Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد لا زلنا في هذه السورة المباركة في سورة الانسان وفي قول الله عز وجل - 00:00:00ضَ

في عباد الله الطيبين الذين انعم الله تعالى عليهم بالجنان والرضوان وانهم كانوا يقومون باعمال طيبة من هذه الاعمال قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وتكلمت على تأويل هذه الاية - 00:00:25ضَ

وكان ايضا من جملة افعالهم ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا الاخبار بالفعل المضارع يدل على الاستمرار فقوله تعالى ويطعمون الطعام كان اطعام الطعام فعل يستمرون عليه وهذا من عادة اهل الايمان - 00:01:00ضَ

انهم لا يأتون طاعة الا اثبتوها. ولهذا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عمله دينا وفي الحديث الاخر كان اذا عمل عملا اثبته. وقال صلى الله عليه وسلم - 00:01:37ضَ

خير الاعمال ادومها وان قل فليس الشأن ان تأتي بالعمل الكبير. الذي ربما تنقطع انفاسك معه وانما شأن ان تأتي بالعمل الدائم الذي تتواصل فيه. وهذه المسألة لو نظرناها في حياتنا كلها لاستفدنا منها - 00:02:02ضَ

كثير من الناس يقبلون على الاعمال بشجاعة وارادة ثم بعد ذلك تنفسخ هذه الارادة وتتكسر هذه الشجاعة على امواج الواقع والسبب انهم لم يعدوا للامر عدته ولم يتهيأوا له التهيؤ الصحيح - 00:02:34ضَ

تعلم انك اذا اردت ان تعمل شيئا لابد ان تنجزه فاذا كان العمل صعبا او عسرا او انجازه ربما لا تقدر عليه لضعفك او لقلة وقتك او لرقة امكانياتك حاول - 00:03:07ضَ

ان تأخذ من العمل القليل منه. لتستمر عليه. بعض الناس الذين يوجهون تلاميذ اذا هم فيطلبون منهم ان يعاملوا انفسهم كالنعال البالية في اقدامهم وهذا خطأ كبير. لان المرء اذا عامل نفسه بهذه المعاملة لم يستطع مواصلة المسير - 00:03:35ضَ

لسنا كالسلف لسنا كالمتقدمين الذين كانوا ربانيين بحق. الذين طوى لهم ربنا عز وجل الايرادات وهيأ لهم الامكانيات وعانهم على افضل العبادات السادات لسنا كهؤلاء والانسان اذا لم يكن كالفاضل فليتشبه به. فليتشبه به - 00:04:07ضَ

ان كثيرا مما يروى عن حال السلف في العبادة والطاعة انما هو من قبيل الحال. انما فهو من قبيل الحال. كثير منه من قبيل الحال. ليس من قبيل الهدي الذي - 00:04:42ضَ

يجب على الامة ان تستن به فهذا الذي مكث عشرات السنين يصلي الفجر بوضوء العشاء. هذا معناه انه لا ينام بالليل هذا وارد عن بعض السلف انه مكث عشرات السنين يصلي الفجر بوضوء العشاء - 00:05:02ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم من هديه انه كان ينام ويقوم يرقد ويقوم ولذلك عندما اتى الشباب فقال احدهم اما انا فاقوم الليل ولا ارقد وصف النبي صلى الله الله عليه وسلم هديه بانه يقوم ويرقد - 00:05:30ضَ

فكثير من المروي في حال المتقدمين في باب الطاعات والعبادات انما هو من قبيل الاحوال وخير الحال هو حال النبي محمد صلى الله عليه وسلم ان احدهم كان له صوت كان له صوت. فاذا فتر عن القيام - 00:05:58ضَ

امر جلسائه ان يجلدوه لينشط للقيام. ضرب نفسه كرباجين عشان ايه يتقوى للقيم. هذا حال هذا حال وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد - 00:06:27ضَ

الى يوما فوجد حبلا مسدودا بين ساريتين. فقال لمن هذا الحبل؟ قالوا انه لزينب فقال لم؟ قالوا يا رسول الله تقوم الليل فاذا فترت تعلقت به لتصلي. بتقيم الليل. ولما تجهد مش قادرة تقف تقوم مرمية على الحبل وتتشعبط بها - 00:06:51ضَ

عشان تقدر تقف على رجليها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حلوه. ثم قال ليصلي احدكم نشاطه. فان فتر فليرقد. صلى الله عليه وسلم. اننا النبي صلى الله عليه وسلم كان قائما يخطب. فوجد رجلا قائما في الشمس - 00:07:22ضَ

فقال ما شأنك؟ قالوا هذا ابو اسرائيل. نذر ان يصوم قائما في الشمس يبقى يصوم وقائم وفين؟ في الشمس. لماذا؟ لان المشقة تجلب الاجر والاجر على قدر المشقة. ولذلك بعض الناس يصر ان هو يذهب للحج مشيا على الاقدام. ظنا - 00:07:52ضَ

انه عندما يصنع فان اجره يكون اعظم وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كما طاف بالكعبة ماشيا طاف بالكعبة ايضا ماذا؟ راكبا للدلالة على جواز اتخاذ الوسائل المعينة على طي العبادات - 00:08:22ضَ

ذات الشق ليس في ذلك بأس ليس في ذلك بأس. وبهذه المناسبة مسألة الطواف والذهاب الى الى مكة مشيا على الاقدام اتصل بي صديق بالامس وهو حزين يقول لي الم تسمع الخبر؟ قلت له منذ اشهر لم اطالع اخباره الا اذا اطلعني بعض الاخوة على - 00:08:48ضَ

خيرا قال بان حسن لا نصره الله وهو رأس حزب بالشيطان في لبنان اعلن ان نحوا من عشرين مليونا من الشيعة يذهبون هذا العام الى كربلاء حجا قلت وما يضيرك ذلك؟ قال عشرين مليون اذا كان الحجيج الذين يذهبون الى مكة لا يزيدون عن الخمس - 00:09:19ضَ

ست ملايين قلت وما الضير في ذلك؟ ان الدجال اتباعه هم معظم اهل الارض. الدجال قال الله عز وجل وما اكثر وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وقال وان تطع اكثر من في - 00:09:54ضَ

ارضي يضلوك عن سبيل الله. اعلى نسبة سكان في العالم هم البوذيون النسبة الثانية النصارى. والنسبة الثالثة من؟ المسلمون فالبوذيون الذين يعبدون بوذا اي هم مشركون. اضعاف عدد المسلمين. ما الضيف - 00:10:18ضَ

ان يحج حج المشركين هؤلاء الملايين من الرافضة. هذا الامر لن يغير الدجال عندما يأتي في اخر الزمان يمكث اربعين يوما في الارض يوما كشهر يوما كسنة ويوما كشهر ويوما كاسبوع وسائر ايامه كايامكم تلك - 00:10:47ضَ

وجعل الله تعالى له اجراء السنن الكونية. للدجال فتنة. فكان يستنبط الارض وقفة بت ويستمطر السماء فتمطر وكانت وكان يمر بالارض الخربة. فيأمرها ان تخرج ما فيها من كنوز تخرج الارض كنوزها كيعاسيب النحل. النحل عندما يجتمع حول الملكة ويتحرك. كنوز الارض - 00:11:15ضَ

ارض من الذهب وغير ذلك تخرج كيعاسيب النحل ومع ذلك كثير من الناس امنوا به. فمن امن به ادخله جنته. وهذا الجنة هي نار الله. ومن كفر به ادخله ناره. فمن دخل نار الدجال جعله - 00:11:54ضَ

الله تعالى كنار ابراهيم قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. اكثر الناس يدخلون في طاعة الدجال لا ينبغي الانسان ان يبتئس عندما يجد كثيرا من الناس يتلبسون بالشقوة ما كان هو - 00:12:21ضَ

الى الله. ما لم يكن مقصرا. والمقصود انه ينبغي للعبد ان يجتهد في طاعته وانه اذا بدأ في طاعة اياه ان يتركها. ما يسبهاش انت بدأت مثلا كل يوم ورد قرآن اياك ان تتركه - 00:12:43ضَ

لك ورد في زيارة الاقارب وصلة الرحم اياك ان تتركها. لك ورد في الذكر والتسبيح والتهليل والتكبير اياك ان تترك لك حال مع الله بينك وبينه اياك ان تعزب عنه. حتى ولو كان قليلا حتى - 00:13:09ضَ

اولو كان قليلا صم ثلاثة ايام في الشهر. صم يوما في الشهر. لا بأس. ولكن اياك ان ان تعمل عملا ثم تنقطع عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمر يا عبد الله - 00:13:29ضَ

لا تكن كفلان كان يقيم الليل ثم تركه اذا انقطع عن الطاعة اذا اول صفة من صفات المسلم انه اذا بدأ في طاعة لابد ان يستمر. وهذه اشكال نحن نقع فيه - 00:13:49ضَ

الملتزمون او المتسننون اذا بدأوا في خير لا يتموه الشيطان يأتي يتغولهم ويتخطف قلوبهم ويوهن عزائمهم ويقطع الطريق وبينهم وبين ربهم فتجدهم كسالى عزائمهم مفترة مفسخة والى الله تعالى المشتكى. اما اهل الجنان قال تعالى فيهم ويطعم - 00:14:11ضَ

الطعام. اذا ده دلالة على ماذا؟ على الاستمرار. انت يا راجل يا طيب بعت لك الراجل بالحاجة السخنة انت كنت رحت ايه لو جالك طيب تذكرت المساء ديت له ونظرت اليك - 00:14:47ضَ

ويطعمون الطعام على حبه على حبه. ما المقصود بكلمة على حبه؟ هناك تأويلات كثيرة قريبا من ثماني تأويلات من هذه التأويلات ويطعمون الطعام على حبه اي على قلته يبقى الطقم حتى ولو كان قليل يطعمون منه - 00:15:14ضَ

ما يقولوش بقى اللي يحتاجه البيت يحرم على الجامع. لأ. فاذا كان يحرم على الجامع يبقى يحرم على اللي بيصلي صلوا في الجامع. الكلام ده ما ينفعش هذا قول. القول الثاني على حبه اي على حبهم لهذا الطعام. هم محتاجون لهذا الطعام - 00:15:44ضَ

ومع حاجتهم لهذا الطعام وحبهم لهذا الطعام فهم يطعمون منه. وهذه المسألة فيها ايثار فيها ايثار والنفقة ايها الاحباب على انواع هناك النفقة الواجبة او الصدقة الواجبة وهي الزكاة والواجب هنا بمعنى الفرض. وهذا قول جماهير الاصوليين - 00:16:08ضَ

ان الواجب بمعنى الفرض الا ان بعض الاصوليين من الاحناف يفرقون بين الواجب والفرض. ولكن جماهير الاصوليين على عدم التفريق بين الواجب والفرض. ما كان في فعله الثواب وفي تركه ماذا؟ العقاب - 00:16:43ضَ

نريد ان نعدل ما استحق فاعله ما استحق فاعله الحسنة وما استحق تاركه السيئة. لأ. لان العقاب يمكن لربنا سبحانه وتعالى ان يرفع هذا العقاب بسبب من الاسباب. وهذه الجزئية تكلمت فيها في المجلس الفائت - 00:17:08ضَ

تلاتة ويطعمون الطعام على حبه اي على حبهم لله عز وجل. فالضمير هنا عائد على الله. وهذا حال المسلم انه وعندما يعطي يعطي لله. قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب في الله وابغض - 00:17:38ضَ

قضى في الله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. فهم هذا الطعام لله عز وجل. القول الذي بعد ذلك قريب من هذا المعنى ان على فيها معنى ان الاشتراط - 00:18:05ضَ

وكأن حبهم لله عز وجل هو الذي دفعهم الى هذا الاطعام. كقولهم زوج وجدتك ابنتي على الف. زوجتك ابنتي على الف. وقريب من ذلك المعنى قول ربنا عز وجل على ان تنكحني على ان تأجرني ثماني حجج. فعل هنا فيها معنى التعليق - 00:18:28ضَ

الاشتراط وعلى اية حال فان المقصود بذلك ان اهل الايمان يطعمون الطعام حتى ولو كانوا محتاجين لهذا الطعام يؤثرون اخوانهم في الايمان على انفسهم. وهذه درجة عالية من درجة الانفاق. اعلى درجة هي الايثار - 00:18:58ضَ

وادنى درجة الزكاة. الصدقة الواجبة الفريضة الزكاة. وبينهما درجات فهناك الصدقة المستحبة وهناك الهبة وهناك العطاء الى غير ذلك ويطعمون الطعام على حبه مسكينا التقدير يطعمون الطعام مسكينا. يطعمون الطعام مسكينا. اي يقدمون الطعام للمسكين - 00:19:27ضَ

واليتيم والاسير. ما المقصود بالمسكين؟ المسكين في هذه الاية هو الذي نحتاج الى المساعدة المسكين هو الذي يحتاج الى المساعدة. من اسكنه حاله تسمى مسكين من اسكنه حاله يسمى مسكين. هل يدخل الفقير في معنى المسكين - 00:20:01ضَ

ولا المسكين هو الذي يدخل في معنى الفقير؟ هذه مسألة فيها نزاع كبير جدا بين اهل العلم والصحيح ان الفقير في حاجته اشد من المسكين الفقير في حاجته اشد من المسكين - 00:20:32ضَ

فالمسكين قد يكون له سبب يعتمد عليه بعد الله. ولكن لا يكفيه. اما الفقير فلا سبب له ليس عنده سبب. ومنه قول الله عز وجل واما السفينة فكانت لمساكين في البحر - 00:20:55ضَ

مع انهم مساكين الا انهم كانوا يملكون ماذا؟ سفينة. وبعضهم عكس. وقال بان الفقير من كانت حاجته اقل من المسكين والاية واما السفينة فكانت لمساكين ليس معنى ذلك انه كانوا يملكونها. فقد يكونوا اجراء - 00:21:18ضَ

فان الرجل اذا استأجر دارا قيل هذه دار فلان. وهي ليست ملكا له ليست ملكا له. انت لما تكون ساكن في شقة تقول لواحد تعال اتفضل بيتي. هو بيتك؟ ده انت واخده ايجار - 00:21:45ضَ

ومع ذلك نسبته اليك ملكا. فكذلك لمساكين يمكن ان يكونوا اجراء. ليسوا ملاكا لهذه السفينة ويدل على ان الفقير في لغة العرب من كان له حاجة ولكن لا تكفيه قول الشاعر اما الفقير فمن كانت حلوبته - 00:22:05ضَ

قل ليالي فلم تترك له سبدو. والزبد او السبد بالسين الشيء القليل والعرب تقول لا لبدله ولا سبت اي لا قليل له ولا كثير. والمقصود يقصد به الشعر القليل فدل ذلك على ان الفقير له حلوبة شاة يحلبها ولكن لا تكفيه - 00:22:33ضَ

طبعا التانيين ردوا عليهم المسألة ديت فيها ردود خد وهات وشيخ الاسلام له كلام سيد في هذه المسألة قال خلاص احنا هنخلي الفقير والمسكين سماها من الالفاظ المتلازمة الى الفاظ ماذا؟ المتلازمة. المتلازمة اي اذا اجتمعا افترقا في المعنى - 00:23:04ضَ

اذا تفرق في اللفظ اجتمع في المعنى يعني الفقير لو جه لوحده يدخل معه ايه؟ المسكين. والمسكين لو جا له واحد يدخل معه الايه؟ الفقير. مثل لفظ الاسلام والايمان فاختلف الناس اختلافا بينا في الاسلام والايمان. ولو قرأتم مقدمة الامام النووي في شرحه المسلم - 00:23:35ضَ

في كتاب الايمان ستجد مقدمة تدل على مدى الاختلاف البين بين اهل العلم في مسألة الاسلام والايمان فقال شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا كلام جيد. واللغة تؤيده تأييدا عاليا. بان - 00:24:01ضَ

الاسلام والايمان لفظان متلازمان. من الالفاظ المتلازمة اذا اجتمع افترقا واذا افترق ماذا؟ اجتمعا. فلو الاسلام والايمان في سياق واحد فالاسلام لما ظهر والايمان لما بطن. واذا اتى الاسلام في - 00:24:21ضَ

ياق دون الايمان يدخل تحته الايمان. واذا اتى الايمان في سياق دون الاسلام دخل تحته الاسلام والشاهد ان المسكين هو المحتاج هو المحتاج وما حد وما حد هذه مسألة يتنوع الناس فيها - 00:24:41ضَ

ما نقدرش ان احنا نحط مقدار المقدار ده هو مقدار المسكين او الفقير. بحيث لو وصله نقول ده فقير ولا مسكين لان المعايير في هذه المسألة معايير غير دقيقة. حتى في العصر الحديث. البنك الدولي جعل حد الفقر - 00:25:09ضَ

تلاتة دولار للبني ادم وبعضهم خلاها اتنين دولار. يعني اللي ياخد اللي هو في اليوم ياخد اتنين الى تلاتة دولار يبقى ده ايه؟ فقير يعني افترضنا ان اسرة فيها سبع افراد اضرب سبعة في اتنين اربعتاشر دولار. اضرب اربعتاشر دولار في سبعتاشر. دخلنا في حوالي تلتمية وخمسين - 00:25:29ضَ

جنيه في اليوم. نظرة في شهر كالصدمة بعشر تلاف. يبقى اللي ياخد عشر تلاف يبقى ده فقير ده ده البنك الدولي. طبعا دول ناس يهود كفار. وبالتالي هذا المعيار لا يلزمنا. وذلك بفضل الله سبحانه - 00:25:55ضَ

تعال احنا قلنا ان المعيار ده مش تبعنا. احنا لنا معيار خاص للفقر طالما انت لك اسنان في فمك تستطيع ان تأكل وتمضغ الطعام وتمشي على رجليك اذا لست بفقير. والحقيقة هذا معيار جيد. هذا معيار جيد جدا يعني مش جيد بس. هذا جيد جدا - 00:26:14ضَ

فليس هناك تحديد دقيق للحد الذي به يكون الانسان مسكينا او فقيرا افضل ما يمكن ان يقال هو المحتاج وهنا اقف وقفة يسيرة وهي آآ في الدولة الاسلامية كان هناك وقف اسمه وقف - 00:26:43ضَ

الحامل والمرضع. اذا وقف الحامل المرضع يعني ايه وقف الحامل والمرضع ان القلعة فيها ميزابان. ميزابين ماسورتين. القلعة بتاعة الامير عن ماسورة للحليب والميزاد الثاني للماء المحلى بالعسل طبعا مية مش مية اي مية بقى. والعسل مغشوش. عسل عسل ابيض. ده اللي هو الدولة - 00:27:09ضَ

للحوامل لا بطاقة تموين ولا اي حاجة خالص الحامل والمرضع تاخد الاواني وتروح تملاه ما تريد وترجع لك ان تتصور لو ان عندنا هذان الميزابين دول. وقيل للنساء اذهبوا خذوا لبنا - 00:27:48ضَ

وماء محلى بالعسل. الناس هتاخد المرأة هتاخد كفايتها كل يوم. ولا تاخد معها برميل تزقه من ايدها وتاخد جارتها وقرايبها يروحوم يجيبم ويودوا البيت يحطهم في البراميل. ويرجعوا تاني ويعبوا. ويقول لك ابو بلاش - 00:28:14ضَ

كتر منه يا سيدي النهاردة فيه بس بكرة ايش عرفناه ما يبقاش فيه. هذه الاخلاق التي تنم عن الانانية ليست موجودة في الدولة الاسلامية. مش موجودة. مش موجودة. الانانية صفة الذين لا خلاق لهم - 00:28:34ضَ

الانانية صفة من لا خلاق له فدل ذلك على ان الناس في المجتمع الاسلامي يأخذون كفايتهم. يعني معنى ذلك ان المرأة المرضع دي لو وابنها اتفطم هتروح تاخد ؟ لأ. مش هتاخد - 00:28:57ضَ

اذا كل انسان في المجتمع المسلم يعلم حاجته بالضبط. ويأخذ كفايته بالضبط قط لا يزيد على ذلك سئل بعض اهل العلم الرجل له دار يسكنها وله خادم يخدمه. يعني عنده عبد - 00:29:19ضَ

وبيت بيت ملك وخادم. ولكنه يحتاج. اياخذ من الصدقة؟ قال يأخذ من الصدقة بمفهوم دقيق. والحقيقة المسألة دي بتوقعنا في اشكالات كبيرة جدا ندرس حالا تجد الراجل عايش بيت ملك شئ تمليك. الله عشت ان شاء تمليك وندي له مساعدة ليه؟ احنا عاوزين ان المساعدة تروح - 00:29:42ضَ

واحد زي بعض اخوانا كده شقة عبارة عن اوضة منها للسما هو ينزل المطر يغرقه ما فيش فرش ما فيش سرير. وبالتالي ايوة ده اللي نساعده. لكن واحد عنده بيت نساعده ازاي؟ هذه مسألة دقيقة - 00:30:12ضَ

في حديث ابي ذر في جزء منه اي الرقاب افضل؟ قال اغلاها ثمنا وانفاسها عند اهلها. قال فان لم اجد؟ قال ان تعين ان تعين ضائعا او ان تصنع لاخرق. قال المحررون من اهل الحديث اللفظ الصحيح غير المصحح - 00:30:32ضَ

اوف ان تعين صانعا. مش ضائعا. ان تعين ماذا؟ صانعا. ليه قالوا لان الضائع يلتفت اليه. لو واحد ضايع مبهدل في لبسه في هدومه وفي جسمه وما الى ذلك الناس هتحن عليك. لكن الصانع الذي يحتاج هو حد عارفه؟ ما فيش حد عارفه - 00:30:58ضَ

طيب هذه المسألة لو فتحناها سنجد ان كثيرا من الناس يندرجون تحت هذا البند كتير جدا من الناس وبالتالي بنقول يا رب ابعت واعنا نوزع وعلى قد لحافك مدد رجليك نعود - 00:31:28ضَ

الى الاية. ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما اليتم في اللغة له معان اوجه هذه المعاني بمعنى الانفراد اليتم في اللغة بمعنى الانفراد فاليتيم هو الذي انفرد ليس له اب - 00:31:47ضَ

انفرد ما فيش له اب كأن الاب ده بالفعل وجوده سند وقوة وعافية للانسان. والانسان اللي افقد ابوك بيشعر ان ضهره كسر بالفعل. القوة والنصيحة والرأي فين هو؟ الامر ده - 00:32:17ضَ

حتى الانسان لو كبر حتى لو بقى عنده ستين سنة لو ابوه عايش يبقى مبسوط اوي. يروح يحب على ابوه يقعد جنب ابوه رأيك يا حاج في كذا! طب رأيك في كذا! هو بيقول له يشعر ان هو غير معدوم الخير. طب ابوه مات؟ اه - 00:32:37ضَ

فالذي انفرد عن ابيه وكان في حاجة الى من يعينه هذا ولي اليتيم بعضهم وقت له عمرا بعضهم وقت له عمرة لكن هذا هو المعنى الدقيق لمعنى اليتيم. ومنه اذا كانت هناك درة غالية ليس لها نظير نقول هذه درة ماذا؟ يتيمة. يعني انفردت عن سائر الدار - 00:32:58ضَ

تولر وفي الشعر يقولون هذا البيت يتيمة شعر فلان اي لا نظير لهذا البيت. لا نظير لهذا البيت وهناك بعض اهل العلم الف كتابا في هذا المعنى. هو الامام اللغوي ابو منصور - 00:33:32ضَ

الثعالبية فسمى كتابه اليتيم هذا للدلالة على ان المعاني التي يذكرها معاني شريفة ودقيقة تتوحد او تفرد بها فهذا اليتيم المحتاج الذي ليس له اب يرعاه وينفق عليه ويسهر عليه ويحنو عليه - 00:33:58ضَ

ويجري وينفق يحتاج الى من يطعمه والاسير الاسير قيل هو المحبوس فالمحبوس يطعم حتى يقام بدنه وقيل الاسير هو العبد. وقيل الاسير المرأة. لان المرأة اسيرة في بيت زوجها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء او استوصوا بالنساء خيرا فان - 00:34:24ضَ

انهن عوان عندكم اي اسيرات. فينبغي للمرء ان يطعم زوجه الطفل الطعمة الطيبة الصالحة. وقيل الاسير هو الذي اسر في المعركة وحاله الى الامام. ان رأى ان يطعمه اطعمه. وان رأى ان يعاجل بعقوبته - 00:35:06ضَ

فعل. يبقى ده من باب التعذير. يعني اذا كان هناك اسير في المعركة من الكفار. وآآ حازه مسلمون الامام فالامام بالخيار في هذا الاسير فاهل الايمان يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. وفي كل الاحوال - 00:35:38ضَ

انما نطعمكم لوجه الله. اي يقولون بلسانهم وحالهم. في هناك لسان المقال وهناك لسان الحال. يقولون انما نطعمكم لوجه الله. المسألة ديت تحتاج الى وقفة يسيرة وهي وقفة مهمة جدا - 00:36:06ضَ

كثير من الاذكار حفظها الصحابة من في رسول الله صلى الله عليه وسلم. اليس كذلك؟ اليس كذلك لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذكر في نفسه فلا يسمع احدا هل كان - 00:36:31ضَ

الصحابة يحفظون هذه الاذكار. هناك اذكار كان النبي صلى الله عليه وسلم يحفظهم اياها كما يحفظهم سورة من القرآن زي ايه؟ زي دعاء الاستخارة. لكن بقية الاذكار سمعوها سمعوا الرسول صلى الله عليه وسلم بيقولوها فحفظوها - 00:36:51ضَ

بعض الاخوة يقولوا الافكار في بيته في وسط الاولاد بصوت خفيض. او الزوجة تقول الافكار بصوت خفيض تقول لها ما تقول الاذكار تقول لك انا بقول فيها. طب ما تعلي صوتك. او زوج تقول لزوجها. ما تعلي صوتك. يقول لها لأ بحب واقول - 00:37:11ضَ

بصوت واطي لأ لا بأس ان ترفع الذكر للتعليم للتعليم ده سنة دائمة ولكن هذا من باب التعليم. لقد ثبت ان الاطفال الذين يسمعون الافكار من ذويهم يحفظون هذه الاذكار حفظا متقنا من غير مطالعة كتاب - 00:37:31ضَ

يعني ممكن تجد الطفل تحفزوا سورة قل يا ايها الكافرون يتلخبط فيها. بس حافز الايات الاخيرة من سورة البقرة حافز اية الكرسي حافز قل هو الله احد المعوزتين ماية. طب ايها الاصعب؟ الايات الاخيرة في البقرة ولا - 00:37:59ضَ

الكافرون ايه؟ الاخيرة. لكن هذا الطفل يحفظها افضل من سورة الاخلاص. قل يا ايها الكافرون افضل من سورة الكافرون. قل يا ايها الكافرون. ليه؟ لانه سمعها. فاهل الاطعام يطعمون هؤلاء الناس - 00:38:19ضَ

ولا بأس ان يخبروهم انما نفعل ذلك لوجه الله. لا بأس. لا بأس وبالتالي قال سبحانه وتعالى لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. ما الفارق بين الجزاء والشكور الجزاء فعال وشكور وشكور فعول فيها معنى الكثرة - 00:38:41ضَ

والجزاء فيه معنى المقابلة الجزاء في معنى المقابلة. يعني لما تعمل معروف لواحد هو يحاول ان هو ايه يسد لك المعروف ده لو اديت لواحد مثلا اصعب فيها طبيخ هيرجعها لك ايه؟ يحط لك فاضية؟ لا اله الا الله - 00:39:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اهدي له شيء اهدى بمثله او افضى منه يرجعها له مثلا مليان آآ سكر مليانة تمر مليانة عسل يرجعها له فيها حاجة مش كده؟ اذا هو كافأ - 00:39:40ضَ

هذا العطاء بعطاء مثله او قريب منه او اعلى منه. ده يسمى ايه؟ جزاء. ده مكافأة لا جزاء طيب الذي لا يستطيع المجازاة. لان احيانا ممكن انا ما اقدرش اجازي. فرضنا واحد مثلا انت - 00:39:57ضَ

هيتجوز رحمة ديك مسلا ربع مليون جنيه. ايه جزاه الله خيرا. لو انت بقى ابنه هيتطاهر. او ابنه مثلا هيعمل عملية او وابنه هيتجوز يا ترى انت هتعمل له ايه؟ مش هتقدر تكافئه صح؟ صح؟ لن تستطيع ان انت لو اردت انك - 00:40:20ضَ

وتدي له حاجة بربع مليون جنيه او ازيد لن تستطيع. وبالتالي هنا يكون ماذا؟ الشكور. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك وسع الله عليك. كثر الله بثاء مش بالسين. كثر الله من امثالك. ربنا يبارك لنا فيك. ربنا - 00:40:50ضَ

يكرمك ربنا يجعلها لك مفرجة ربنا يجعلك مخدرات كتير كتير شكور مش شكر شكور. يبقى في الجزاء جزاء. وفي الشكور كتير اذ في باب الفعل كان الجزاء بمثله او بقريب منه. وتشعر ان انت اديت اللي عليك. هو جاب لك مثل - 00:41:10ضَ

هدية معينة انت اديت له هدية زيها قريب منها اقل منها كده خلصنا وهو له السبق. قال النبي صلى الله عليه وسلم وليد الطولى او العليا خير من اليد السفلى. دايما الانسان - 00:41:39ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل كالمكافئ. يعني الذي يبتدأ الوصل ليس كالذي يكافئ الواصل افضل. الواصل افضل. ومع ذلك حتى لو كافأته فقد اديت ما عليك تعمل ايه بقى؟ شد حيلك في الشكر - 00:41:56ضَ

يبقى احنا عندما نطعمكم هذا الطعام اللي عاوزين منكم لا مقابل مد ولا مقابل معنوي. ليه؟ اومال المقابل بتاعكم والثناء عليكم وشكركم يبقى عند مين؟ قال سبحانه وتعالى انما نطعمكم لوجه الله. هذا هو الاخلاص. ما عظمت - 00:42:23ضَ

طاعات المطيعين ولا شرفت قربات السابقين الا بالاخلاص فالاخلاص معدن النفيس ومتغاه ليس بالرخيص. والسعيد من فيه سبق والسعيد من فيه سبق فالعمل الخلي عن الاخلاص لا يقبله الله الا في حالة واحدة - 00:42:50ضَ

الا في حالة واحدة هذه الحالة لها شرطان. الشرط الاول ان يكون من باب النفع المتعدي نمرة اتنين الا يكون مصحوبا برياء. الحالة الوحيدة التي يؤجر العبد فيها على عمل لا اخلاص فيه ما فيش فيه نية خالص لابد يكون فيه شرطين - 00:43:29ضَ

الشرط الاول الا رياء فيه. اتنين ان يكون من باب النفع المتعدي لو ان رجلا وجد مجاعة في بلد ما ثم ذهب الى هناك وبنى بئرا كبيرا. وذهب لا احد يعلمه. فعل ذلك - 00:44:02ضَ

مروءة لم يفعل ذلك يعني آآ ديانة ولا لا فعل ذلك رجل مسلم رجل مسلم فعل ذلك مروءة هل رآه احد؟ لا هل كتب اسمه على ذلك المكان؟ لا. فعل ذلك مروءة. اذا هذا العمل قطعا لا رياء فيه. ثم - 00:44:29ضَ

وهذا الماء من باب النفع المتعدي. سينتفع منه المرة والحيوان والطير اذا يؤجر الانسان على ذلك العمل هل هناك دليل في ذلك؟ اجل هناك دليل في ذلك. هذه المرأة البغي - 00:44:58ضَ

البغي كثيرة الزنا التي اصابها العطش. فوجدت بئرا فشربت منه. فلما خرجت وجد كلبا يكاد ان يموت من شدة العطش. وفي يندلق لسانه من شدة العطش فقالت لقد اصابه ما اصابني. ثم نزلت الى البئر فجعلت في موقعها ماء - 00:45:21ضَ

الكلب فنظر الله اليها وشكر صنيعها وغفر لها ذنبها. فهذه امرأة بغي لم يرها احد في سقيا الكلب. اذا هذا العمل قطعا لا رياء فيه. ثم هذا من بالنفع المتعدي - 00:45:56ضَ

وهذا في كل نظير فيمكن لانسان ان هو يتبرع مثلا باقامة مثلا مستشفى. وما فيش حد يعرف مين الشخص ده ولما عمل الكلام ده ما عملوش لله عمله بس ايه؟ مجدعة مروءة رجولة شهامة اي حاجة من هذه المعاني - 00:46:23ضَ

هو ممكن واحد يعمل حجر رجولة وشهامة وما الى ذلك اه ممكن. ممكن. اما يكون العمل ما فيش فيه نية خالص هو ما سبب اسلام حمزة ما سببه اسلام حمزة هي الحمية الشجاعة دي هي - 00:46:46ضَ

الرجولة الشهامة النخوة. ما فيش نية عنده. فهو راجع من الصيد قالت له الجارية او ما دريت ما فعل عمرو ابن هشام ابن اخيك الراجل ده عمل ايه في ابن اخويا لا قد ضربه وشد الرأس راح - 00:47:09ضَ

رايح على طول وجد بقى ابو جهل كده متوسي كده في ظل الكعبة راح مدي له في نص دماغه بالقوس فتح له دماغه خلي الدم يشبشب. وقال له اوما تعلم اني على دين ابن اخي؟ وهو ما كانش على - 00:47:29ضَ

ولا حاجة يبقى اللي حمله على ذلك ماذا؟ الحمية وبعدين بعد ذلك حسن اسلامه. انا بس عاوز ادلل لك على ان ممكن الحمية الرجولة الشهامة تعمل حاجات كتيرة جدا من غير نية. ممكن واحد يجد امرأة تصرخ. اغيثوني اغيثوني - 00:47:49ضَ

يجد اتنين شباب عاوزين يأزوهم يروح يفتك بهم من باب الشهامة والنجدة والمروءة لا عنده لا نية ولا بنجد هذا والكلام ده كان موجود في الجاهلية حتى. ففي الجاهلية كان بعض السورات الع - 00:48:17ضَ

اصحاب النبل فيهم كانوا اذا اطعموا الطعام لم يقدموه للناس فقط بل جعلوا الطعام للناس وللطير وللوحش سبحان الله! يفعلوا الكلام ده لمين؟ وليه ده كله من باب المروءة والشهامة. ولذلك سمي جد النبي صلى الله عليه وسلم هشام لماذا؟ لانه كان - 00:48:37ضَ

سيهشم الطعام يجعله طعاما او الثريد ويجعله طعاما للانس والطير والوحش والسبع فالانسان اذا اتى بالعمل الذي فيه نفع متعدي. يعني ينفع الناس يحفر نهر يبني مستشفى مدرسة يساعد مريض ده كله من باب النفي المتعدي. حتى ولو لم - 00:49:07ضَ

تحدث نية اجر على ذلك طيب والدليل الاخر نص في المسألة بقى. ابلح والحديث الصحيح. وابي اللحم هذا صحابي جليل قيل من السابقين لا يعرف له اسم وهذا لقبه. لانه كان لا - 00:49:39ضَ

كلوا اللحم في الجاهلية. فلقب بابي اللحم. فكان له غلام جاب للغلام شاة وقال له وايه اذبحها ونضجها وقددها اللي حصل ان في سائل سأل ما فيش عندكم لقمة اكلها وايام زمان كان اللي بيسأل - 00:50:03ضَ

اللي يسأل عن حاجة تجد واحد يقول لك يا عم الشيخ جوزين جناية بس اجيب رغيف اكل. تدي له اتنين جنيه بعد يقابل جوزين جنيها الكوزين جنيه دول يلم على حسهم مثلا يجي الف جنيه ما بيخلصوش. لكن ايام - 00:50:28ضَ

كان السائل يسأل لحاجته. لكن الان يسألون للتكسب. يسألون للتكسب اللحم ادى له الشاة وقال له ادبحها وزبطها وناضجها اللحم كده على النار ومشي. قتل سائل يسأله عن طعام فاعطاه - 00:50:48ضَ

الشاة كلها. قال له خدها كلها اهي اللحم بقى مشى مشيته ورجع بقى عشان ياكل يا غلام. هات الطعام قال له لقد تصدقت به فما اتكلمش فانطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قابل لحن. فقص عليه ما حدث. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:10ضَ

قبلت الصدقة والاجر بينكما يبقى قابل لحم اخد اجر على حاجة حتى ما نواهاش. كان في هنية قابل لحمة نواش بس اخد اجر وما خدشي اخذ اجره فهذا دليل قوي ان العمل اذا كان من باب النفع المتعدي حتى ولو عدم - 00:51:40ضَ

فيه النية ارجو الا يحرم العبد فيه الاجر. ومسألة الاخلاص الكلام فيها واسع. ولكن في كليمة صغيرة اوجز فكرة بسيطة وانهي بها المجلس ان الرياء مبطل للعمل لان الرياء من جملة الشرك هو الشرك الاصغر. الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الذي - 00:52:07ضَ

يدب الى الناس دبيبا لا يشعرون به وقال ربنا عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فهذا اللفظ خرج للدلالة على الشرك بنوعيه الاكبر والاصغر. فالرياء اذا دخل عملا ماذا - 00:52:37ضَ

هذه مسألة فيها تفصيل. لو كان ذلك العمل يترتب بعضه على بعضه فانه يفسد عمل كله لو الرياء ده دخل في عمل العمل ده يترتب بعضه على بعضه يفسد العمل كله. زي الصلاة - 00:53:02ضَ

زي الصلاة اولها واخرها سواء. يعني لو واحد مثلا احدث في الفاتحة انت بصمت وباطي ولا مش باطلة؟ باطلة؟ طب وهو جينا قبل التسليم بغمضة احببها صلى اربع ركعات او صلى ركعتين قيام هنا في المسجد بسم الله ما شاء الله. الركعتين دول اخدوا ساعتين - 00:53:26ضَ

جينا قبل التسليم اول ده احدث. ايه اللي يحصل؟ طب طول صلاته مرة قعد ساعتين يصلي ليه؟ لان الصلاة يترتب بعضها على بعض. فاذا دخل الرياء اي جزء في الصلاة بطلت هذه الصلاة - 00:53:57ضَ

زي الحدث الحدث اذا دخل اي في اي وقت يفسد الصلاة. طيب اما اذا كانت هذه الطاعة لا يترتب بعضها على بعض فانها تفسد القدر الذي دخلته فقط. زي ايه؟ واحد بيقرا - 00:54:18ضَ

القرآن القرآن اجزاء والاجزاء حزبين كل جزء حزبين وكل حزب اربع تربع وكله ربع عدة ايات وكل اية عدة كلمات. افترضنا اصابه الرياء في تلات كلمات في اية. يبقى آآ هم اجر التلات كلمات دول بس. وبقيت القراءة مزبوط. لا بأس في ذلك. طيب لماذا سميت - 00:54:38ضَ

اليوم رياء لانه من الرؤية. لان المرائي يريد الجزاء والشكور ليس من رب الغفور وانما يريد ذلك من البشر. يجود عبادته ويحسن مقالته من اجل ان يثنى عليه او ان يشكر. ده المراءي - 00:55:08ضَ

ويندرج معه المسمع. المسمع يعني ايه؟ مش بيسمع القرآن. ولكن المسمع الذي فيريد ان يخبر الناس بحاله. اذا سمعهم يبقى الرياء بالايه؟ بالوصف. بالكلام يبقى اما الرياء باظهار الفعل او بالاخبار عن الفعل. واحد مثلا يبقى صايم - 00:55:35ضَ

بقى له كم يوم صام وراء بعض وبعدين ييجي بقى يقول تعال يا شيخ ابو قسورة مش قادر اقف على حيلي. ليه يا فلان يلا اعمل ايه بقى خير ما لك؟ نجيب لك الدكاترة ونكشف عليك والبتاع نجيب لك العربية الرينو ونشتاق لك ونشوف المسألة دي. لا لا لا فانا بس - 00:56:05ضَ

ايه ؟ بقى لي كم يوم صايم. شف المعلومة! هو احنا شفناك وانت صايم؟ ما شفناكش فاراد ان يخبر عن ماذا؟ عن حاله. ده يسمى ايه؟ تسميع. والتسميع كالرياء سواء بسواء. قال النبي - 00:56:28ضَ

صلى الله عليه وسلم من رأى رأى الله به ومن سمعه سمع الله به. طب الناس دول اللي ابتغوا الاجر والثواب مش عند ربنا. وانما عند البشر. ايه حالهم؟ ايه حالهم؟ حالهم لا جزاء لهم - 00:56:46ضَ

عند الله. وفي الحديث يؤتى بالمرائين يوم القيامة. فيقال لهم اذهبوا الى من كنتم تراؤون هل تجدون عندهم من اجر؟ فيذهبون فلا يجدون شيئا نسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل. وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه - 00:57:06ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه. واعتذر عن مجلس آآ الايمان بعد صلاة العشاء انا والله مجهز نفسي آآ ولكن اعتذر عن مجلسي اليوم. جزاكم الله خيرا - 00:57:34ضَ