

بعض المسلمين بالتحكيم وافق خرج بعض جيش علي رضي الله عنه خرجوا عليه واعتزلوا بقية المسلمين وانحازوا الى هذه القرية حقوقا. فسموا بماذا؟ بالحقوقية نسبة الى هذه القرية وهذا بداية خروج الخوارج. نعم. ثم بعد ذلك قال ابن عباس انا اريد - 00:19:46ضَ

ان اذهب اليهم استأذن علي فاذن له كانوا ستة الاف فتناظر معهم ابن عباس فغلبهم فرجع اربعة الاف من الستة وبقي الفان ثم حصل بينهم وبين علي رضي الله عنه وقعت ماذا؟ النهروان وقع - 00:20:16ضَ

اتقى النهروان نعم وقد قتل منهم جمع كبير. وكان منهم ذو السدية. وقد اخبر علي رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال علامة هؤلاء رجل يده كحلمة ماذا - 00:20:36ضَ

المرأة في نهايته مثل حلما. مثل سدي المرأة فاراد علي ان يكشف عن هذا الشخص. فارسل من يكشف له فما وجدوا. فجاء بنفسه فوجد قومه من المقتولين منهم. قال ارفعوا هؤلاء فوجدوه ماذا؟ تحتهم وجدوه - 00:20:56ضَ

متاحتهم. فقام عبيد السلماني وما ادراك ما عبيده. كان شريح القاضي يسأله. قال الله انت سمعت هذا الحديث من رسول الله عليه الصلاة والسلام قال الله سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يستحلفه ثلاث مرات وهو يحلف له - 00:21:16ضَ

رضي الله تعالى عنه. نعم. فهذا نجدة كتب الى ابن عباس. يسأله هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء. طبعا نجدة اه ابن عباس اراد ان لا يجيبه. لكنه رأى ان من المصلحة ماذا؟ اجابة - 00:21:36ضَ

فقال هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء؟ وهل كان يضرب لهن بسهم؟ فكتب اليه ابن عباس كتبت الي تسألني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء وكان يغزو بهن - 00:21:56ضَ

آآ كنا بعض النسوة يخرجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنهن ام سليم زوج ابي طلحة الانصاري ومنهن ابو بيع بنت معوز ايضا كانت ممن يخرج ومنهن ام عطية - 00:22:16ضَ

بنت كعب الانصارية رضي الله تعالى عنهن وعن جميع الصحابة. كنا يخرجن ماذا يفعلن ابو ناصر ينتبه فيداوينا المرضى. اذا يعالجنا المرضى. طيب هل يجوز للنساء يداوين المرضى مسألة ماذا؟ ضرورة. نعم المسألة ضرورة. والنساء في عفوا الرجال في القتال. سيوفهم مشهورة وهم - 00:22:36ضَ

يقاتلون المشركين. فالنساء يداوين المرضى ويعالجن الكلمة ويأتين بالماء يعطينا مقاتلين فالمسألة ضرورة. نعم. قال ويحذين من الغنيمة. اذا يعطون من واما سهم فلم يضرب لهن بسهم. اذا المرأة لا يضرب لها بسهم. لانها ماذا؟ لا تقاتل - 00:23:06ضَ

نعم لا تقاتل. نعم. ولذا ماذا؟ نعم. يقول الشاعر كتب القتل والقتال علينا وعلى جو الديوني. نعم. فالمرأة لا تقاتل. فادخال النساء في الجيوش هذا لا يجوز وان تعامل معاملة او رجال هذا لا يجوز. وهل هناك جيش في العالم كله نساء؟ مستحيل لان - 00:23:36ضَ

او جعل لعل ابو اسماعيل ينتبه لو جعل الجيش كله من النساء او اكثر من النساء او نصف من النساء فبشره نعم بشره بالهزيمة. نعم. ولذا هم هؤلاء اللي يدعون الى المساواة ما يسمى بزعمهم بالمساواة - 00:24:06ضَ

الاختلاط ايضا ما هناك يعني فرق رياضية نسائية عفوا تلعب مع من؟ مع الفرق كرياضية من الرجال. هل هناك هذا؟ ليس هناك هذا. لانهم يعرفون هنا لماذا هم يمتنعون؟ يعرفون ان ما في - 00:24:26ضَ

كفو ما في تكافؤ يعرفون ان ما في تكافؤ لو جعل يعني في ما يسمى بكرة القدم فريق نسائي فريق رجالي هل تقدر المرأة ان يعني تلحق بالرجل ما ما يمكن ان تلحق بالرجل - 00:24:46ضَ

نعم فجزما ان يعني لا يجعلون هم يعرفون هنا. هم يعني هنا لا يجعلون اصحاب اللي يزعمون المساواة لا يجعلون مباريات ما بين الرجال وما بين النساء. كما ان ايضا في بعض الالعاب لا يدخل - 00:25:06ضَ

من النساء لا يجعلون هناك فرق نسائية الملاكمة في الوزن الثقيل فيه آآ فرق فيه آآ ملاكمات استاذ ابو عمر الشهرزوقي ما في. ما في. ما في. لانه يعرفون ان المرأة لا تقدر على ذلك. المرأة لا تقدر - 00:25:26ضَ

على ذلك. نعم. فهم لو كانوا يعقلون فضلا ان يخبتون وينيبون الى ربهم كان ايضا جعلوا هذا في كل ماذا؟ في كل شيء في كل الامور. نعم جاء كان جعله هذا في كل الامور لكن مع الاسف في هذا الوقت امرأة - 00:25:46ضَ

قائد الطائرة امرأة قائدة مثلا يعني آآ نعم مباراة كرة قدم ونعم فرق لكرة القدم فرق نسائية لكذا. هذا لا شك انه غير صحيح او امرأة ضابطة او وزير الدفاع. وزير الدفاع امرأة - 00:26:06ضَ

نعم فهذا في الحقيقة من السفهات. فضلا عن مخالفة ماذا؟ مخالفة الشرع الشريف. نعم. اذا لا تهم للنساء لانهن لا يقاتلن. قال وفي الباب عن انس وام عطية. نعم وهذا الحديث - 00:26:26ضَ

صحيح وقد خرجه الامام مسلم. ولذا قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى قولي ابي عيسى رحمه الله. والله يعني تقدم انه يعني في الاصل الصحة. نعم الاصل الاستقامة حتى يأتي خلاف ذلك - 00:26:46ضَ

هو لم يزل يغزو بهن ولد بن عباس فرق هنا ولا لم يفوق؟ لم يفوق. قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وهو قول سفيان الثوري والشافعي وقال بعضهم يسهم للمرأة والصبي. وهو قول الاوزاعي قال الاوزاعي واسهم - 00:27:06ضَ

صلى الله عليه وسلم للصبيان بخيبر واسهمت ائمة المسلمين لكل مولود ولد في ارض الحرب طبعا الصواب هو ما قاله ابن عباس. الصواب ما قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. قال الاوزاعي - 00:27:26ضَ

واخذ بذلك المسلمون بعده. قال حدثنا بذلك علي بن خشرم وعلي بن خشرم هو المغوزي. وهو ثقة قال الفرابري قدم علينا مرابطا في في ربو. فسمعت منه سنة ثمان وخمسين - 00:27:46ضَ

اتين وكانت ولادته سنة ستين ومئة. كم كان عمره عندما جاء يرابط؟ ثمانية وتسعين سنة. جاء يرابط وعمره ثمانية وتسعين سنة رحمه الله. وقد قال ابن حجر توفي سنة سبع وخمسين او ثمان وخمسين. والصواب اما ثمان وخمسين - 00:28:06ضَ

او بعد الثمانية وخمسين والمئتين. نعم لان الفراغوي يقول قدم علينا في مرابطا سنة ثمانية وخمسين وسمعت منه وقد اختلف هل للبخاري علق له او لا؟ لان هذه هذا الاسناد هل - 00:28:26ضَ

اختلف هل هو من البخاري؟ قال حدثنا عن ابن خشرم ولا الفراقري يقول حدثنا علي بن خشرم نعم نعم هذا ما يتعلق بعلي بن خشرم وتقدم لنا قصة كتيبة بن سعيد. كتيبة بن سعيد رأى فيما يرى النائم انه ان هناك - 00:28:46ضَ

درج سلم والناس يصعدون. فجاء يصعد فمنعوه. قال انا يعني احدث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وكذا وكذا يعني طلبت العلم واحدث وكذا قالوا لا لم ترابط او لم تجاهد فجاء ورابط - 00:29:06ضَ

وعمره كان كبيرا. وعند مرابط الظاهر جاء غلامه ماسك له الفرس. يقود به ويبدو انه ما نزل ذيك الليلة جالس على الفرس ختم القرآن. نعم ختم القرآن وصلى الفجر ورجع به غلامه. يعني شف الهمة - 00:29:26ضَ

نعم فجالس طول الليل وهو يقرأ في عبادة عبادة القراءة والصلاة وعبادة المرابطة. وعبادة والله هذا الغنيمة يا ايها الاخوان. نسأل الله من فضله. نعم. قال حدثنا بذلك علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس وهو ابن ابي اسحاق - 00:29:46ضَ

بيعي وهو ثقة جليل كان من اهل العلم توفي سنة سبع وثمانين ومئة او ثمان وثمانين ومئة قال انا الاوزاعي بهذا وهو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي ابو عمرو وهو امام جليل امام اهل الشام توفي عام سبعة وخمسين ومئة - 00:30:06ضَ

قال ابو العباس ابن تيمية ما دخل الشام بعد الاوزاعي افقه من الشيخ الموفق يعني ابن قدامة قال ومعنى قوله ويحذين من الغنيمة يقول يرضخ لهن بشيء من الغنيمة يعطين شيئا - 00:30:26ضَ

ولا يسهم لهن ما ذكر الاوزاعي وانما اوسل قال اسهم النبي صلى الله عليه وسلم للصبيان بخيبر اسهمت ائمة المسلمين. نعم. قول ابن عباس هو الصحيح. واحيانا قد يعطي الرسول عليه الصلاة والسلام من الغنيمة ويشرك - 00:30:46ضَ

وناس في الغنيمة وان كان لم يقاتلوا. نعم. وهذا كما سوف يأتينا في قصة ابي موسى الاشعري. وايضا اسهم لابي هريرة اشرك في الغنيمة. هذا ليس على سبيل ماذا؟ هذا ليس على سبيل يعني الفرض ان يعطون. وان - 00:31:06ضَ

انما على سبيل الفضل لانهم لم لم يشهدوا القتال. وانما على سبيل الفضل يعطون ويشرفون. نعم والله قد يكون من هذا وقد يكون يشركون. من باب الفظل. نعم لانه الرسول عليه الصلاة والسلام ما اعطى اهل السفينة. واعطى ايضا ابو هريرة - 00:31:26ضَ

وهم لم يشهدوا خيبو. نعم. قال هل يسهم للعبد؟ نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قتيبة هو ابن سعيد تقدم شوف في عام اربعين ومئتين. قال حدثنا بشر ابن المفضل حدثنا بشر بشر ابن المفضل الرقاشي البصري - 00:31:47ضَ

وهو ثقة ثبت توفي سنة ست وثمانين ومئة. كذا نعم. خرج له الجماعة. قال عن محمد بن زيد وهو ابن المهاجر وابن قنفذ التيمي القرشي التيمي وهو ثقة كما قال الجمهور قال عن عمير مولى - 00:32:07ضَ

باللحم. عمير الصحابي وابي اللحم ايضا صحابي. والحديث هنا عن عمير لا عن ابي اللحم سمي بابي اللحم لانه يقولون حرم اللحم على نفسه في الجاهلية. قال عمير شهدت خيبر مع سادتي فهو مولى - 00:32:27ضَ

فكلموه فكلموا في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلموا اني مملوك. قال فامر بي فقل السيف فاذا انا عدوه. فيبدو انه ما كان كبير ولا طويل. فامر لي بشيء من خرسي المتاع - 00:32:47ضَ

يعني من سقط المتاع وعرضت عليه رقية كنت القي بها المجانين. فامرني بطرح بعضها وحبس بعضها ما كان من الرقية صحيحا فهو ماذا؟ جائز. وما لم يكن صحيحا فهو باطل. ممنوع. ولذا لا بأس - 00:33:07ضَ

ما لم تكن شوكة نعرض علي رقاكم لا بأس بالرقى. ما لم تكن شوكا. قال وفي الباب عن ابن عباس تقدم حديث ابن عباس قال وهذا حديث حسن صحيح. نعم هذا اسناد ان اذهب الى قول ابي - 00:33:27ضَ

نعم ومحمد بن زيد بن المهاجر قد عمر قال ابو عيسى والعمل على هذا عند بعض اهل العلم الا يسهم مملوك ولكن يرضخ له بشيء وهو قول الثور والشافعي واحمد واسحاق. نعم. قال - 00:33:47ضَ

باب ما جاء في اهل الذمة يغزون مع المسلمين هل يسهم لهم؟ نعم طبعا اهل الذمة هم الكفار والكفار وعندنا كفار محاربون. هؤلاء يقاتلون ويقتلون. وعندنا كفار مستأمنون. وان احد - 00:34:07ضَ

من المشركين استجابك فاجره حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغه مأمنه. نعم. وعندنا بارك الله فيكم اهل ذمة نعم وهم الذين يبذلون ماذا؟ الجزية للمسلمين. هؤلاء هم اهل الذمة. هؤلاء اذا هم قاتلوا - 00:34:27ضَ

نعم اذا قاتلوا مع المسلمين هل يسهم لهم ام لا؟ وعندنا مسألة اخرى قبل هالمسألة هل يجوز ان يخرج المشركون مع المسلمين في القتال ام لا؟ هذه المسألة محل خلاف. المسألة الثانية مبنية على هذه المسألة. فاذا كنا لا يجوز الخروج - 00:34:47ضَ

اصلا ما يسهم ماذا؟ ما ما يسهم له. واذا كنا يجوز لهم الخروج وهو الصحيح. لانه ثبت انه نعم استعان عليه الصلاة والسلام مشوكين عليه الصلاة والسلام. ولكن بشرط لا يعطون شيئا من ماذا؟ من الامرة والقيادة. القيادة - 00:35:07ضَ

يد المسلمين والراية بيد المسلمين. وهم انما يقاتلون تحت راية المسلمين. ولذا اهل الذمة اذا ارادوا ان يأخذوا في صلاة الاستسقاء لا يمنع. لا يمنعون من الخروج في صلاة الاستسقاء. نعم. فاذا احتيج لهم في القتال - 00:35:27ضَ

وكانت الراية بيد المسلمين والقيادة بايديهم فلا بأس في هذه الحالة ماذا؟ ان نعم يخرجوا مع المسلمين نعم قال حدثنا الانصاري نعم وهو اسحاق بن موسى الخطمي الانصاري هاك ابن موسى الانصاري الخطبي هكذا الصواب لان بنو ختمة فرع من الانصار. فتبدأ بالاصل ثم بالفرع. نعم - 00:35:47ضَ

المكان النووي اذا عكسته يقول هذا خطأ. نعم. وهو ثقة فقيته في عام اربعة واربعين ومئتين. طبعا لم يذكر في ترجمة ما يفيدنه فقيه ولكن قد تولى القضاء وكانوا في زمنهم لا يولون القضاء الا من كان فقيها. قال حدثنا معا - 00:36:17ضَ

وهو معنى ابن عيسى القزاز المدني وهو ثقة حديثه على قسمين ما كان عن مالك فهو اصح حديثه. نعم. توفي ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا مالك بن انس وهو ابن ابي عامر الاصبحي الامام المعروف. وتوفي سنة تسع وسبعين ومئة. قال - 00:36:37ضَ

عن الفضيل بن ابي عبدالله وهو ثقة. قال عن عبد الله بن نيار الاسلمي الانصاري وهو ثقة. عبد الله بن الانصاري الاسلمي لان الاسلم فرع فخذ من الانصار. وهو ثقة ايضا. قال عن عروة وهو ابن الزبير الفضيل ابن ابي - 00:36:57ضَ

عبد الله المدني مدني ثقة وعبد الله بن نيار مدني ايضا ثقة. قال عن عوة هو ابن الزبير من العوام القرشي الاسدي. وهو امام فقير يا عم اربعة وتسعين. قال عن عائشة ام المؤمنين خالة عروة رضي الله عنها وعن ابيها. ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:37:17ضَ

خرج الى بدر حتى اذا كان بحرة الوباء مكان اسمه حورة الوب لحقه رجل من المشركين يذكر ومنه جرأة ونجدة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله ورسوله؟ قال لا. قال ارجع. فلا - 00:37:37ضَ

ان نستعين بمشرك الى ان ماذا؟ اسلم. فعندما اسلم اذن له. قال ابو عيسى وفي الحديث كلام اكثر من هذا يعني انا قد اختصرت الحديث. نعم. هذا قال عنه ابو عيسى هذا حديث حسن - 00:37:57ضَ

غريب وانا اذهب الى صحته. وقد والله سوف يأتي ابو عبد الله. نعم سوف يأتي لانه راح يذكر ما يفيد ذلك نعم هذا ان اذهب الى صحته وقد صححه الامام مسلم. وقد يكون من اجل غرابته بعيسى توقف عن صحته. وتقدم - 00:38:17ضَ

لنا ان ابا عيسى يحتاط كثيرا. نعم. الغرابة يعني بارك الله فيك تفوض الفضيل بن ابي عبدالله عن عبدالله بن نيار عن عروة عن عائشة بهذا الاسناد. نعم. وعظوة كثير الاصحاب والتلاميذ فلم يأتي الا منها الطريق والله اعلم - 00:38:37ضَ

نعم. قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قالوا لا يسهم لاهل الذمة وان قاتلوا مع المسلمين العدو. ورأى بعض بعض اهل العلم ان يسهم لهم اذا شهدوا القتال مع المسلمين صلى الله عليه وسلم. ويروى عن الزهري ان - 00:38:57ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اسهم لقوم من اليهود قاتلوا معه. نعم. طبعا هذه المسألة وهي الاستعانة بالمشركين كما تقدم مسألة وقع فيها الخلاف بين اهل العلم وقد الف فيها بعض الرسائل. والراجح هو - 00:39:17ضَ

وواضح هو يجوز الاستعانة. فهنا عليه الصلاة والسلام لم يستعن بالمشركين. نعم يعني قد يكون هنا رآى لمصلحة ولا حاجة اليهم ولعل هذا الشخص ماذا يسلم عندما يقول لنا لن - 00:39:37ضَ

بموشك مرة ثانية ثالثة ماذا؟ اسلم. في المرة الثالثة اسلم. نعم. ولذا قال الزهري ان هناك يهود قاتلوا مع المسلمين عليه الصلاة مع المسلمين ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:57ضَ

ومنهم قيل مخيريق. نعم. يعني قد استعان بعبد الله بن اريقط. عليه الصلاة والسلام في هجرته الى المدينة. نعم. وقد الف شيخنا الشيخ اسماعيل بن محمد الانصاري رحمه الله في ذلك وذكر الادلة. والذي يطلع على رسالة ويقرأ الادلة يعني يجزم بجواز - 00:40:17ضَ

الاستعانة ولكن هذا وفق المصلحة. وعلى حسب الحاجة وبشروط وقيود. وقد ذكرت ان هذه الشروط في مقدمة لهذه الرسالة. الرسالة لم تطبع. طلب مني ان اقدم له وقدمت لها. وزكرت ان الشروط خمسة. وقد استاء هذه - 00:40:47ضَ

شروط مستخلصة من كلام اهل العلم. وهي خمسة شروط ومنها بعض ما تقدم ذكره. يعني يودع في ذلك للمصلحة يرجع في ذلك الحاجة لا تكن لهم القيادة نعم وانما القيادة والراية بايدي المسلمين هناك - 00:41:07ضَ

كخمسة شروط تشترط في ذلك. نعم. قال حدثنا ابو سعيد الاشج وهو عبد الله بن سعيد بو سعيد الاشد وهو ثقة جليل كوفي نعم طيب نقرأ اسناد الزهبي قال حدثنا بذلك كتيبة بن سعيد - 00:41:27ضَ

السقافي تقدم. قال حدثنا عبد الواجد بن سعيد العنبري التنوري البصري وهو ثقة سبت توفي عام ثمانين ومئة. قال عن عزرة بن سابق وهو ابن ابي زيد ابن اخطب الانصاري وهو ثقة. قال عن الزهري بهذا يرحمك الله. نعم وهذا اسناد صحيح - 00:41:47ضَ

الزهبي. وهذا حدثنا ابو سعيد الاشد عبدالله بن سعيد. طبعا في البخاري جاء رجل قال يا رسول الله اقاتل ثم اسلم او اسلم ثم اقاتل. قال اسلم ثم قاتل. فقاتل حتى قتل شهيد. فلم دخل يعني يرجى له - 00:42:07ضَ

دخولوا الجنة نعم ولم يركع ركعة لله. نعم. نعم. قال حدثنا حفص بن غياس وهو النخعي الكوفي وهو ثقة جليل توفي عام اربعة وتسعين ومئة. وحديثه على قسمين او على ثلاثة اش ذكرنا - 00:42:27ضَ

احنا يا ام محمد العبد الله من قبل حديثه الشيخ اسلام بما انه هو اللي يسجل الاستاذ حامد بمنه يحضر نعم احسنت هذا خلاصة حديثه ما حدث من كتابه فهو ثقة سب. ما حدث من حفظه قبل ان يتولى القضاء. فهذا اصح مما - 00:42:47ضَ

به بعد ان تولى القضاء. والاصل حتى فيما حدث به بعد ان تولى القضاء الاصل فيه الصحة. نعم. وفي رواية الاعمش لها ميزة انه كان يبين ما سمعه الاعمش ما صرح فيه في التحديث. واثنى عليه علي ابن المديني في ذلك. قال - 00:43:07ضَ

حدثنا بريد وهو ابن عبد الله بن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري وهو ثقة خرج له الجماعة قال عن جده ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري. وهو ثقة من التابعين من الطبقة الثالثة. منهم. قال انا بموسى - 00:43:27ضَ

وهو عبد الله بن قيس الاشعبي وابو موسى تعلمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داوود وقيل ان بلد الاشعريين هو زبيد. نعم. والى الان اهل زبيد يمدحونهم. وقد اثنى بن - 00:43:47ضَ

الطوطة في رحلته على نساء اهل زبيد. هاتنا ثناء عاطرا على نساء اهل زبيد. واما الان اهل زبيد سمعت بعض اهل اليمن يمدحون اهل زبيد. نعم. وابو موسى توفي عام اربعة واربعين رضي الله عنه - 00:44:07ضَ

قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين خيبر وقد وقعت في بداية السنة السابعة اسهم لنا مع الذين افتتحوها. يعني هو لم يقاتل. جاءوا بعد ماذا؟ بعد الفعل. بعد نعم بعد الفتح. فقال فأسهم لنا - 00:44:27ضَ

الذين افتتحوها ونفس الشيء ايضا ابو هريرة. رضي الله عنه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. نعم ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحته وقد اخرجه مسلم. وغريب قد يسأل ابو عبد الله هو في تفاوت بريد بن - 00:44:47ضَ

طلابنا ببردة بهذا الحديث. وهذه سلسلة بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن جده عن ابي موسى. نعم. فيها حديث عديدة وهي سلسلة صحيحة. وان كان الامام احمد تكلم في برويد بعض الشيء. ايه مخرجه في الصحيح في البخاري. نعم - 00:45:07ضَ

قال بارك الله فيك هو ثقة وروى عنه سفيان الثوري وبن عيينة. نعم. قبل الحديث قد خرجه الشيخان. الحديث خرجه الشيخان. حديث خرجه الشيطان. نعم. وفي بعض النسخ وبريد يكنى ابا بردة وهو ثقة. وهو عنه الثوري وابن عيينة. نعم. نعم وغيرهم - 00:45:27ضَ

قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. ومن غيرهما حفص بن غياب. قال ابو عيسى والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قال لو زاعما التحق بالمسلمين قبل ان يسهم للخيل اسهم له. يعني المسألة اذا حضر الوقعة يسهم له اذا - 00:45:47ضَ

لم يحزروا الواقعة يعني يسهم لهم من باب ماذا؟ الفضل لا من باب العدل لا من باب التأكيد. نعم هذا مبقياش هذا كما تقدم اسهم عليه الصلاة والسلام لابي موسى لم لم يحضر الوقعة. نعم. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله - 00:46:07ضَ

هذا التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:46:27ضَ