Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. عبده ورسوله ثم اما بعد. قال ابن القيم عليه رحمة الله فصل وكثير من الجهال اعتمدوا على رحمة الله وعفوه وكرمه وضيعوا امره ونسوا انه شديد العقاب - 00:00:00ضَ

ومن اعتمد على العفو مع الاصرار فهو كالمعاند. لماذا شبه الذي يعتمد على العفو مع الاصرار بالمعاناة لماذا؟ ما العلة؟ الدوام بفعل من اعتمد على عفو الله مع الاصرار مع الاصرار على المعصية. فهو كالمعاند. ارأيت لو - 00:00:30ضَ

ان شخصا اساء لك يعني مثلا اساء لك صديق لك نعم ويعتمد على ماذا؟ على كرمك انك دايما تعفو عن خطأه يعني. ثم هم لا لا يصر على هذا الخطأ. اذا هو كالمعاند. هو لا يريد ان يتوب اصلا. لا يريد ان يتوب من اساءته لك - 00:00:50ضَ

وقال معروف رجاؤك لرحمة من لا تطيع من الخذلان والحمق. من الخذلان عدم التوفيق والحمق ضعف العقل ان ترجو رحمة من لا ها من لا تطيعه. وقال بعض العلماء نعم. هذه صورة يعني هذا مثل منة يعني اعتمد ابدا - 00:01:10ضَ

من اعتمد على رحمة الله. ويقول الله سيغفر لي. مم. نعم يتكل على رحمة الله عز وجل. فهو كان معاند كانه ماذا يصر على هذا الذنب؟ لان من شروط التوبة ماذا؟ من شروط التوبة ماذا؟ انقطاع. انقطاع الاسراء - 00:01:33ضَ

قال لي مصر الا يكون مصرا يعزم على عدم العود. نعم. هذا خلاف لمن يعني وقع في الذنب بدون يعني. بدون اصرار. بدون ان يقصد لا فرق بين ماذا؟ ليس ليس لا يقدح في التوبة عود الانسان للذنب ولو في ولو في اليوم مائة مرة. طالما انه - 00:01:48ضَ

وعزم الا يعود. نعم. عزم عزما صادقا ليس عزما كاذبا. الله يعلم ما في القلوب. ما هو مخ العزم الا يعود لضعف حاجته الى هذا او لعدم تمكنه منه ليس متمكنا منه الان. نعم. ولكن في قلبه انه لو اتيحت له الفرصة قريبا سوف يعود الى هذا الذنب. هذا - 00:02:08ضَ

اليس تائبا؟ مم. بل لابد ان نكون نادما وعازما على عدم العود مهما حدث. ثم اذا ضعف ورجع بعد حتى لو بعد لحظة. نعم. فهو هذا لا يخضع بتوابته السابقة. ولذلك قال بعض العلماء انظر هذه المقولة العظيمة قال من قطع عضوا منك في الدنيا بصدقة ثلاثة دراهم لتأمن - 00:02:28ضَ

ان تكون عقوبته في الاخرة على نحو هذا الذي يقطع اليد في نصاب السرقة بسرقة ثلاثة دراهم ربع دينار. لا تأمن ان تكون عقوبته في الاخرة على هذا على مثل هذا ان يعاقبك على الذنب القليل. يعني قطع اليد اليس قطع اليد عقوبة عظيمة؟ نعم. عقبت على اي شيء. شيء بسيط. شيء - 00:02:48ضَ

سرقة ثلاثة ضرائب. انا عندي نهائي. ربع دينار الان يعني حوالي جرام وربع الربع جرام جرام من الذهب. جرام من الذهب الان في مصر يساوي تقريبا الفين وسبعمائة جنيه. الفين وسبعمائة. اذا كم جرام زاكرة؟ جرام واحد. ايوه - 00:03:13ضَ

لان الدينار اربعة جرامات وربع. فاذا النصاب السرقة الفين وسبعمائة جنيه تقريبا يعني على الحسابات اللي في السعر الان يعني. نعم. تقريبا الفين او اكثر بقليل اكثر شيء ثلاثة الف. طيب وقيل للحسن نراك طويل البكاء يعني انظر كم سعر الجواب - 00:03:33ضَ

عيار اربعة وعشرين اليوم وانت تعرف. قيل للحسن نراك طويل البكاء. فقال اخاف ان يطرحني في النار ولا يبالي سبحانه وتعالى. وسأل رجل الحسن يا ابا سعيد كنية الحسن كيف نصنع - 00:03:53ضَ

ثلاثة اقوام يخوفوننا حتى تكاد قلوبنا تطير. من شدة الخوف. فقال والله لان تصحب اقواما يخوفون حتى تدرك امنا خير لك من ان تصحب قوما يؤمنونك حتى تلحقك المخاوف نقول القوم الثاني هم كالمرجع. نعم. يقولون دائما يؤمنونك برحمة - 00:04:13ضَ

الحمد لله الله غفور رحيم. وانت رجل صالح ويثنون عليك بما ليس فيك. فتكدب نفسك وانت اعلم بها وتصدقه. تكذب نفسك وتصدقه. وهذا من السفه. نعم. نجد بعض الناس اه بعض الطلاب والعلم يعني. امر القلب يا - 00:04:43ضَ

المنافقون كان نبيعا مع النبي عليه سيجاهدون. ولم يحكم بنفاق معهم باعياد بالكفر يعني. ازا المرجية الزي همتلكوا الامر بالكلية وزهبوا الى اعتماد على الاقل يمكن خمسين سنة يشرب خمر ولا يسل - 00:05:03ضَ

لا نكفر بسبب ما في قلبنا نعلمه. اما الجوارح نعم هزا مسل هؤلاء كان مع النبي اما ما في قلبه الذين كانوا مع النبي ما ما ظهر كفر على جوارحهم. هذا ظهر الكفر على جوارحه بترك العمل بالكلية. ما - 00:05:23ضَ

شيئا لله. هو زاهر كافر مسلا. هذا مذهب اهل السنة. مذهب اهل السنة خلافا لغلاة المرجئة انهم يقولون فعل الكفر ظاهرا غير مكره. نعم. نعم ولا متأول وجب ان يكون قلبه مطمئنا بالكفر. ما الدليل على هذا من القرآن؟ اه - 00:05:43ضَ

من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدره. قال شيخ الاسلام في هذه الاية لم يستثني الله عز وجل من الكافر من الكفر الا من؟ مكره. المكره. فعلم ان كل من لم يكره - 00:06:03ضَ

فقد شرح الله صدره بالكفر. الاية واضحة جدا. هم. يعني الله يقول ماذا من كفر بالله من بعد ايمانه اخر الاية فعليهم غضب. ثم الجملة الاعتراضية الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن من شرح بالكفر صدره. فكل من لم يقرأ فعل الكفر بدون اكراه. فقال اطمئن قلبه بالكفر - 00:06:21ضَ

ليه اتصور ان يكون في القلب ايمان ينفع صاحبه يوم القيامة؟ ثم ليظهر موجب ذلك الايمان على الجوارح. كما يقول شيخ الاسلام ايضا. هم. موجب الايمان هو ماذا؟ موجب الايمان ان يعمل وان يترك المكفرات. ان يعمل الطاعات وان يترك المكفرات. فلا يمكن ان يكون في القلب ايمان ولا يظهر وعاد على الجوارح الا - 00:06:41ضَ

اكراه مثلا. مع مخاتمة في الصحيحين من حديث اسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار. الله دائما عندما يتكلم عن اهل النار يستخدم لفظ ماذا - 00:07:01ضَ

لفظ الالقاء. الالقاء فيه ماذا؟ فيه الاحتقار. تعرف عندما تلقي شيء في الزبالة هكذا فيه الاحتقار. لم يأت مثلا يضع قوما في النار. ها كما يدعي الرازي في ماذا يضع رب العزة فيها قدمه. يقول قدمه اي كفاره. والوضع لا يكون للكفار. الكفار يلقون - 00:07:20ضَ

فتندلق اقطاب بطنه اي امعاء تخرج امعاؤه من جوفه. تخرج اقطاب جمع قتل وهي الامعاء واندلق اصلا اصل اندلق انصب. لو هذا وقع نقول ماذا؟ انصب. انطلق سكب ها؟ من بلد ننطلق؟ تخرج تسقط اقطاب بطني. فيدور في النار كما يدور الحمار - 00:07:40ضَ

تعرفون الحمار عندما يكون هناك راحة عظيمة تعرفون الراحة؟ الرحى قديما كانت حجرات حجر مستدير حجر مستدير انا ساقول لك يطحنون فوقه على تحت. نعم. نعم. فتندلق واغتاب بطنه كما يدور الحمار برحاب. والحمار هذا هو الذي يحرك الرحم. نعم. طيب فيطيف به اهل النار. معنى يطيف به اهل النار - 00:08:11ضَ

يعني ينظرون حوله ينظرون يأتون يحيطون به. هم. وطاف به ماذا احاط به؟ ما ما يقول يا فلان ما اصابك؟ الم تكن تأمرنا بالمعروف قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه. الم نقل دائما ان الجزاء من جنس العمل - 00:08:41ضَ

كيف يمكن ان ان ان نفهم هذا الجزاء؟ فهمت؟ يعني هذا الرجل لماذا جزاه الله عن باقي اهل النار بهذا النوع من العذاب؟ ان او تخرج. اه. امامه كندا. قل. زهير كان صلاح وكان يدعوهم الى شيء. وكان فاسد بالضبط. اظهر - 00:09:01ضَ

الله الوسخ الذي في نفسه وفي الدنيا كان ظاهره ماذا؟ انه يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. هذا الظاهر فاظهر الله ماذا؟ باطنه ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم. معنى ليخرج الله اضغانهم - 00:09:21ضَ

ابغانهم يعني امراض قلوبهم لابد ان يظهرها. وان لم يظهرها في الدنيا لكل الناس يظهرها لبعض المؤمنين. ويظهرها كذلك في الاخرة. نعم في النار معي. ليس معي معي. معي الامعاء. فيقولون يا فلان ما اصابك؟ قرأ لي الحديث. ذكر الامام احمد - 00:09:41ضَ

من حديث ابي رافع قال من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبقيع فقال اف اف اف لك اف لك. فظننت انه يريدني. فقال لا. ولكن هذا قبر فلان بعثته ساعيا - 00:10:11ضَ

على ال فلان فغل نمرة فدرع الان مثلها في النار. ساعيا والسعي هو الذي يجمع الصدقة على ال فلان على قبيلة من القبائل ياخد منهم الصدقة. فغل نمرة. والنمرة لباس. قطعة لباس من صوف. لباس من صوف مخطط. فدرع - 00:10:31ضَ

كان مثلها في النار لبسها في النار درعا. ما هو الدرع؟ هم. الدرع يكون من الحديد في القتال. هم. والدرع ايضا هو الثوب الذي يلبس على البدن مباشرة. او يسمونه ماذا؟ اسم اخر ما هو الشعار؟ يلبس على البدن مباشرة وهذا - 00:10:51ضَ

نعم شعار الثوب الذي يلبس على اللحم على البدن مباشرة نعم وضع الحديث فيه راو ضعيف كما ذكر في الحاشية. طيب كيف معناه صحيح؟ وفي مسنده ايضا هو الان في هذه - 00:11:11ضَ

حديث ماذا؟ يجمع الاحاديث التي تتكلم عن ماذا؟ الوعيد. عن الوعيد في اي شيء؟ الوعيد في من امر بمعروف ولم يفعله. اعيد في من امر بمعروف ولم يفعل عموما. قال مررت ليلة اسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار - 00:11:27ضَ

فقلت من هؤلاء؟ قالوا خطباء من اهل الدنيا كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم افلا يعقلون. وفيه ايضا من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديثين من حديث انس يعني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما - 00:11:47ضَ

ايجابي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس. تعرفون النحاس؟ هم. يخمشون اي يجرحون وجوههم وصدورهم. قلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. وكل هذا لو تأملته تجد فيه الجزاء من جنس العمل. وفيه ايضا عنه قال كان النبي - 00:12:17ضَ

صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فقلنا يا رسول الله امنا بك وبما جئت به فان تخاف علينا؟ قال نعم. تخاف علينا الفتنة يعني - 00:12:37ضَ

قال نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابعه لا يقلبها كيف يشاء. وفيه ايضا عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما لي لم ارى ميكائيل ضاحكا قط. قال ما ضحك منذ خلقت النار. فهذا يدل على عظم خوف الملائكة من ربها - 00:12:47ضَ

وده حديث ضعيف. وفيه مسلم عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار فيصبغ في النار صبغة ان يدخل ثم يقال له يا ابن ادم هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيصبغ في الجنة - 00:13:07ضَ

فيقول لا والله يا رب. ويؤتى باشد الناس بؤسا في الدنيا. من اهل الجنة فيصبغ في الجنة صبغا يدخل في الجنة يسيرا فيقال له يا ابن ادم هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة - 00:13:27ضَ

فيقول لا والله يا رب ما مر بي بؤس قط ولا رأيت شدة قط. فهذا يدلك على معنى عظيم الا وهو ان الالم يذهب ويبقى الاجر. يعني مهما تعب الانسان في هذه الدنيا في طاعة من الطاعات مهما ابتلي فصبر. هذا كله يذهب والذي يبقى ماذا - 00:13:47ضَ

كما ان امرأة من الصالحات ماذا؟ قطعت اصبعها. قطعت اصبعها. فماذا قالت؟ حلاوة اجرها انستني مرارة تقاطعية حلاوة وجهها انستني ماذا؟ مرارة قطعها. فعلى قدر استحضار الانسان للثواب يهون عليه المشقة والتعب. وفي المسند من حديث البراء بن عازب وحديث صحيح قال خرجنا مع النبي صلى الله - 00:14:07ضَ

الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر. حديث القبر المشهور. وصلنا الى القبر. ولما يلحد يلحد يعني ماذا؟ اللحد هو الشق في جانب في جانب القبر. فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله. كأن على رؤوس - 00:14:36ضَ

لماذا افعلوا هكذا؟ عدم الحركة شيء. هم. اهتمام شديد. هم. يعني لما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام جالسا ساكتا تأدبه وسكت بسكوتي نقول كأن على رؤوسنا الطير في عدم الحركة والسكوت. لو عرض رأسك طائر لا لا تريد ان يطير ماذا ستفعل؟ لا تتحرك. صحيح - 00:14:56ضَ

فهذا فيه مبالغة في السكوت والانصات وفي يدي عود ينكت به في الارض. خشبة يضرب بها في الارض. فرفع رأسه فقال قال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثة. ثم قال ان العبد المؤمن اذا كان في - 00:15:16ضَ

انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة. ما معنى ان كان في انقطاع من الدنيا؟ في حل احتضار يعني. نزل اليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس. معهم كفن من اكفان - 00:15:36ضَ

جنتي وحموط من حنوط الجنة والحانوت هو الطيب نعم. الاحتضار بالضاد بالضاد هنا. حتى يجلسوا منه مد البغل ثم يجيء ملك الموت فدل هذا ان ملك الموت له اعوان. هؤلاء الملائكة الذين يحضرون المؤمن. حتى يجلسوا - 00:15:56ضَ

عند رأسه فيقول اخرجي ايتها النفس المطمئنة اخرجي الى مغفرة من الله ورضوان فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء. ما معنى هذا التعبير انظر كيف الماء يخرج. بسهولة. السقاء - 00:16:16ضَ

هو الاناء الذي يوضع فيه من جلد. نعم وعاء من جلد يوضع فيه الماء. السقاء وعاء من جلد قربة. تعرف القربة؟ نعم. فيأخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها. من هؤلاء؟ الملائكة - 00:16:42ضَ

سيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط. ويخرج منها كاطيب نفحة مسك غزلت على يا وجه الارض اللهم ارزقنا يا رب الروح فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذا الروح الطيب؟ الروح يعني ماذا الرائحة؟ ليس الروح. الروح يروح - 00:17:02ضَ

الانسان نفسه اما الروح للرائحة. فيقولون فلان ابن فلان الروح. الروح بفتح الراء. فرق بين الروح والروح قال تعالى فاما ان كان من المقربين اكملوا. فروح وريحان. روح فيقولون فلان ابن فلان يعني رائحة طيبة باحسن اسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا - 00:17:32ضَ

حتى ينتهوا به الى السماء الدنيا يصل يعني. فيستفتحون له يطلبون فتح الباب له فيفتح له فيشيعه من كل سماء مقربوها. الى السماء التي تليها. ما معنى يشيعه؟ يوصله يوصله. انت تشيعه الى باب البيت. يرشده مسلا. ها - 00:18:02ضَ

عندما يأتيك ضيف ويخرج انت تكون معه الى باب البيت هذا شيعه. فهمت؟ يوصله يعني الى باب البيت. نعم يوصله ماذا؟ اكراما فاكراما لهذه الروح الملائكة يشيعونها حتى تصل الى السماء التي تليها. فيقول الله عز وجل حتى ينتهى به حتى - 00:18:30ضَ

السنة السابعة. فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين. وما ادراك ما عليون؟ جمع لي واعلى الجنة. وعيدوه الى الارض. فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم. ومنها اخرجوهم تارة اخرى مرة اخرى. طب اذا كان الله قدر ان ينزل روحه الى الارض الى بدنه لان الروح لا تعلق بالبدن في النعيم والعذاب. لماذا صعد - 00:18:52ضَ

الى السماء ما العلة؟ يعني ماذا صنع بين السماء ثم الله عز وجل امر بارجاعه مرة اخرى الى الارض؟ بيان عظم عظم هذه الروح بقدرها عند الله. وحضور الملائكة لها وتشييعهم لها وثناء الله عليها. كل هذه كل هذا بشارة له. قال - 00:19:22ضَ

عليين اعلى الجنة قال فتعاد روحه فيأتيه ملكان يجلسانه. الان ترجع روحه الى بدنه. فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله عز وجل. فيقولان ما دينك كيف يقول ديني الاسلام؟ فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ لماذا يقولون الرجل؟ الانبياء مختلفين - 00:19:42ضَ

ده من اختبار يعني. لانه لو قالوا له من هذا الرسول الذي بعث فيكم لكانوا قد لقنوه الجواب. نعم. فهمت؟ نعم. فابهموا حتى يكون السؤال مناسبا. هم. يعني لو قلت لك مثلا ها من هو آآ آآ اول فقيه - 00:20:12ضَ

اول اه عالم كتب كتاب الرسالة. طب ما هو معروف يعني انا انا لقنتك شيئا من الجواب في السؤال. نعم. فلابد من الابهام في السؤال نعم؟ فيقول ان له وما علمك؟ ما معنى وما علمك؟ كيف علمت؟ علمت؟ مم - 00:20:32ضَ

ما دليلك فيقول قرأت كتاب الله فامنت به. وصدقت. فيدل هذا على ماذا يدلك على ماذا؟ هذه الجملة هذا الجواب ان اعظم دليل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام هو الوحي الذي جاء به. قال قرأت كتاب الله فامنت به - 00:20:52ضَ

فمن فهم الكتاب امن به وصدقته. في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي في اخرشوه. من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له له بابا من الجنة وهذا فيه دليل على نعيم القبر. ولا النعيم للبدن لان الروح لا تلبس. الروح لا تلبس النعيم للبدن والروح معا - 00:21:12ضَ

هل رحت البس لباس؟ اه هذا امر نروح الله اعلم بكيفيته انما الاصل في اللباس البدن. صدق عبدي هي صوت والله عز وجل ينادي ان صدق عبدي. قال فاتيه من روحها قلنا الروح - 00:21:32ضَ

الطيبة وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره. قال ويأتيه رجل نعم اعلى الجنة. اعلى الجنة. وهو الله. كلا ان كتاب الابراج في عليين وما ادراك ما عليون؟ كتاب مرقوم. الفردوس الى طريق الفردوس. الفردوس كذلك على - 00:21:52ضَ

اسم المشترك. قال ويأتيه رجل حسنا وحسن الوجه حسن الثياب طيب الريح. فيقول ابشر. فتجد ان الله جمع له بين امرين. ما هما ما هما الامران اللذين جمعهما الله له؟ ان يقول حسن الوجه النعيم الحسي والنعيم النفسي اين النعيم الحسي - 00:22:12ضَ

لا النائم الحسي ان الله قال البسوه من الجنة ويفرشوه من الجنة هذا نعيم حسي. نعم. ولا نعمل مع انه وجد له من يأنس به. وجد له من؟ يأنس به. يعني لان الانسان يستوحش - 00:22:38ضَ

فهذا الرجل الذي وعمله الصالح يأنس به في القبر حتى البعث. يأنس به في القبر حتى البعث. نعم واضح هذا نعم؟ انتم معي؟ نعم. فالله جمع له ماذا؟ جمع له - 00:22:58ضَ

جمع له نعيمين. زيارة الاموات. نعم؟ يزورون تقصد الالواح تتزور حديس في هذاك انه ضعيف. لما حديس تزود ارواح ضعيف لفزه يقول لك يا رب وين مات شخص يجتمعون ويقبلون يقبلوا في مطار نعم - 00:23:18ضَ

الحديث لفظه حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا احتضر المؤمن اتته ملائكة الرحمة بحريرة اخرجي راضية مرضية الى اخره. ثم قال ماذا؟ يقال ما اطيب هذه الرحلة التي جاءتكم من الارض؟ هذا لفظ اخر في حديث البراء - 00:23:48ضَ

فيأتون به ارواح المؤمنين. فلهم اشد فرحا به من احدكم بغائبه يقدم عليه. فيسألونه يسألون الاوراق تسأل بعضها. ماذا فعل فلان؟ ماذا فعل فلان؟ فيقولون دعوه دعوه الذي اتى الان فانه كان في غم الدنيا - 00:24:08ضَ

فاذا قال اما اتاكم اما اتاكم فلان؟ قالوا ذهب به الى امه الوائية. الهاوية. يعني بعض المؤمنين يسألون روح المؤمن الذي اتت. ماذا فعل؟ ماذا فعل فلان؟ ماذا فعل فلان؟ فيقولون دعوه فانه كان في غم الدنيا. يعني كان مشغولا بالدنيا وكان في - 00:24:30ضَ

الدنيا فادوه يبقى به الى النار. هذا حديث ضعفه بعض اهل العلم. وصححه الشيخ الالباني عليه رحمة الله. واستدل به على تزاور ارواح المؤمنين نعم قال وان العبد قال ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول ابشر بالذي - 00:24:50ضَ

هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول له من انت؟ فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير فيقول انا عملك الصالح. فيقول ربي اقم الساعة. ربي اقم الساعة حتى ارجع الى اهلي ومالي. اهله وماله في الجنة - 00:25:10ضَ

ثم ذكر الله حال الكافر ان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة في حال نزل اليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح. قال جمع مسح وهو كساء غليظ - 00:25:30ضَ

من الشرع فيجلسون من يعني ثوب خشن فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت مد البصر. اخر نعم. كما كما فعلوا مع المؤمن. فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الى سخط من الله - 00:25:50ضَ

قال فتفرقوا في جسدي. اي تتفرق خوفا. فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبتل السفود هو الحديد الذي يوضع فيه اللحم للشوي. الحديد؟ نعم. من الصوف المبتل لماذا من الصوف المبتل؟ لان هذا السفود لو كان في الصوف المبتلى - 00:26:20ضَ

ونزعك وماذا سيحدث بدي ساعة دوق. لا يا رسول الله. سيتقطع الصوف هذا. مثل الشوك. شوك من حديد. تالف الذي وضع فيه اللحم. الحديد البيشوة هذا الحديد لو دخل في صوف مبتل وانت اردت ان تخرجه ماذا سأنس الصوف؟ الصيف يتقطع نعم يتقطع فالصوف المبتلى وبدنه - 00:26:40ضَ

هو الروح. مم. فهمت؟ فيأخذها يقول في اخراجي الم شديد. فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح في هذه السير الخشنة ويخرج منها كأن ريح جيفة وجدت على وجه الارض - 00:27:03ضَ

فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذا الروح الخبيئة ما هذا الروح الخبيث الشيخ يخرج منها كأن تنة واحة قبيحة جدا. والجيفة الميتة. نقول الرائحة الناتنة عكس رائحة طيبة. انا سافرت مرة نسيت دجاج في الثلاجة - 00:27:24ضَ

لا لا دجاج كله عمارة يعني الله يعافيك كأنت ومع ان هذا ليس جيفة هذا اصلا كان مذبوحا فكيف بالجيفة؟ نعم فيقول باقبح اسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا - 00:27:52ضَ

فيستفتح فلا يفتح له. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. الجمل يدخل في ثقب الابرة هذا تعليق بامر مستحيل - 00:28:30ضَ

فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابه في سجين في الارض السفلى. كم ان عليين هو السماء السابعة؟ تحت العرش كذلك السجين الارض السفلى. فيطرح روحه طرحا يرمى. ثم قرأ قوله تعالى ومن يشرك بالله فكأن - 00:28:50ضَ

انما خر من السماء فتخطفه الطير. معنى تخطفه تقطعه او تهوي به الريح في مكان سحيق بعيد. فدعاء في جسدي ويأتيه ملكان فيجلسان فيقول ان له من ربك؟ فيقول ها ها لا ادري. فيقولان ما دينك؟ فيقول ها ها لا - 00:29:10ضَ

فيقولان لهما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول ولا ادري. فينادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشوه من النار والبسوه من النار افتحوا له بابا الى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه ويأتيه رجل - 00:29:30ضَ

الوجه القبيح الثياب. منتن الريح فيقول ابشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول من انت فوجهك الوجه الذي يجيء بالشر. فيقول انا عملك الخبيث. فيقول ربي لا تقم الساعة نسأل الله العافية. امين. شيخ نعم - 00:29:50ضَ

الممثلة هي كانت بالضبط. نفس المعنى. نفس الاصل يعني. نعم. النتد. لماذا تعيد هذا الزكاة؟ المؤلم علي اجى ولا تفتح له. صعد الى السماء الدنيا ليبين الله عز وجل للملائكة قبحه. يفضحه امام - 00:30:10ضَ

الملائكة وفي لفظ لاحمد ايضا ثم يقيد له اعمى ثم يقيض له اعمى اصم ابكم. ما لا يقيد يعد يعد ايضا اعد هيا في يده مرزبة والمرزبة هي المطرقة تعرفون المطرقة؟ شاكوشا - 00:30:30ضَ

مثل الشاكوش كبير. لو ضرب بها لو ضرب بها جبلا كان ترابا. فيضربه ضربة فيصير ترابا. ثم يعيده الله الله عز وجل كما كان. فاضربوا ضربة اخرى صيحة يسمعها كل شيء الا الثقلين. قال البراء ثم يفتح له باب الى النار ويمهد له من فرش النار. نسأل الله العافية - 00:30:50ضَ

يمهد لو يعد له يفرش له يفرش له. وفي المسند ايضا عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اراد الله ضعيف. اذ بصر بجماعة فقال على ما اجتمع هؤلاء؟ قيل على قبر يحفرونه - 00:31:20ضَ

فخزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدر بين يدي اصحابه مسرعا. اسرع يعني. اسرع. حتى انتهى وصل الى القبر. فجثا على ركبتيه فاستقبلته من بين يديه لانظر ماذا يصدق - 00:31:42ضَ

فبكى حتى بل الثرى من دموعه ثم اقبل علينا فقال اي اخواني لمثل هذا اليوم فاعدوه. معناه صحيح شرعا صحيح طبعا كل هذه الاحاديث معناها صحيح ولكن بعضها ضعيف سندا. الشيخ معذرة الفعل هذا ماتنة ماذا؟ ماتنة. كيف يستعمل - 00:31:57ضَ

انت الاسم تفضيل. اه. كانت نجيفة انت الاسم تفضيل. نعم. اما النتن هو الرائحة نقول هذا هذا الطعام مثلا رائحته نتنة. ونتنة المربوطة ونتنة ينتن اي اصبح نتنة طعام اي فسدة واصبحت رائحته نتنة. المنتين. منتن من انت انا. مهلتنا وانتن نفس المعنى - 00:32:17ضَ

لا فرق بينهما. انت انا وفعل او فقدت. كلاهما فعل. نتنة وانتنة. كلاهما لازم. كلاهما لازم. نعم. طيب. نعم. كلاهما لازم. طيب وفي المسند من حديث بريدة قال هذا ايضا ضعيف. قال خرج الينا رسول الله - 00:32:47ضَ

صلى الله عليه وسلم يوما ثلاثة مرات. يا ايها الناس تدرون ما مثلي ومثلكم؟ فقالوا الله ورسوله اعلم. فقال انما مثلي ومثلكم مثل قوم خافوا ونأتيهم فبعثوا رجلا يتراءى لهم. معنى يتراءى لهم؟ يرى يرى هل العدو اتى ام لا؟ يرى جاسوسا يعني. فابصر العدو - 00:33:07ضَ

لينذرهم وخشي ان يدركه العدو قبل ان ينذر قومه. فاوى بثوبه ايها الناس اوتيتم ايها الناس اوتيتم ثلاث مرات. ما معنى اهوى بثوبه يعني خلع ثوبه وظل يشير لهم ماذا؟ من بعيد. ويقول ايها الناس اوتيتم معنى اوتيتم اتاكم العدو. ولم يقل لهم سيأتيكم العدو - 00:33:27ضَ

بالفعل الماضي. مم. ها وتيتو. ولم يقل اتاكم العدو ليختصر الكلام. يستخدم امام للمجهول. كل هذا فيه عجلة لاخبارهم بماذا بحقيقة الامر حتى يستعدوا. مفهوم؟ فاذا معنى الحديث ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام كان حريصا جدا على - 00:33:47ضَ

تحذير امتي من كل شر. فما اعظم رحمته بامته عليه الصلاة والسلام. وفي مسلم من حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما ازكر حرام وان على الله عز وجل عقدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال - 00:34:07ضَ

عقدا وعهدا نفس المعنى. قيل وما طيرة الخبائل؟ قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار. فمن شرب المسكر استحق ان يشرب هذا في النار عياذا بالله تعالى العصارة هو ما يسيل من بدن اهل النار. تعال في العصير؟ نعم. عندما تعصر الفاكهة يخرج منها ماء. كذلك ان اهل النار يعصرون فما يخرج منهم ماذا من صديد - 00:34:27ضَ

يشربوا هذا عياذا بالله تعالى. وفي المسند وهو ضعيف ايضا من حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اني ارى ما لا ترونه واسمع ما لا تسمعون هبطت السماء وحق لها ان تئط. ماذا؟ صوت - 00:34:52ضَ

الشيء الثقيل صوت الشيء الصوت الذي يصدره الخشب اذا كان عليه شيء ثقيل. تفهمون هذا؟ يشترط ان يكون على خشب. في الغالب يكون خشبا. مم. او اي شيء. مم. له صوت - 00:35:20ضَ

مثلا ما فيها موضع اربع اصابع الا وعليه ملك ساجد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش. ولخرجتم الى الصعدات تجأرون الى الله عز - 00:35:32ضَ

الطرق يعني خرجت من الطرق تجأرون تصرخون الى الله تعالى خوفا. قال ابو ذر والله لوددت اني شجرة تعبد تقطع وتؤكل. عدد الطرقات الطرق. نعم. وفي المسند ايضا من حديث حذيفة - 00:35:52ضَ

نعم هو حديث ضعيف. قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما انتهيت الى القبر قعد على شأفته. يعني على حافة القبر. تجأرون تصرخون ترفعون اصواتكم بالصراخ خوفا من الله عز - 00:36:12ضَ

انتهينا الى القبر فلما انتهينا الى القبر قعد على شأفته اي حافته فجعل يردد بصره فيه ثم قال يضغط المؤمن فيه ضغطة تزول منها حمائله. ويملأ على كافر نارا. قال والحمائل عروق الانثيين. تفهمون هذا؟ لماذا قال الحمائل؟ لان هذا اقوى - 00:36:32ضَ

عروق في بدن الانسان. العروق التي في الخصية. عروق رقيقة. فمعنى هذا ان هذه الضغطة تكون شديدة جدا. وحديث ضعيف. وفي المسند ايضا من حديث جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سعد بن - 00:37:02ضَ

معاد حين توفي فلما صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع في قبره وسوي عليه فعليه التراب. سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبحنا طويلا. ثم كبر فكبرنا. فقيل يا رسول الله لم - 00:37:22ضَ

تحت ثم كبرت فقال لقد تضايقها على هذا العبد الصالح قبره. حتى رضي الله عنه. وهذا حديث ضعيف ولكن ثبت في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لكل للقبر ضمة لو نجى منها لنجا احد - 00:37:42ضَ

المؤمن لا يشعر بهذا قالوا قال بعضهم ماذا؟ الضمة تكون للمؤمن غير ضمة الكافر الضمة تكون للمؤمن قال بعضهم كضمة الام التي اشتاقت لولدها اذا رجع اليها بعد غياب. والضمة تكون للكافر ضمة عقاب والام - 00:38:02ضَ

قال بعضهم هذا والله اعلم بالصفة. كان بسبب خلق من الارض وآآ عندما رجع الى اصله كانه نعم ممكن يقال هذا والله اعلم وفي البخاري من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على - 00:38:22ضَ

فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها لماذا قال يا ويلها؟ لماذا لم يقل يا ويلي حتى لا يضيف الويل الى نفسه الراوي. نعم. اين تذهبون بها؟ يعني اصل الكلام ماذا يا ويلي؟ اين تذهبون به؟ يسمع صوتها كل شيء الا - 00:38:42ضَ

الانسان ولو سمعها الانسان لسعق. اغمي عليه من شدة الهول. وفي مسند الامام احمد من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدنو الشمس يوم القيامة على قدر ميل ويزاد في حرها كذا وكذا تغلي منها الرؤوس - 00:39:02ضَ

كما تغلي القدور. يعرقون فيها على قدر خطاياهم. منهم من يبلغ الى كعبيه ومنهم من يبلغ الى ساقيه ومنهم من يبلغ الى وسطه ومنهم من يلجمه العرب. من لا يلجمه العرق. كما يصل الى فمه كاللجام - 00:39:22ضَ

وفيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف انعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته يسمع متى يؤمر فينفخه فقال اصحابه كيف نقول؟ قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على - 00:39:42ضَ

الله توكلنا وفي المسند ايضا عن ابن عمر يرفعه من تعظم في نفسه او اختاره في مشيته او في مشيته لقي الله تبارك وتعالى وهو عليه غضبان. وفي الصحيحين عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:09ضَ

كل هذه الاحاديث حديث وعيد فيها وعيد يذكرها حتى يبين الرد على المرجئة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم. وفيما ايضا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه - 00:40:29ضَ

في مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال هذا حتى يبعثك الله عز وجل. وفيهما ايضا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صار اهل الجنة في - 00:40:49ضَ

في الجنة واهل النار في النار جيء بالموت حتى يوقف بين الجنة والنار. ثم يذبح يجسد الموت في في صورة كبش ثم ينادي مناد يا اهل الجنة خلود فلا موت. ويا اهل النار خلود فلا موت فيزداد اهل - 00:41:12ضَ

فرحا الى فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الى حزنهم. وفي المسند عنه قال من اشترى ثوبا بعشرة دراهم فيها درهم وهذا ضعيف. فيها درهم حرام لم يقبل الله له صلاة ما دام عليه - 00:41:32ضَ

ثم ادخل اصبعي في اذنيه ثم قال صمت ان لم اكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله. هو ضعيف جدا كما قال في الحشير. وفي عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الصلاة سكرا مرة واحدة. فكأنما - 00:41:52ضَ

كانت له الدنيا وما عليها فسلبها. ومن ترك الصلاة سكرا اربع مرات كان حقا على الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل وما طينة الخبال يا رسول الله؟ قال عصارة ال جهنم هو ضعيفة. وفيه ايضا عنه مرفوعا قال من شرب - 00:42:12ضَ

خمرة شربة لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله ابو علي. فان عاد لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما وان تاب تاب الله عليه. فلا ادري في الثالثة والرابعة قال فان عاد كان حقا على الله ان يسقيه من ردغة الخبال. وهي طينة الخبال يعني - 00:42:32ضَ

وصالة اهل النار. قال في الحشية الردغة طين ووحل كثير. من لدغة الخبال يوم القيامة. صباحا. مدى له خلال الاربعين صباحا. اه يومي. هذا حديث ايضا اختلف في تصحيحه. قال في الحاشية انه صححه ابن حبان. طيب ما معنى لم تقبل - 00:42:57ضَ

سواء لماذا قلت الثواب يعني عدم القبول في النصوص له احد معنيين ما هو من معنيين؟ اما البسطاء. اما عدم الجزاء او عدم الاجزاء. هنا عدم ماذا الجزاء طب متى يقول علم الاجزاء - 00:43:17ضَ

ما الضابط؟ فينك السؤال؟ لابد من قرية. يعني مثلا لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار ليه يا اقبل له صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ؟ ما تعلق فيه زات العبادة. اه اذا تعلق بشرط العبادة يكون بطلان. اذا تعلق بماذا - 00:43:35ضَ

بشرط العبادة. اما اذا تعلق بامر خارج عنها ليس من شروطها ليفيد البطال. طيب وفي المسند ايضا من حديث ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات المؤمنا للخمر سقاه الله من نهر الغوطة. قيل وما نهر الغوطة؟ قال نهر يجري من فروج المومسات اي - 00:43:55ضَ

الزانيات يؤذي اهل النار ريح فروجهن وهذا حديث ضعيف. طين طينة طيلة الخبال. والخبال من الخبل. الخبل اصلا في اللغة وماذا ضعف العقل؟ نقول فلان اصابه الخبل اي الجنون يعني. لان الذي يشرب الخمر هو اختار ان يذهب عقله - 00:44:15ضَ

يعاقب بهذا يوم القيامة هو عصارة اهل النار. ردت القابلة هي اصالة اهل النار. واحدة طين طين اول واحد لا فرق محلو الطين بالضبط. وفيه عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حديث ضعيف - 00:44:42ضَ

مرسي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات. فاما عرضتان فجدال ومعاذير. واما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي. فاخذ بيمينه واخذ - 00:45:02ضَ

بشماله وفي المسند ايضا من حديث ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم ومحقرات الذنوب. فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه. وضرب لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا كمثل قوم نزلوا نزلوا ارض فلاة - 00:45:22ضَ

فحضر صنيع القوم. حضر صنيع القوم يعني حضر وقت الطعام يعني. حضر وقت الطعام فجعل الرجل ينطلق فيجئ بالعود والرجل يجيء بالعود. يجمعون الحطب ليشعلوا النار. حتى جمعوا سوادا اي حطبا كثيرا. واججوا نارا - 00:45:52ضَ

وانضجوا ما قذفوا فيها. ما وجه الشبه باقي محقرات الذنوب وبين هذا اين اين وجه الشبه؟ ما هو العود في المثل العود يعني مثلا للمعصية الصغيرة. مم. كل واحد جاء بعود صغير. مم. فهذه العيد انما اجتمعت اصبحت ماذا نارا. كذلك الذنوب الصغيرة تجتمع - 00:46:12ضَ

تكون سببا في العذاب؟ نعم فهمت وجه الشباب؟ نعم. طيب وانضجوا ما قذفوا فيها يعني نضج نضج الطعام الذي وضع في النار. مع انها كانت اصلها من العيدان العيدان الصغيرة. وفي وفي الصحيح من حديث ابي هريرة قال - 00:46:39ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب الجسر على جهنم فاكون اول من يجيز. اول من يمر ودعوى الرسل يومئذ اي دعاؤهم اللهم سلم سلم وحافتي كلاليب مثل شوك السعداني تخطف الناس باعمالهم - 00:46:57ضَ

اي بسبب عملي ماذا تخطفون؟ تأخذهم الكذبة لماذا تفعل؟ تأخذ النار بسبب اعمالهم على قدر عملهم. فمنهم الموبق بعمله الهالك او بقى اهلك. نسأل الله العافية. ومنهم المخردل ثم ينجو. ما معنى المخردل المقطع؟ هذيك - 00:47:16ضَ

يا ريت تقطعوا تقطعوا لحمه ثم ينجوا. عندما يمر على الصراط. حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج من الناس لمن اراد ان يرحم ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملائكة ان يخرجوهم. فيعرفونهم بعلامة اثار السجود - 00:47:36ضَ

هذا هذه الرواية استدل بها اهل السنة على ماذا؟ على ماذا يستدل به اهل السنة؟ الاعمال اعلن من لا يصلي لا يخرج من النار لانه لابد من العمل. نعم. وحرم الله على النار ان تأكل من ابن ادم - 00:47:56ضَ

فيخرجونهم قد امتحشوا. امتحشوا يعني احترقوا واسودوا. والشيخ في هنا يعني في هذا الحديث اه خاصة الصلاة. نعم لانه قال باثار السجود. الصلاة. نص واضح جدا. اه. قد انتحشوا احترقوا فيصب عليهم من ماء - 00:48:16ضَ

سائل يقال له ماء الحياة فينبتون نبات الحبة في حميل السيل. الحبة هي العشب. ينبت في جانب السيل انت عارف السيد؟ اه. يعني المعنى يموت في جانب السيد؟ يعني يموتون نباتا ضعيفا تكون اجساد ضعيفة في البداية حتى يدخلوا الجنة. فهمت هذا؟ - 00:48:36ضَ

وحميل السيل اي جانب السيل. وفي مسلم هو بزر البقول. بقول هو. البقول كله حشيش. كل ما الاخضر نعم. وفي صحيح مسلم عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:57ضَ

يقول ان اول الناس يقضى فيه يوم القيامة ثلاثة. رجل استشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. من الذي عرفه نعمه؟ الله عز وجل عرفه نعمه. فعرف فقال ما عملت فيها ما عملت في هذه النعم؟ قال - 00:49:15ضَ

قتلت فيك حتى قتلت. قال كذبت. ولكن قاتلت ليقال هو جريء فقد قيل. ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل ماذا؟ شهيد يعني؟ ماذا بطل بطل شجاع. جريء اي شجاع. فقد قيل له ثم امر به فسحب على وجهه - 00:49:35ضَ

القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها اه ما معنى عرفه نعمه في عرفة؟ ما المقصود يعني؟ حرام. والله عز وجل ذكره. اه الله يذكره بالنعم. واعظم هذه النعم القرآن الذي اعطاه له. اعظم ما - 00:50:05ضَ

هذه النعم الشجاعة والقوة التي اعطاها الله له. كأن الله يقول له انت استخدمت هذه النعمة لغيري. اردت بها وجه غيري وهذا من اقبح ما يكون ان تستخدم نعمة الله في معصيته. هم. ان تستخدم نعمة الله في معصيته. فقال ما عملت فيها؟ قال تعلمت فيك - 00:50:25ضَ

لاجلك العلم وعلمته لاجلك العلم. وقرأت فيك القرآن فقال كذبت. ولكنك تعلمت ليقال هو عالم وقرأت القرآن ان يقال هو قارئ فقد قيل. اخذت اجرك في الدنيا. نعم. ثم امر به فسحب على وجهه - 00:50:45ضَ

حتى القي في النار. ورجل وسع الله عليه رزقه واعطاه من اصناف المال كله. فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها معنى عرفات اقر بها عرفها في كل جملة مما مضى اقر بها. فقال ما عملت فيها فقال ما تركت من سبيل - 00:51:05ضَ

تحب ان ينفق فيه الا انفقت فيها لك. قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد لكريم. فقد قيل ثم امر بي فسحب على وجهه حتى القي في النار. هذا الحديث كان ابو هريرة اذا حدث به اغشي عليه. اغمي عليه من شدة الخوف - 00:51:25ضَ

اذا كان هذا حال هؤلاء الطائعين فكيف بغيرهم؟ وفي لفظ فهؤلاء اول خلق تسعر بهم النار يوم القيامة. وسمعت شيخ الاسلام يقول كما ان خير الناس الانبياء فشر الناس من تشبه بهم من الكذابين. افهم هذا الكلام العظيم جدا - 00:51:45ضَ

وادعى انه منهم وليس منهم. ما معنى هذا؟ لماذا كان هؤلاء الثلاثة هم اعظم الناس عذابا يوم القيامة؟ لان افضل الناس هم الانبياء. اما هؤلاء ماذا؟ يتشبهون بالانبياء وهم يكذبون. فشر الناس هم الكذابون. لماذا كذابون؟ ليس الكذب في امور الدنيا - 00:52:05ضَ

لو كذب في امور الدنيا كذب ليسرق من شخص مثلا. لا يكون من اول من تسعر بهم النار. ولكن هو اول من تسعر بهم النار لانه استخدم حالة الانبياء من العلم والدعوة والجهاد استخدمه ماذا؟ ليتأكل به لاجل الدنيا. فهمت لماذا ومن شر الناس - 00:52:25ضَ

هذا معنى عظيم هذا المعنى. قال فخير الناس بعدهم اي بعد الانبياء العلماء والشهداء والمتصدقون المخلصون. وشر الناس من تشبه بهم يوهم انه منهم وليس منهم. فهمت؟ لانه يلبس على الناس ويصد عن سبيل الله. وفي البخاري من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:43ضَ

حينما قال كما قلنا هو كل هذه الاحاديث القصد منها ماذا؟ الرد على المرجئة بسرد احاديث الوعيد. من كانت عنده لاخيه في مظلمة من مال او عرض فليأته فليستحلها منه. يطلب منه المغفرة قبل ان يؤخذ يؤخذ بها يوم القيامة - 00:53:03ضَ

وليس عنده دينار ولا درهم فان كانت له حسنات اخذ من حسناته فاعطيها هذا والا اخذ من سيئاتي هذا فطرحت اي وضعت عليه ثم طرح في النار. طرح يعني نعم ثم عليه السيئات. هذا حديث في قوله من مال او عرض استدل به على ماذا؟ من مال او عرض. استدل به على ماذا - 00:53:23ضَ

ان من اغتاب شخصا لابد ان يستحله. لانه قال ماذا؟ من كانت عنده لاخيه مظلمة من مال او عرض فليأته فليستحلها منه ويطلب منه ان يغفر له. فهمت هذا؟ وهذه مسألة فيها خلاف مشهور بين اهل العلم. كيف يقال في هذا؟ هل يقال تذهب له وتستحله يعني - 00:53:53ضَ

التحقيق في هذا ان هذا الحديث محمول على ماذا؟ محمول من كان عنده لاخيه مظلمة. ان هذا الاخ بلغه انك قد اغتبته. اه. بلغه اصلا. هنا يجب ان تذهب اليه لتستحله. اما اذا لم يبلغه - 00:54:23ضَ

تستغفر. لا يوجد فيلة تستغفر له وتذكره بالخير في المواضع التي اغتبته فيها. هذا اختيار بعض اهل العلم كابن القيم. كيف يستعمل هذا الفشل استحله اي طلب ان يجعله في حل. ماذا في حل؟ في عدم مؤاخذة. مثلا لي ان ان ان انت لك عندي دين - 00:54:43ضَ

انت لك عندي دين. تفهم؟ وانا فقير لا استطيع ان ارد الدين. يغلب على ظني انني لا استطيع ان ارد الدين ابدا. فاحاول ان استحلك. اقول لك هل تحللني من هذا الدين - 00:55:03ضَ

نعم لان ليس لماذا سمي هذا آآ استحلال؟ لانه يريد ان يحل العقد حل عكس عقدة ان يحل العقد الذي الحق الذي بينه وبينه يسقطه. فهمت؟ تقول آآ ان يجعله في عدم في حل. في عدم مؤاخذة. تمام. ان - 00:55:13ضَ

اطلب منه العفو. طيب وفي الصحيح من حديث ابي هريرة كما قلنا القصد ماذا وستبدأ حديث مختلفة في الوعيد. لا رابط بينها. لكن كله يربط بينها ماذا الوعيد؟ الوعيد على ذنبه. وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:55:33ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ شبرا من الارض بغير حق خسف به يوم القيامة الى سبع اراضين. وفي رواية طوق ومن سبع اراضين. وده فيه عظم - 00:55:53ضَ

ذنب الغصب. وفي الصحيحين عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ناركم هذه التي اوقدوا على بنو ادم جزء جزء جزء واحد من سبعين جزءا من نار جهنم. قالوا والله ان كانت لكافية قال فانها قد فضلت عليها بتسعة وستين - 00:56:03ضَ

جزءك كلهن مثل حرها. عندما تسمع يقول العلماء ماذا ان حرارة الشمس لالف كم مليون درجة. مم. ملايين. هذه حرارة يستحيل ان يصل اليها البشر. لا يستطيع ابدا البشر ان يصنعوا شيئا او نارا. تصل حرارته الى هذه النار. فاذا كانت هذه الشمس وهي نجمة - 00:56:23ضَ

واحد مخلوق فكيف بنار جهنم عياذا بالله؟ قال وفي المسند عن معاذ قال اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشرك بالله شيئا. وان قتلت وحرقت. يمكن نعم اجبر عليهم لأ ما هو معروف يعني تقصد يعني - 00:56:50ضَ

لا هذا هو الاولى. فيحمل احد اولا ضعيف منقطع. قال في الحاشية انظر في الحاشية ماذا قال؟ قال في الحاشية من طريق ابن عمرو عن عبدالرحمن ابن جبير ابن وفاء الحضرمية معاذ. قال المنذري وياسات احمد صبحي لو سلم من الانقطاع. فان عبدالرحمن بن جبير لم يسمع من معاذ هو منقطع - 00:57:19ضَ

تمام؟ ولكن حتى لو صح يحمل على ماذا؟ يحمل على ماذا يحمل؟ من يجيب؟ لو صح الحديث كيف نفهمه؟ لان هذا مكره. مكره نعم. والنبي ينهى عن الشرك وان كنت مكرها فكيف اجابت؟ ان هذا هو الافضل. لا من باب الافضل المستحب. المستحب الا تكفر. ان تصبح على القتل ولا تكفر - 00:57:39ضَ

لا تشرك بالله شيئا وان قتلت وحرقت. ولا تعوقن والديك وان امرك ان تخرج من اهلك ومالك. هذا فيه نظر يعني. معناه فهذا يعني ان امرك ابوك قال ابوك لك هات كل مالك وطلق زوجتك لابد ان تطيعه. تخرج من اهلك يعني ماذا؟ تطلق اهلك - 00:57:59ضَ

ولذلك لما جاء رجل للامام احمد يسأله ان ابي يأمرني ان يطلق زوجتي. كأن الرجل يستدل بفعل من بفعل من؟ ابن عمر ابن عمر لما امره عمر ان يطلق ابراهيم ماذا ايضا ثبت - 00:58:19ضَ

مع اسماعيل. لا ولكن ابراهيم نبي عمر ليس نبي. نعم. لما عمر امر ولده ان يطلق زوجته واطاعه ابنه. فقال الامام احمد ان كان ابوك مثل عمر فطلقها. ابوك ليس مثل عمر يعني. حتى نقول انا اطيعه في هذا. وان امرك ان تخرج من اهلك ومالك - 00:58:39ضَ

ولكن الحديث ضعيف. نعم؟ ليلة من ابيه ان يبين آآ سببه سحب. فلا تبين سببه. وليس من حقه ان يأمرك بهذا اصلا ليس من حق الاب ان يمرك بهذا عسكر. ليس منهم فردا امرا. حتى امر بما قلت لك وكيف اجاب احمد؟ كيف اجاب احمد؟ فانت جوابه؟ نعم نعم - 00:58:59ضَ

ابوك يا عمر. لأ خلاص. من هو مثل عمر الان؟ فهمت؟ لكن هبقى ان هذه الزوجة مثلا كانت تؤذي اباك. تؤذي اباك. اما ان تبعدها عن ان تطلقها. يأمرك ان تطلقها بدون سبب وهي لا تضره. مم. ليس له ان يأمرك بهذا اصلا. ولا تعوقن والديك. وان امرك ان - 00:59:19ضَ

الاهلي ومالك. ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا فان من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله. ولا تشربن خمرا فانه رأس كل فاحشة. واياك والمعصية فان المعصية تحل سخط الله. لكن الحديث منقطع كما عرفت. والاحاديث في هذا الباب اضعاف اضعاف ما ذكرنا - 00:59:39ضَ

اذا كل هذا يريد ان يدل على المعنى. ما هو المعنى؟ قال فلا ينبغي لمن نصح نفسه ان يتعامى عنها ويرسل نفسه في المعاصي تعلق بحبل الرجاء. وحسن الظن. اياك ان تتعلق بالرجاء وتنسى كل هذه النصوص في الوعيد - 00:59:59ضَ

قال ابو الوفاء ابن عقيل احذره ولا تغتر. شيخ ما هو التطبيق؟ احيانا وشخصية فندم هو ينسى كل هذه الوعيد وهكذا. تطبيق كيف الانسان يسارع الى التوبة اذا وقع في الذنب. هنا محمد يقول طب ما كلنا نعصي ما الذي يجعلنا نعصي وننسى كل هذا الوعيد - 01:00:19ضَ

هناك اسباب كثيرة منها ضعف تعظيم الله في القلب وهذا الذي سنتكلم عنه بالتفصيل في هذا الكتاب. منها عدم اليقين بالعقاب نعم يعني الا ترى ان الانسان مثلا قد يذهب الى الطبيب؟ فيكون عنده سرطان ويعلم من عنده سرطان. ويقول له الطبيب لو استمررت في التدخين ستموت. ممكن يطلب التدخين - 01:00:49ضَ

ثم يرجع. ممكن يشتري مباشرة بعد الخروج. ممكن يشتري مباشرة بعد الخروج. لماذا؟ ادم عظيم قدر الله وما قدر الله حق قدره. وما قدر الله حقه قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. لو كنت امام - 01:01:10ضَ

كملك المملوك الدنيا تخاف منه وامرك مثلا ان تبقى واقفا وهي تجلس والا سيقتلك مثلا. ها لن تفكر ابدا في الجلوس لماذا؟ لانك تعظم قدره وتخاف منه. هم. فعلى قدر خوف العبد من ربه ومعرفته بقدره يكون بعده عن المعصية. فاذا غفل - 01:01:30ضَ

كيف يرجع وكيف ينيب وكيف يتوب؟ عليه ان يتذكر بعض الناس الناس يتفاوتون في هذا ان تعلم ان من اجهزة الشريعة ماذا؟ وكانها من عند الله وليست من عند البشر انها تخاطب الناس بخطابات مختلفة. لو ان كل واحد - 01:01:50ضَ

يؤثر فيه نوع من الخطاب. اذكر لك ثلاثة امثلة للخطاب. النوع الاول خطاب النعم. خطاب النعم. الله عز وجل مثلا يذكر عبادة بنعمه عليه. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون - 01:02:10ضَ

كثير من الايات تذكرك بماذا؟ بخطاب النعم. لان بعض الناس يتأثر جدا بالنعم. فاذا تذكر النعم استحى ان يعصي الله بها استحى ان يعصي الله بها. لو ان رجلا كريم اعطاك مثلا سيارته لكي تستخدمه - 01:02:30ضَ

قال لك خذها واستخدمها كما تشاء وردها لي وقت ما تشاء. نعم. لن تعصيه بها لن تذهب مثلا لتحمل فيها عدوه يبغضه. نعم. لانك تشعر انه انعم عليك بهذا. فكذلك خطاب النعم هذا يؤثر في اصحاب القلوب النقية الكريمة التي - 01:02:50ضَ

الخطاب الثاني خطاب الوعيد التخويف. بعض الناس يعني لا لا يترك المعصية الا بالتخويف من تذكر العقوبة. الخطاب الثاني خطاب الثواب. ذكر الثواب لمن ترك المعصية والنعيم في الاخرة. ولمن خاف مقام ربه جنتان. فتجد ان القرآن ينوع في الخطاب - 01:03:10ضَ

تارة يذكر لك النعم. وتارة يذكر لك العذاب. وتارة يذكر لك الثواب الذي يترتب على هذه الاعمال. كل هذا ان كل واحد يتأثر قد يتأثر باحد هذه الامور اكثر من تأثره بالامور الاخرى. نعم. فاذا اجتمعت جميعا في القلب واستحضرت - 01:03:30ضَ

الانسان خاصة النعم. خاصة الخطاب الله وخطاب النعم. يعني لو لم يكن هناك ثواب وعقاب واستحضر الانسان هذه النعم كان حريا به الا يعصي واذا وقع في المعصية كان حريا به ان يندم وان يسارع في التوبة. ان يسارع في التوبة. فعلى قدر عده - 01:03:50ضَ

نعم ولذلك انت لو تأملت في القرآن كما ذكرت لماذا القرآن في ايات كثيرة جدا يتكلم عن النعم التي انعم الله بها على الانسان نعمة الطعام نعمة سورة البحر اما بعض اهل العلم ماذا؟ سورة النحل سورة النحل كلها نعم. نعم في اللباس. ها نعم في الخلق. والله جعل لكم سرابيل تقيكم الحر وصارابيل تقيكم - 01:04:10ضَ

نعم في المسكن. نعم الله وجعلكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من الجبال اكنانا. نعم في خلق الانسان نعم نعم في المأكل. كل هذه النعم نعم في كل سور القرآن التي تكلمت عن النعم وايات كثيرة جدا تعد بالمئات. هذه المساحة الكبيرة من القرآن الغرض منها هذا - 01:04:30ضَ

الغرض منها يعني ايجاد هذا المعنى في القلب ومعنى ماذا؟ معنى تعظيم المنعم وانه ليس من الحسد وليس من الادب مع الله انت عاصيه بنعمة اعطاك اياها. لان اللسان كيف يستعصي الله؟ لا يمكن ان تعصي الله ابدا الا بنعمة اعطاك اياها. ابدا. لابد ان تعصية - 01:04:50ضَ

الجوارح لابد ان تعصيه بمال اعطاك اياه وكل هذا من نعمه عليك. فضيلة الشيخ المعصية بعد نعمة اعظم قبل النعمة انت في كل حال حتى اذا لم تأكل التعاصي بالنعمة الجوارح التي الجوارح التي يدك التي تحركت او عينك التي تحركت هي ما تحركت الا بنعمة لو تأملت كيف - 01:05:10ضَ

حركت يدك انما تحركت بامل من المخ. اليس الله قادر ان يوقف هذا هذا الامر؟ نعم ويصيبك بالشلل مثلا. فعلى قدر استحضار الانسان لهذه الامور الثلاثة دافع النعمة والثواب والعقاب. نعم واستحضاره لعظمة الله تعالى وهذا معنى رابع ايضا. نعم يكون يكون ابتعاده عن المعصية وعلى قدر نسيانه لا يكون - 01:05:40ضَ

وقوعه في المعصية. والمعصوم من عصمه الله. قال والاحاديث قال ابن عقيل احذره ولا تغتره. فانه قطع اليد في ثلاثة دراهم مرر معنا هذا المعنى. وجلد الحد ثمانين جلدة او اربعين على خلاف بين اهل العلم حد الخمر. في مثل رأس الابرة من الخمر. يعني لو شرب نقطة - 01:06:00ضَ

الابرة اي نقطة من الخمر متعمدا يجلد. وقد دخلت امرأة النار في هرة اي بسبب قطة. حبستها واشتعلت الشملة نارا على من غلاها الرجل الذي اخذ شمله لباس يعني غله من الغنيمة قبل ان تقسم قال انها لتشتعل عليه نار في الحديث. شيخ. وقد قتل شهيد - 01:06:20ضَ

اذا دعمت المرأة دخلت في او دخلت النار هذه المرأة شيخ يعني كانت عندها قطة في البيت بمجرد انها كانت تدور القطة في البيت ولا تطعمها؟ هذا هو القصد. لازم يكون عندك قطة في البيت. لازم يكون عندها قطة في البيت قد يكون عندها قطة في البيت او اخذها - 01:06:40ضَ

حبست المهم انها حبست. ما القصد حبست شيخ. حبستها يعني وضعتها في قفص او وضعتها في حجرة مغلقة. لا تطعمها نعم بدون اطعام حتى ماتت. فلا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض من حشرات الارض. انت لازم عليك ان تطعم قطر في الشارع لا يجب - 01:07:00ضَ

نعم لكن لو حبستها يجب عليك ان تطعمها لانك قتلتها بدون سبب. نعم. لكن هل معنى هذا ان كل يعني لا شك ان لابد ان تعلم. ان مثل هذه النصوص الوعيد والوعد. طب ما هو في حديث اخر - 01:07:20ضَ

امرأة بغي دخلت النار دخلت الجنة في كلب. نعم. هل كل من سقى كلب يعني سيدخل الجنة وكل من قتل كلبا او قطة يدخل لان الوعد والوعيد لابد فيهما من شروط وانت في موانع. لذلك ابن القيم مثلا لما تكلم عن المرأة البغي لان البغاء ذنب عظيم جدا - 01:07:40ضَ

وهو لم يغفر بصورة العمل انما غفر بماذا؟ توحيده. بما قام في القلب حال العمل. قال فان هذه المرأة توضعت لهذا المخلوق الحقير الذي عادت الناس ضربه وخاطرت بنفسها ابنة نزلت في البئر لتحضر له الماء مع عدم وجود المعين وعدم وجود من ترائيه هي في الصحراء. فكان هذا العمل يسيرا - 01:08:00ضَ

ولكن الاخلاص فيها عظيم. فلما كان الاخلاص عظيما غفر لها بسبب هذا. اي بسبب الاخلاص الذي اقترن بالعمل نعم طيب قال قال الامام احمد حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن سليمان ابن ميسرة عن طارق ابن - 01:08:21ضَ

شهاب هذا حديث مشهور؟ نعم هناك خلاف بين اهل العلم في طارق ابن شهاب هل هو سمع من النبي ام لا؟ عن طارق بن شهاب يرفعه قال دخلوا دخل رجل النار او الجنة في ذباب. في بيسمها سبب ودخل النار رجل في ذباب. قالوا كيف ذلك يا رسول الله؟ قال من رجلان - 01:08:40ضَ

على قوم لا يجوز احد يعني لا يمر به احد حتى يقرب له شيئا. فقالوا لاحدهما قرب يتقرب يعني. ها؟ يتقرب يتصدق للصنم. قال ليس عندي شيء. قال لا اقرب له ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار - 01:09:00ضَ

طب من لم يكن مكرها؟ ما هو لا يدعون احدا يمر. انها مكرهة انهم قالوا للاخر قرب. قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل النار. اذا الاول كان مكرها لماذا دخل النار اذا - 01:09:18ضَ

انت؟ انت السؤال؟ واحدة من امهم سابقة. قيل ان هذا في شرع من؟ لان شرع من قبلنا ماذا؟ كان ليس عندهم عذر بالاكراه في الكفر. وقيل ان هذا الرجل قرب ولكنه كان قلبه مطمئن بالتقليب. لم يكن كارها. شرط الاكراه ماذا؟ الاكراه. ان يكون قلبه مطمئن - 01:09:34ضَ

بالايمان ولم يكن كبير. هذه الكلمة الواحدة يتكلم بها العبد يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. فاياك ان تغتر. وربما اتكل بعض المغترين على ما يرى من نعم - 01:09:54ضَ

الله عليه في الدنيا وانه لا يغير به لمن لا يغير به يعني لا يغير حاله الى الفقر بسبب معصيته. وهذا كثير جدا في المسلمين الان كلما اعطاه الله مالا يقول الله يحبني. لو مشى في الشارع ووجد خمسة جنيهات يقول لك الله يحبني. نعم! يظن ان - 01:10:07ضَ

من الدنيا ولو شيئا تافها حقيرا يظن ان هذه علامة المحبة. ويظن ان ذلك من محبة الله له وانه يعطيه في الاخرة افضلا من ذلك. وهذا من الغرور ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا كصاحب الجنتين. صاحب الجنتين ماذا قال؟ قال لو رجعت الى الله سيعطيني افضل. لانه طالما اعطاني في الدنيا - 01:10:34ضَ

هو يحبني. هذا من الغرور. ما الدليل على انها من الغرور من السنة؟ لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء. الدنيا لا تساوي شيئا لذلك يعطي منها من احب - 01:10:54ضَ

من لا يحب المؤمن شف يعني كيف آآ يستطيع ان يشعر ويحس ان يكون في استدراج او غير استدراج يعني. من انعام ان عمل عليه او ينظر الى حاله هو اعلم بحاله. لو اجتمع كل الناس على الثناء - 01:11:04ضَ

عليك وانت تعلم ما في قلبك. تعلم عدم اخلاصك في العمل. او تعلم انك تعصي الله سرا او تعلم غير ذلك عن نفسك. ثم رأيت انعام الله عليك تعلم ان هذا استدراج. هم. وهناك حديث في هذا سيذكره ولابد. اه ذكره. اول حديث ذكره. قال الامام احمد حدثنا يحيى بن غيلان. حدث - 01:11:24ضَ

رشدين ابن سعد عن حرملة ابن عمران التجيبي عن عقبة ابن مسلم عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم. انظر ماذا قال النبي عليه عليه الصلاة والسلام. اذا رأيت الله عز وجل يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب. يعصي - 01:11:44ضَ

نعم ويعطيه ما يحب الله يعطيه لما تحب. فانما هو استدراج. هم. ثم تلا قوله عز وجل فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة. فاذا هم مبلسون. اي ايسون من كل خير. وهذا حديث صحيح. الشيخ خالد قد يكون - 01:12:13ضَ

ولا نشعر ان نحن نوزن الضحية. نعم. صحيح. انا استدراج هو الاعظم. يعني مثلا شخص ممكن لا يفعل معاصي سر. نعم. ولكن يقع في الغيبة ولا يعرف انها غيبة. اه. يغتاب كثيرا - 01:12:37ضَ

نعم يغتاب كثيرا يقع في الغيبة ولا يتوب منها. لذلك لذلك يجب على الانسان ماذا؟ ان يحافظ على اذكار الاستغفار. خاصة سيد الاستغفار. اللهم انت ربي. لماذا؟ لانك لا تدري ماذا احدثت في يومك من ذنوب ولا معاصي انت لا تعلمها - 01:12:56ضَ

سيد الاستغفار دعاء عظيم جدا. ينبغي ان يحافظ عليه العبد. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يمر عليه يوما الا ويقوله هو من اذكار الصباح فلما نسوا ما نكروا بها. الاية مرة اخرى فتحنا عليهم ابواب كل شيء. معنى ابواب كل شيء؟ كل النعم يعني اعطيناهم كل النعم. حتى اذا - 01:13:16ضَ

فرحوا بما اوتوا من الدنيا. اخذناه بغتة فجأة. اهلكناهم بالموت. يعني ما معنى اخذناهم بغتة؟ ليس شرطا ان يعذبوا في الدنيا اخذناهم بغتة وميتوا فجأة بدون توبة. ماذا من اعظم العقاب ان يموت بدون توبة؟ هذا من اعظم العقاب. فاذا هم مبلسون - 01:13:36ضَ

عندما تأتيهم ملائكة الموت ويعاينون الموت ويعلمون الهلاك يائسون من كل خير. قال بعض السلف اذا رأيت الله يتابع نعمه عليك وانت مقيم على معاصيه فاحذره فانما هو استدراج يستدرجك به. ومتى يميت؟ نعم؟ فمتى يموت؟ ما هذا؟ قلتم اه - 01:13:56ضَ

ميتو فجأة. اه بالضبط. نعم. اذا رأيت الله يتابع نعمه عليك ينعم عليك كثيرا نعمة بعد نعمة. انا انا نعم اللهم نقوله سريعا. معناه سريعا. اللهم انت ربي لا اله الا انت. خلقتني وانا عبدك. كل هذا ثناء - 01:14:16ضَ

على الله عز وجل قبل طلب الاستغفار. فيستحب ان تثني قبل الطلب. اللهم انت ربي فانت تتوسل الى الله بربوبيته. لا اله الا والوهيته نتوسل بالالوهية. خلقتني وانا عبدك. هذا ايضا ذكر الربوبية والالوهية. خلقتني الربوبية. وانا عبدك الوهية. نعم. وانا على عهدك - 01:14:46ضَ

كوعدك ما استطعت. لماذا قال ما استطعت؟ ما معنى عهدك وعهدك اولا؟ على عهدك يعني على دينك. العهد هو العهد الذي اخذه الله عليك بطاعته يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ومنها ماذا؟ طاعة الله عز وجل. نعم؟ فالعهد وماذا؟ العقد الذي بينك وبين الله بعبادته - 01:15:06ضَ

انا عرضنا الامانة على السماوات والارض. فابين ان يحملنها واشفقنا منها وحملها الانسان. حمل الانسان للامانة هذا هو العهد. قال قال قال غير واحد من المفسرين الامانة هي مال التكاليف الامر والنهي. طب انا على عهدك ووعدك ما معنى وعدك؟ يعني انظر انت الان - 01:15:27ضَ

الدين كله اما ماذا؟ وعد ووعيد. اه اما امر وخبر. وتمت كلمة ربك ماذا؟ صدقا وادب صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام. يعني انت الان امر الله فعلك بالنسبة للامر هو الامتثال - 01:15:47ضَ

وفعلك بالنسبة للخبر هو التصديق. فانا على عهدك هذا الامتثال بالامر. ووعدك هذا التصديق معنا انا انا عهدك ووعدك يعني انا على طاعتك الذي هي الامر هو العهد وعلى التصديق بوعدك واليقين به الذي هو - 01:16:07ضَ

للاخرة الثواب ما استطعت. يعني انا مصدق بوعدك موقن بثوابك عامل بامرك توقعات لماذا قال ما استطعت؟ لماذا لم يقل وانا على عهدك ووعدك ويسكت؟ رحمة الله مش لا يستغيث بكل خيراته يعني. نعم لان هذا فيه عشب بالنفس. نعم. كانك - 01:16:27ضَ

تقول يا رب انا سافعل كل ما امرتني به واصدق كل ما امرتني به. طب واذا لم تفعل ما استطعت. لان الله قال فاتقوا الله ما استطعتم. انت غير مستطيع - 01:16:47ضَ

يسقط عنه. فهمت؟ اتفضل. آآ في معنى لا يكلف الله نفسا. بالضبط. وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت؟ ما معنى من شر ما صنعت؟ يعني من شر الذي صنعت من ذنوبي اعوذ بك من شر - 01:16:57ضَ

ما صنع واشمل هذا الذنوب الجوارح وذنوب القلوب؟ نعم. اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي وابوء الم نقل من الامور التي الله عز وجل حث الانسان عن طريقه على ترك المعاصي ذكر النعمة. نعم. فيقول - 01:17:17ضَ

ابوء لك بنعمتك معنى ابوء اعترف وارجع. ابوء اعترف واقر. اقر بنعمتك علي واقر بذنبي. يعني يا رب ليس معناه انني عصيت لان العصيان في الحقيقة كان له جحود للنعمة. يعني الان لو انت شخص احسن اليك احسانا كثيرا ثم اسأت اليه - 01:17:37ضَ

فعلك بيد الاساءة كانك تشحت تشحذ نعمته عليك. فيقول لك الم افعل لك كذا وكذا؟ الم انم عليك؟ لان فعلك معه كانك ستشهد النعمة فانت تقول يا رب انا عندما عصيتك غرتني نفسي. غرتني نفسي وغرني عفوك. ليس لانني اشهد نعمتك علي - 01:17:57ضَ

فانت تقر بهذه النعمة ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي. فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب تعليلية. لماذا انا اطلب منك المغفرة؟ لانه لا يغفر الذنوب احد الا انت. يعني لا يقدر على المغفرة احد الا انت. بخلاف البشر. فان البشر اذا اذا - 01:18:17ضَ

اليك ثم اسأت لهم قد لا يغفرون لك. البشر اذا انعموا عليك انعاما عظيمة ثم انت اسأت يصعب المغفرة على النفس الا على النفوس العالية. الا ترى ان ابا بكر لما احسن لمسطح ابن وفاء فكان يتصدق عليه فلما وقع في عرض ابنته صعب عليه ان - 01:18:37ضَ

حتى نزلت الاية نعم نعم شيخ آآ مثلا في آآ فيها مثل هذه المثال آآ من يحسن الى الى الاخر ثم الاخر الذي يحسن اليه يرسل. فيأتي شكوى مثلا من المحسنين - 01:18:57ضَ

الاصلي هذه الشكوى تعتبر الذنوب. المحسن يشكو ان فلان اساء اليه قال تعالى لا يحب الله من القول الا من ظلم. ولا شك ان اساءة من احسن من احسن اليك لا شك ان اساءته لك. نوع من - 01:19:17ضَ

فهمت؟ فلك ان تشعر بسوء ان تذكر فعله. نعم اذا كان في ذلك مصلحة. اذا كان في ذلك منه مثلا جاء شخص اخر يريد ان يحسن له فانت تقول فلان هذا اذا احسنت له سيسيء لك هذه عادته - 01:19:37ضَ

او تذهب للقاضي تجهر بالسوء لكي يرفع عنك الظلم الذي وقع عليك وغير ذلك من المصالح المعتبرة قال تعالى ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن من بيوتهم سخفا من - 01:19:57ضَ

الفضة ومعارج عليها يظهرون. ولبيوتهم ابوابا وسرورا عليها يتكئون. وزخرفا. وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين. انا اريدك ان تفهم استدلال ابن القيم بالايات. كيف - 01:20:15ضَ

الاية ليستدل على معنى يتكلم عنه. وكان يتكلم عن ماذا؟ لا لا اخر شيء اخر شيء تكلمنا اخر شيء خالص. الاستدراج. الاستدراج. وان اعطاء الله لك الدنيا ليس معنى هذا انه راض عنك. هم. ما الذي يدل على هذا في الاية - 01:20:36ضَ

بالضبط اقرب جملة. اقرب جملة في الاية. هم. من بيوت جعلنا لمن انت فهمت المعنى يا ولد؟ نعم. لابد ان تفهم المعنى الذي سيقت لاجل الاية. هذا هو المعنى. ان الدنيا لا تساوي عند الله - 01:20:56ضَ

شيئا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا. والاخرة عند ربك للمتقين. هذا هو. يعني ولماذا سقى هذه الاية؟ ليبين لك ان الدنيا لا تساوي عند الله شيئا. وانه لو اعطاك منها لا نص ليس بمفهوم مخالفة. ان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا. كل الذي اعطاك الله - 01:21:16ضَ

كلمة متاع اصلا ما معنى كلمة متاع؟ استفيدوا ثم. اه المتاع هو ما يتمتع به ثم يفنى. نعم. كل شيء تتمتع به ثم يفنى ويسمى وما الحياة الدنيا في الاخرة بالنسبة للاخرة الا متاع. الا ماذا؟ متاع. متاع. الطعام متاع - 01:21:36ضَ

اللباس ما تعتق كله وقفنا كل الدنيا تفنى. فكل ما يفنى مهما عظم فهو متاع. اما الاخرة الله لم يسميها متاع. الاخيرة ليست متاع لان المتاع لابد فيه من الفناء. المتاع لابد فيه ماذا - 01:21:56ضَ

من الفناء المتاع فلا. كل ما ينتفع به متاع. ينتفع به ويفنى. طب ما هو الاخرة تنتفع بها لا تفنى فلا تسمى متاعا. فهمت هذا؟ طيب اذا مهما حل الشاهد من الاية محل الشاهد ان ان - 01:22:11ضَ

مات ان ما نفيا يعني ما كل ذلك الا ولما بمعنى الا لما بمعنى الا لما تأتي في اللغة بمعنى الا. فده اسلوب حصر. يعني ما كل ذلك الا ماذا؟ الا متاع الحياة الدنيا. والله دائما - 01:22:31ضَ

الحياة يا مادا. بيسميها لأ ادعاء يصفها بانها مازا يصف الحياة بانها ما لا دنيا. ما معنى دنيا محمد؟ ما معنى دنيا؟ اه اسفل. اسفل صحيح؟ سفلر. يعني الدنيا مؤلف حد اسمه تفضيل. في ادنى من الاخرة. والاخرة عند ربك للمتقين. طب لماذا لم يقل والاخرة للمتقين عند ربك - 01:22:50ضَ

ليبين عظامها. لان الثواب الذي يكون من العظيم عظيم. الاخيرة عند ربك للمتقين طب الشعر انت فهمتم اول الاية؟ ما معنى اية اصلا؟ ولولا ان يكون الناس امة واحدة. امة واحدة في ماذا - 01:23:16ضَ

من يعرف في في الكفر. لجعلنا لمن يدفن من الرحمن لبيوتهم سقفا من فضة. ومعارج على يظهرون معالج سلالم واجعلنا بيوتهم ولبيوتهم ابوابا وسرورا عليها يتكئون وزخرفا زينة. يعني الله - 01:23:36ضَ

الله عز وجل لم يعطي الكفار الم نقل الله يعطي الدنيا لمن احب ومن لا يحب ولو اعطى الكفار فقط الدنيا ماذا سيحدث لو الدنيا كانت الكفار فقط ماذا سيحدث؟ الكل يكفرك الناس. كل الناس يكفرون. هم. حتى يقودوا الدنيا. لكن من رحمة الله انه لم - 01:23:56ضَ

الدنيا للكفار فقط. تمام؟ طب والعكس؟ ما هو العكس؟ امنوا الناس. لم يعطي الدنيا للمؤمنين فقط. لان كل الناس يؤمنون. ولذلك قال فئات اخرى ماذا؟ كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. كلا من المؤمنين والكفار. كلا من المؤمنين والكفار نمدهم - 01:24:16ضَ

من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظور. عطاء ربك اي الدنيا. محظورا اي ممنوعة. يعني الله لم يمنع الدنيا عن مؤمن او كافر. يعطي هذا فهمت؟ من كان يريد الحياة الاية الاخرى ها؟ ليس هذا - 01:24:36ضَ

من كان يريد الدنيا عجلها. من كان يريد العاجلة ايات الاسراء. من كان يريد العاجلة اي الدنيا عجلنا له وفي ما نشاء لمن نريد. معنى ما نشاء لمن نريد؟ يعني اعطيناه الذي نشاءه نعطيه مال نعطيه صحة نعطيه نساء نعطيه اولاد ليس - 01:24:56ضَ

كل شيء. نحن الذين نشاء لمن نريد وليس كل واحد. اذا الله لا يعطي الدنيا لكل احد ولا يمنعه من كل احد. والحكمة في هذا ماذا؟ الا يصير الناس امة - 01:25:16ضَ

فهمت الاية؟ نعم في هذه الاية فاحذرهم يعني في فاحذره فانما هو فاحذره. من الله يعني؟ نعم احذر الله رد سبحانه على من يظن هذا الظن. ايضا لنتكلم عنه الان - 01:25:26ضَ

ان العطاء دليل على الرضا. نعم. العطاء دليل على الرضا بقوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهنا كلا. اين انتينا الشاهد؟ كلا. مم - 01:25:56ضَ

ليس كل من نعمته من نعمته ووسعت عليه رزقه اكون قد اكرمته. ولا كل من ابتليته وضيقت عليه رزقه واكون قد اهنت بل ابتري هذا بالنعمة واكرم هذا بالابتلاء. مفهوم؟ اولا يا شيخ الاية الاولى في سورة الفجر ليس دليل او لا تعني - 01:26:22ضَ

لان الاعطاء هو الابتلاء والابتلاء هو الاختبار. ابتلاء اختبر قد يختبر له بالنعمة كما يختبر بالنقمة بالفقر فهمت؟ قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر ينظر كيف تعملون. هذا ابتلاء بالتمكين بالنعمة - 01:26:42ضَ

ما الاشكال؟ موجود فاكرمه. ما هو الابتلاء يكون بالخير والشر. قال تعالى ولنبلوكم بالشر والخير فتنة. الابتلاء في اللغة وفي الشرع ليس بالشر فقط. هم. فهمت؟ هم. لبلوك بالشر والخير فتنة. بالخير - 01:27:02ضَ

الشكل والخير. طيب. وفي جامع الترمذي عنه قال ان الله يعطي الدنيا من ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من يحب. وهذا لا يصح. قال ولكن معناه صحيح طبعا. قال بعض السلف - 01:27:22ضَ

مستدرج بنعم الله وهو لا يعلم. رب مغرور بستر الله عليه وهو لا يعلم. ورب مفتون بثناء الناس عليه ولا يعلم. هذه عظيمة والله رب مغرور بثناء الناس عليه ولا يعلم. فصل. قال واعظم الخلق غرورا من - 01:27:42ضَ

اغتر بالدنيا وعاجلها فاثرها على الاخرة ورضي بها من الاخرة. بدلا من الاخرة. حتى يقول بعض هؤلاء الدنيا نقض والاخرة لا سيئا. والنقد انفع من الناس وهذا كلام كفر. هذا الكلام اللي يقوله يكفي الاصل. الشيخ معذرة فقط في الكلام الذي سبق. وهو - 01:28:02ضَ

مخدوع. مخدوع. يعني الله لا يفضحه. يعمل المعاصي ودائما الله يستره فيظن ان ستر الله عليه اقول لك. ممكن بعضهم يستدل بحريف ايضا حديث ابن مسعود ان الله يدني عبده المؤمن يوم القيامة فيقول فيقرره - 01:28:22ضَ

بذنوبي حتى اذا ظن انه قد هلك يقول اني قد سترته عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. فيقول الحمد لله طالما انه لا يسترني اذا هو يريد ان يغفر لي في الاخرة - 01:28:42ضَ

هذا غرور هذا هذا غرور. ومن ادرك ان كل من ستره الله سيستمر ستره الى ان يموت ما قد يفضح قبل ان يموت قد يكون الفضيحة في النهاية وانت لا تدري. الاعتماد على الواحد ما يصحش. نعم. كل واحد ياخد قرآن. نعم. قال واعظم الخلق غرورا من اغتر بالدنيا - 01:28:52ضَ

دنيا وعاجلها. فاثرها على الاخرة. فضلها على الاخرة. ورضي بها من الاخرة. حتى يقول بعض هؤلاء الدنيا نقد. قالت نقد كاش والاخرة نسيئة. مؤخرا. مم. بالتقسيط. ها اشتريت ولا سيئة مؤجلة - 01:29:12ضَ

والنقد انفع من النسيئة. هذا كلام كفر. لانه يعظم الدنيا عن الاخرة. فهمت؟ تفهمت؟ ها ويقول بعضهم ذرة منقودة لا درة موعودة. ده كلام الملحدين. البعض من ينتسب الاسلام. يقول ذرة - 01:29:32ضَ

يعني اعطني حبة قمح الان نقد ولا تقل لي صوتك يقولوها غدا. اللي يقولوها غدا لا اريدها. درة لؤلؤة. ويقول اخر منه لذات الدنيا متيقنة ولذات الاخرة مشكوك فيها. ولا ادع اليقين للشك. عرفت لماذا هذا الكلام كفر؟ لان الذي يقول هذا اصلا - 01:29:52ضَ

شك في الثواب. لذلك هذا المعنى معنى ماذا؟ معنى اليقين بالثواب في القرآن كثير جدا. افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كما تمت عليها متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين. ما معنى الاية؟ ان المؤمن الله ماذا؟ وعده وعدا حسنا. فهو لاقيه - 01:30:12ضَ

ها كان مثالي اني ضربت ابنكم قبل ذلك مثال ماذا؟ ها تذكره؟ مثال ماذا؟ مثال للرجل الذي يعيش في فقر شديد جدا هو واولاده ويعيشوا في الشارع. لا يجد طعاما يطعمه لاولاده. فقيل له ان عمك الغني الذي لا تعرفه مات وليس له وارث. ورثت - 01:30:32ضَ

مثلا مليون دولار. هم. ولكن هذه الدخول لن تأتيك الا بعد سنة بعد الاجراءات وكذا. يا سلام. كيف سيعيش هذا الرجل الفقير؟ هذه السنة وش وش؟ هل لو قال له احد؟ ما رأيك اعطيك الان آآ مائة دولار وتنازل لي عن المليون التي ستأخذها بعد سنة؟ لن يوافق ابدا - 01:30:52ضَ

بل سيعيش سعيدا جدا هذه السنة. وينتظر ويصبر حتى تأتيه المليون. لان عنده يقين بها. فهذا الذي يقول ذرة منقودة افضل من درة موعودة ليس عندهم هذا اليقين لو كان عنده هذا اليقين ما قال هذا الكلام. وهذا من اعظم تلبيس الشيطان وتسويده. انظر ماذا قال. والبهائم العجم - 01:31:12ضَ

البهيمة العجماء التي لا تتكلم اعقل من هؤلاء. فان البهيمة اذا خافت مضرة شيء لم تقدم عليه ولو ضربت. وهؤلاء يقدم احدهم على عطبه البهيمة لو امامها حفرة خطيرة او نار لن تتقدم ولو ضربت. ها؟ وهؤلاء يغضبون - 01:31:32ضَ

احدهم على ماذا؟ على عطب على هلاكه. وبين مصدق ومكذب. فهذا الضرب ان امن احدهم بالله ورسوله ولقائه والجزاء. فهو من اعظم الناس حسرة لانه اقدم على علم وان لم يؤمن بالله ورسوله فابعد له. انظر. يقول عامة المسلمين هم قسمان - 01:31:52ضَ

قسم يفعل ما فيه عطب له لا يصلي لا يصوم. وعنده يقين ان هناك اخرة. تفهم؟ فهذا البهيمة افضل افضل منه. ويكون اعظم الناس لو اقدم على المعصية وهو على علم بالعقاب. طب ان كان يشك؟ ابعد له هذا كافر. ابعده الله - 01:32:12ضَ

انت كافر اصلا. فهمت يا ادم؟ نعم. وقول هذا القائل النقد خير من الناس فجوابه انه اذا تساوى النقد والنسيئة فالنقد خير. نعم هاي بتعطيني مائة جنيه الان وبعد اسبوع لا اعطيني الان. النقد افضل من الناس ان تساويا. نعم. نعم اما اذا لم يتساوي ان تفاوت كانت - 01:32:32ضَ

اكثر وافضل. ولذلك ماذا يبيع الناس بالتقسيط؟ لو يعلم انه لا يبيع بالتقسيط يأخذ اكثر. هم. الذي لا بالتقسيط بعض الدكاكين لا تقابل بالنقد ابدا يبيع دايما بالتقسيط لا نعلم ان النقد ماذا؟ اقل من النسيئة. فاذا كان هدفي يمر الدنيا الحقيرة فكيف بالاخرة؟ قال - 01:32:52ضَ

ان تفاوت وكانت الناسئات اكثر وافضل فهي خير. فكيف والدنيا كلها من اولها الى اخرها كنفس واحد من انفاس الاخرة كما في نادي الامام احمد والترمذي من حديث مستورد ابن شداد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة - 01:33:12ضَ

الا كما يبخل احدكم اصبعه في اليم فلن ينظر بما ترجع. وهذا في مسلم ايضا. لو انت ادخلت اصبعك في البحر واخرجته هل يبقى شيء في الاصبع شيء بالنسبة للقلب النفس ما تشبك النفس لان النفس هذا لحظة مهما طال عمرك بالنسبة للاخرة ماذا؟ اقل من النفس - 01:33:32ضَ

نعم لان الاخيرة لا تفنى والدنيا تفنى. هذا النقد علينا على هذه الناس من اعظم الغبن واقبح الجهل. واذا كان هذا نسبة الدنيا بمجموعية الى الاخرة. فما مقدار عمر الانسان بالنسبة الى الاخرة؟ فايما اولى بالعاقل ايثار العادل في هذه المدة اليسيرة - 01:33:52ضَ

وحرمان الخير الدائم في الاخرة؟ ام ترك شيء حقير صغير منقطع عن قرب ليأخذ ما لا قيمة له ولا خطر له لا حد له ولا نهاية لعدده ولا غاية لامده. لا نهاية لعدده - 01:34:12ضَ

ولا غاية لامده. يأتي لعبده ولا اختي لا غير امدي اي وقت. يعني نعيم الاخرة في الكم والكيف. يعني لو كان نعيم الاخرة في الخلود فقط والله سينعمك اقل من الدنيا لكان افضل. فكيف انه لا مقارنة بينه وبين العلم الدنيا؟ لا - 01:34:32ضَ

العدد والامد والوقت ولا في الكيف. في النوع فهمت؟ لا يوجد مقارنة اصلا لا في الكم ولا في الكيف. واما قول لا اترك متيقنا لمشكوك فيه فيقال له اما ان تكون على شك من وعد الله ووعيده وصدق رسله او تكون على يقين من ذلك - 01:35:02ضَ

فان كنت على يقين فما تركت الا ذرة عاجلة منقطعة فانية عن قرب لامر متيقن لا شك فيه ولا انقطاع كنت على شك انت اصلا لا السبب بالكافر. تحتاج ان ان تؤمن اولا. فراجع ايات الرب تعالى الدالة على وجوده. وقدرته ومشيئته - 01:35:22ضَ

ووحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا به عنه. وتجرد انظر ماذا الان يتكلم على ماذا؟ يتكلم على آآ الان في هذا في هذه الفقرة سيطيل الكلام على كيف يزيد يقين الانسان بوعد الله ووعيده؟ تمام؟ فيدخل ادلة عقلية من الوحي. قال - 01:35:42ضَ

ان كنت على شك فراجع ايات الرب تعالى الدالة على الدالة على وجوده. وقدرته ومشيئته ووحده وحدانيته وصدق رسلي فيما اخبروا به عنه. وتجرد معنى تجرد؟ تجرد؟ يعني تخلى عن كل الشبهات والموانع التي في عقلك. هذا معنى قوله تعالى ماذا هو يشير الى قوله تعالى ماذا؟ قل انما اعظكم بواحدة - 01:36:12ضَ

لله ناضرا ومناضرا. قل انما اعيادكم بواحدة. ان تقوموا لله مثنى وفرادى. ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة. ما معنى الاية يعني؟ الله يقول لنا ان كنتم تشكوا في صدق هذا الوحي فتجردوا ان تقوموا لله. يعني اتركوا - 01:36:42ضَ

هذا تقليد الاباء لا تقلدوا. قوموا لا مثنى وفرادا. ما معنى مثنى وفرادا؟ هم؟ لا لا لا ليس قوموا صلوا ليس من الاية هكذا ابدا قوموا يعني قوموا فتفكروا في ادلة صدق النبي التي جاءت في الوحي. ان تقوموا لله مثنى وفرادى. لماذا قال - 01:37:02ضَ

انه فرادى. يعني اكثر شيء يكون معك واحد. يعني اقول لك انت لو اردت ان تقنع انت رأيت مثلا مجموعة من الفساق وتشعر ان هناك واحدا منهم فيه خير. فاذا اردت ان تنصحه لابد ان تخرجه بعيدا عن هؤلاء. لانك لو نصحته وتأثر بالنصيحة قد يكفر بسبب تأثير - 01:37:22ضَ

لماذا؟ الاخرين. الاخرين عليه. كما حدث مع من؟ ابو طالب. ابو طالب. ابو طالب لو كان وحده عندما اتى النبي كان يمكن ان يسلم. لما اتى النبي في مرض كان يوجد ابو جهل وعبدالله ابن امية فمنعوه من الاسلام. فهمت؟ ان تقوم له مثنى وفرادى. اما اذا كنت وحدك او على الاكثر معك واحد اخر مثل - 01:37:42ضَ

يريد اهل الحق يمكن ان ها تتناقشان في ادلة صدق الوحي مثلا ثم تتفكرون. هذا معنى ماذا او مناظرا. ما معنى ناظرا او مناظرا؟ ناظرا اي متفكرا في ادلة صدق الوحي. مناظرا اي تناظر - 01:38:02ضَ

ابو هريرة ممن عنده الحق. وتسأله وتورد عليه الشبهات. ولكن تناضل بغرض ماذا؟ ليس بغرض ان تنتصر لقول يريد ان ان تهتدي الى الحق فهمت؟ نعم. يكون غرضك من ماذا؟ الوصول للحق؟ هل انت على حق ام هو على الحق؟ حتى يتبين لك ان ما جاء - 01:38:22ضَ

الرسل عن الله فهو الحق الذي لا شك فيه. وان خالق هذا العالم ورب السماوات والارض يتعالى ويتقدس عن خلاف ما به الرسل وعن ها؟ قلنا امس نقرأ مثال اللطمة. امس آآ فاذا قال عنها اللطمة - 01:38:42ضَ

مازا حدس امس سبحان الله لماذا لم ترسل لي رسالة؟ انا كنت اتصل حتى ما كنا كنا نعم لا لا لم نبدأ بعد. نعم. قلنا كنت امس اقرأ لهم هذا المثال. الراجل ذكره الرازي في لقمة الصبي. قال لقمة - 01:39:02ضَ

صديق قال بعض العقلاء لقمة الصبي تدل على اربعة اشياء تدل على ماذا؟ على وجود الله وعلى وجوب الشرائع وعلى وجوب البعث هذا ابسط شيء لان الصبي عندما يلطم على وجهه يلطم على وجهه يقول من ضربني معنى دليل ان كل فعل له - 01:39:32ضَ

لابد له من فاعل. الصبي الصغير حتى لو كان دون العالم. نعم. ثم يسأل لماذا ضربني؟ لماذا ضربت؟ فكذلك لا يمكن ان يكون اذا انسأل عن سبب الحدث لا يمكن ان يكون الله احدث كل هذا الكون بدون سبب. لابد هناك سبب. وده سبب الشرائع. ثم يطلب القصاص وهذا الجزاء. لا يسقط حتى يضرب - 01:39:52ضَ

ضرب اهو. وصفة هذا الجزاء ليعلم بالعقل فلابد من نوصل لبيان نوع هذا الجزاء وهكذا. فاذا هو يقول لك ماذا؟ يستحيل الله عز وجل خالق هذا العالم ورب السماوات والارض يتعالى ويتقدس ويتنزه عن خلاف ما اخبرت به الرسل - 01:40:12ضَ

وبالنسبة الى غير ذلك فقد شتمه وكذبه وانكر ربوبيته وملكه. اذ من المحال الممتنع عند كل ذي فطرة سليمة ان يكون الملك الحق عاجزا او جاهلا لا يعلم شيئا ولا يسمع ولا يبصر. ولا يتكلم ولا يأمر ولا ينهى ولا يثيب ولا يعاقب ولا يعز - 01:40:32ضَ

من يشاء ولا يذل من يشاء ولا يرسل رسله الى اطراف مملكته. الملك من ملوك الدنيا لابد ان يكون متصفا بهذه الصفات. فكيف بالله تعالى وليرسل رسله الى اطراف المملكة ونواحيها ولا يعتني باحوال الرعية. انظر كلمة يعتني باحوال الرعية هذه وحدها من اعظم الادلة على صدق - 01:40:52ضَ

الواحد مما لا يعتني باحوال الرأي هذه. تدبير الكون. نعم! تدبير الكون. لا لا اسمع. تدبير تبديل الكون ومن اعظم التدبير ماذا ارسال الرسل؟ وهذا الدليل موجود في القرآن المكي. الذي خلق - 01:41:12ضَ

فسوق اكمل. والذي قدر فاده. هذه الاية بالضبط كاية اقول لك عندما ناظر فرعون موسى قال فمن ربكما يا موسى؟ من ربك يا موسى. قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. هذه الاية الاية فقط اعطى كل شيء - 01:41:32ضَ

خلقه ثم هدى. فيها دليل على الربوبية والالوهية وارساد الرسل. اين؟ دليل عقلي. نعم. ليس مجرد خبر العقل قطعي. دليل الربوبية الذي اعطى كل شيء خلقه. نعم. ولماذا لم يقل ربنا الذي خلق كل شيء - 01:42:02ضَ

ممكن يكون الذي خلق كل شيء. ما الفرق بين اعطى كل شيء خلقه؟ وربنا الذي خلق. ما هي دي اخسر يعني. اعطاه كل شيء خلقه وان هذا ما ما الخصوصية؟ خصوصية يعني الله خلق كل مخلوق خلقة تناسبه تمام المناسبة. تفهم؟ يعني - 01:42:22ضَ

خلق السمك على هيئة تناسب البيئة التي سيعيش فيها. الانسان على هيئة تناسب القمر الشمس كل المخلوقات. تفهم كل المخلوقات خلقت خلقة مناسبة اعطى كل فاذا هو خالق حكيم. فاذا اعطى كل شيء خلقه في عبادة ماذا؟ الخلق والحكمة - 01:42:42ضَ

نعم. فتبارك الله احسن الخالقين. الانسان قد يخلق شيئا لم يخلق. يصنع شيء ويجده انه غير مناسب لبعض الاشياء. فيحتاج ان يغير يفعل هاتف جديد يعني. لانه ليس مناسبا لحاجات الناس الان وهكذا. نعم هكذا الانسان دايما يطول في خلقه لماذا يطور؟ لانه لا - 01:43:02ضَ

ان يخلق مخلوقا ها يكون مناسبا لكل زمان ومكان. الله خلق المخلوقات السمك منذ خلقه الله والسمك يعني. مناسب للبيئة. لم يتغير لسه ما تكلمنيش لو اجنحة يطير في السماء مسلا. فكل اعطى كل شيء خلقه في اثبات صفة الخلق وصفة الحكمة. طب ما معنى ثم هذا - 01:43:22ضَ

هداه الى ما يناسب معيشته. فهدى النمل كيف يدخر طعامه؟ كيف من علم النمل ان يدخر الطعام؟ من علم النحل. فاذا كان الله هدى المخلوقات الى ما ينفعها في حياتها الدنيا وهذه مخلوقات حقيرة. فكيف لا يهدي الانسان وهو افضل هذه المخلوقات الى ما ينفعه في - 01:43:42ضَ

فيجب اذا دليل هداية الخلق في الامور الكونية دليل قطعي على وجوب هداية في الامور الشرعية. فهذا استدلال على الرسالة بالملازمة شيء. هم. بالملازمة. بالقيس الاولى. قيس اولى. قياس الاولى ان الله اهتم بالانسان - 01:44:02ضَ

اخوان وبكل المخلوقات فيما ينفعه في امور الدنيا. هم. وافضل هذه المخلوقات بدون شك هو الانسان. الانسان لا شك ان لا احد ينكر حتى الكافر لان افضل المخلوقات هو عقلا وكل شيء. فكيف لا يهدي الانسان لما ينفعه؟ ولماذا خلقه الله؟ فاذا موسى استدل بادلة عقلية قاطعة. دليل الحكمة دليل - 01:44:22ضَ

خلق لسان الرسل بسبب الهداية. نفس الشيء بالضبط الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. هذا المخلوقات الى ما ينفعها فلابد ان يهدي الانسان الى ماذا الى ان يرسل الرسل. هذا معنى دليل العناية. هذا معنى قوله ولا يعتني باحوال رعيته. ليمكن للملك من ملوك الدنيا الملك العادي - 01:44:42ضَ

الغني القادر ان ينام في قصره ويترك رعيته. هذا ملك ظالم او ضعيف. بل يتركهم سدى. سدى يعني ماذا؟ بلا حكمة. بلا حكمة ويخليهم هملا. الاهمل والسنة نفس المعنى. بدون حكمة بدون فاذا ان يخلقهم ويتركهم بدون - 01:45:02ضَ

حكمة من خلقه. فهمت؟ واضح حاجة؟ نعم. قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه. ثم طيب ولا يعتني باحوال رعيته بل يتركهم سلل ويخليهم هم وهذا يقدح في ملك احاد ملوك البشر ولا يليق به فكيف يجوز نسبة الملك الحق المبين - 01:45:22ضَ

اليه. هم. هذا الذي تعود الى ماذا؟ عدم الاعتناء باحوال الرعية. عدم الاعتناء باحوال الرعية يقدح في ملوك البشر فكيف ينسب الى الله؟ تمام؟ اذا هذا دليل عقلي على وجوب البعث. ووجوب الجزاء ووجوب - 01:45:52ضَ

واذا تأمل الانسان حاله من مبدأ كونه نطفة الى حين كماله واستوائه الى حين كماله وكبره تبين له ان من عني به هذه العناية ونقله الى هذه الاحوال وصرفه في هذه الاطوار لا يليق به ان يهمله ويتركه سدى - 01:46:12ضَ

تأمل في خلقه كيف نقلك الله من نطفة الى علقة الى ثم كتبنا العظام لحما. لا يأمره ولا ينهاه ولا يعرفه حقوقه عليه ولا يثيبه ولا يعاقبه كيف الله يهتم بك كل هذا الاهتمام بهذا الخلق العجيب الذي لو اجتمع البشر كلهم لا يستطيعون ان يخلقوا ذبابة. كيف هذا الخلق للانسان هو خلق معقد جدا - 01:46:32ضَ

كيف يتركه سدى؟ ولو تأمل العبد حق التأمل لكان كل ما يبصره وما لا يبصره دليلا له التوحيد. كل ما تراه وما لا تراه ولكن تعلم عنه من الغيب. هم. والنبوة والميعاد وان القرآن - 01:46:52ضَ

يعني كل كل القرآن كل ما ترى من مخلوقات يدلك على اصول التوحيد والنبوة وقد ذكرنا وجه الاستدلال بذلك في كتاب ايمان القرآن. ابن القيم له كتاب عظيم جدا اسمه التبيان في اقسام القرآن. كتاب عظيم جدا. ما فكرته - 01:47:12ضَ

ماذا اقسام؟ اقسم جمع قسم حلف. لذلك سماه ايمان. ايمان جمع يمين. فله اسمان يعني ايمان وقسم ايمان وماذا وقسم. التبيان في اقسام القرآن. ماذا يتكلم؟ يتكلم عن ملزمة القسم للمقسم به - 01:47:32ضَ

يعني مثلا والضحى والليل اذا سجد هذا قسم. ما المقسم عليه ماذا؟ ما ودعك ربك وما قلى. والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. ما المقسم عليه لا ما المقسم علي علي؟ اكمل الايات ان سعيكم لشتى. وهكذا. فيقول هناك دائما مناسبة بين ماذا؟ بين الالف - 01:47:52ضَ

بين المقسم به الذي هو القسم والمقسم عليه. هذا الكتاب كله في هذا الموضوع. هو كتاب تفسير موضوعي. كتاب تفسير موضوعي. يعني يأتي بالايات اية اية التي القسم ثم يبين المناسبة. من هذه الايات هذه الاية. قال فلا اقسم بما تبصرون. وما لا تبصرون. انه لقول رسول كريم - 01:48:12ضَ

الله بهذه اقسم بماذا؟ بماذا؟ اقسم بكل المخلوقات. لو انت تأمنت في المخلوقات ستثبت انه قول رسول كريم. تثبت ان القرآن كلامه كيف هذا؟ كيف هذا؟ كيف تثبت بالتأمل في المخلوقات ان القرآن كلام الله؟ كما قلنا منذ قليل خلق فسوى وقدر فهدى. عندما - 01:48:32ضَ

المخلوقات تعرف ان الله ماذا؟ خلقها وسواها وهداها الى ما ينفعها فلابد ان يرسل رسولا. للانسان ينفعه في امتى المناسبة؟ ورسوله الكريم شيخنا انه لقول رسول كريم وهو بقول الشاعر النبي محمد. في اية الحق على الرسول الكريم - 01:48:52ضَ

والنبي. طيب. فهمت؟ فلا اقسم يعني اقسم بالله احنا شخصيا. نعم؟ انظر يقول ابن القيم مثلا في هذا الكتاب يقول في هذه الاية في التبيان فهكذا ما اخبرتكم به فيه من التوحيد والمعادن والنبوة حق. كما في الحديث انه الحق مثل ما انكم تنطقون. فرب السماء والارض انه الحق مع الاية الاخرى - 01:49:12ضَ

نعم فكأنه سبحانه يقول ان القرآن حق كما ان ما شادوه من الخلق وما لا يشاهدونه حق موجود. بل لو فكرتم فيما تبصرون وما لا تبصرون لدلكم ذلك على ان القرآن حق. ويكفي الانسان من جميع ما يبصره وما - 01:49:52ضَ

ليبصره بعينه ومبدأ خلقه ونشأته وما يشاهده من احواله ظاهرا وباطنا ففي ذلك ابين دلالة على وحدها الرب وثبوت صفاته وصدق ما اخبر به رسوله وما لم يباشر قلبه ذلك حقيقة اذا لم اذا لم يعتقد ذلك لم - 01:50:12ضَ

الايمان في قلبه. ثم ذكر المقسم عليه انه لقول رسول كريم. وانا والرسول البشري محمد وفي اضافته اليه باسم الرسالة ابين دليل على اضافة القرآن يعني قول رسول انه كلام المرسل كلام الله. فمن انكر ان يكون الله قد تكلم بالقرآن فقد انكر حقيقة الرسالة الى اخره يعني - 01:50:32ضَ

هذا كلامه في التبيان. طيب قال وذكر طرفا من ذلك عند قوله وفي انفسكم افلا تبصرون. وقال طرفا من ذلك عند قوله وفي انفسكم افلا تبصرون. وان الانسان دليلا وان الانسان دليل نفسه - 01:50:52ضَ

على وجود خالقه وتوحيده وصدق رسله واثبات صفات كماله. فقد بان ان المضيع مغرور على التقديرين. تقدير تصديقه ويقينه سواء كان مصدق او مكذب. ولكن في التقدير الثاني ماذا؟ كفره عظيم - 01:51:12ضَ

ماذا؟ المضيع لامر الله. اه. مغرور على التقديرين. هم. سواء كان يعتقد صدق الله او تجديد او كذب. ولكن في التقديم الثاني سيكون كافرا. نعم. ثم سأل سؤالا اخر فان قلت كيف يجتمع التصديق - 01:51:32ضَ

الذي لا شك فيه بالمعاد والجنة والنار ويتخلى في العمل. الم يحتمل هذا؟ هو ذكر احتمالين. الذي ضيع امر الله فيه احتمالين. المهم الاحتمالات اما انه مصدق فهو خاسر. واما انه مات مكذب شاك. طب يأتي لنا سؤال يقول كيف الانسان - 01:51:52ضَ

يكون مصدق وعنده يقين ولا يعمل. نقف عند هذا السؤال. اه. نجيب عنه في المرة القادمة ان شاء الله عند هذا السؤال. ان قلت هذا سؤال جديد. ان قلت نعم. كيف انه مصدق ولا يعمل؟ جزاك الله خير شيخنا - 01:52:12ضَ