Baheth

نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع - 00:00:00ضَ

قال باب من اغبرت قدماه في سبيل الله المقصود هنا في سبيل الله اي في سبيل الله كل ما كان فيما يتعلق بالخير من مشي للصلاة ومن ذهاب للجهاد القتال في سبيل الله - 00:00:41ضَ

عليكم السلام ومن قضاء حاجة اخيه المسلم نعم ومن السعي على الارملة واليتيم والمسكين فكل ذلك داخل في سبيل الله لان اه في سبيل الله هنا على اطلاقها فيشمل كل سبل وطرق الخير - 00:01:09ضَ

وما سوف يأتي يزيد ذلك بيانا ووضوحا قال حدثنا ابو عمار وهو حسين ابن حويث الخزاعي ابو عمار المروزي وهو ثقة توفي عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا الوليد بن مسلم وهو الدمشقي ابو العباس - 00:01:39ضَ

وهو ثقة حافظ توفي عام اربعة وتسعين او بداية الخمسة وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة قال عن يزيد ابن ابي مريم وهو الشامي ثقة قال لحقني عباية برفاع بن رافع - 00:02:11ضَ

الانصاري ابن رافع بن خديجة الانصاري وهو ثقة من الطبقة الوسطى من التابعين قال وانا ماش الى الجمعة قال ابشر فان خطاك هذه في سبيل الله لانه خرج لاداء هذه الفريضة - 00:02:41ضَ

فاذا خطاه في سبيل الله وقد جاء بانه لا ينفع انه يكتب له بكل خطوة درجة ويمحى عنه خطيئة ابشر فان خطاك هذه في سبيل الله سمعت ابا عبس وابو عبس هو عبدالرحمن ابن جبر - 00:03:12ضَ

وقيل عبدالله بن جبو وقيل معبد ابن جبل فاختلف في اسمه ابن جبر الانصاري وقد شهد بدرا وتوفي عام اربعة وثلاثين قال سمعت ابا عبس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:42ضَ

من اغبوت قدماه في سبيل الله فهما حرام على النار نسأل الله من فضله وهذا فيه فضل عظيم لكل من خرج في سبيل الله نعم وهذا الاسناد اسناد صحيح وقد صرح الوليد بن مسلم - 00:04:17ضَ

بالتحديث عند البخاري وقد اخرج هذا الحديث البخاري والنسائي من طريقه من طريق الوليد ابن مسلم وايضا اخرجه البخاري من طريق يحيى بن حمزة عن يزيد ابن ابي مريم فهذا الحديث حديث صحيح كما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:04:51ضَ

نعم واما غريب فاختلفت النسخ فليس عند ليس في تحفة الاشراف غريب ونداء المنذر ايضا لم في كتابه التوهيب والتوهيب نقل عن الترمذي حسن صحيح فقط حسن صحيح ولم ينقل غريب - 00:05:25ضَ

نعم واذا قلنا خبيب لان يزيد ابن ابي مريم فيما يظهر قد تفوت به قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي بكر ورجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:55ضَ

قال ويزيد ابن ابي مريم هو رجل شامي وهو عنه الوليد بن مسلم ويحيى بن حمزة وغير واحد من اهل الشام وجويد ابن ابي مريم كوفي وبعضهم نسبه بصويا كالبخاري والدار قطني - 00:06:23ضَ

نعم وقد ذكر ان اباه قد سكن الكوفة فلعله سكن في الكوفة في الاول ثم انتقل الى البصرة فلذا هناك من نسبه بصري وهناك من نسبه كوفي قال وابوه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:53ضَ

وهو طبعا ثقة قال واسمه ما لك بن ربيعة اي ابوه سمع اي بغيد من انس بن مالك وروى عن برويد ابن ابي مريم ابو اسحاق الحمداني وعطاء بن السائب - 00:07:18ضَ

ويونس بن ابي اسحاق وشعبة احاديث ومنها حديث حديث الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما اللهم اهدني فيمن هديت نعم ايضا قد رواه ابو اسحاق ورواه شعبة ورواه ابن - 00:07:41ضَ

ابي اسحاق وهو يونس قد رووه عن بريد بن ابي مريم نعم فهذا الحديث حديث صحيح كما تقدم وقد خرجه البخاري في الصحيح وفيه كما تقدم بشارة عظيمة لكل مسلم - 00:08:07ضَ

وذلك انهما من شخص يمشي في سبيل الله وتغبو قدماه الا حرم الله قدماه على النار ايه لا لا مقبول لان بارك الله فيك يعني من كبار واتباع التابعين وايضا يعني عباية يعني ليس بالمكسر حتى هو يتفوت - 00:08:40ضَ

يعني يقال اين اصحابه؟ وابو جبر مقل نعم ابو عبس عبدالرحمن ابن جبر مقل نعم قال باب ما جاء في فضل الغبار في سبيل الله نعم الباب الذي قبل ما ان اغبرت قدماه في سبيل الله - 00:09:25ضَ

يعود الى القدمين وهنا فضل الغبار في سبيل الله والمقصود ان الانسان عندما يلحق الغبار في سبيل الله فان له في ذلك ماذا؟ اجر وفضل قال حدثنا حناد وهو ابن السري ابو السري التميمي - 00:09:51ضَ

وهو ثقة عابدته في عام ثلاثة واربعين ومئتين او خمسة واربعين ثلاثة واربعين ومئتين قال حدثنا ابن المبارك وهو عبدالله ابن المبارك الحنظلي مولاهم. عليكم السلام. المروزي وهو امام جليل - 00:10:13ضَ

وعالم نبيل وقد برز في اكثر من امر من امور الخير رحمه الله تعالى قال عن عبدالرحمن بن عبدالله المسعودي وهو الكوفي توفي سنة ستين ومئة او خمسة وستين ومئة - 00:10:40ضَ

وا عبد الرحمن ابن عبد الله المسعودي مشهور وله احاديث عديدة وله اكثر من حال ولذا في حديثه تفصيل بشيوخه اذا روى عنهم تفصيل كما ان في الرواة عنه تفصيل - 00:11:16ضَ

لانه قد اختلط وتغير نعم بالنسبة الى شيوخه ينقسم حديثه الى ثلاثة اقسام قسم من شيوخه احاديثه عنهم صحاح وهم ثلاثة القاسم ومعا وعون المسعوديون كلهم من ال عبدالله بن مسعود - 00:11:40ضَ

فحديثه عن هؤلاء الثلاثة صحيحة وهؤلاء من كبار شيوخه هؤلاء من كبار شيوخه يلحق بهم يعني الكبار او نجعل الكبار من القسم الثاني. كما سوف يأتي باذن الله والقسم الثاني هم شيوخ الذين لم يتكلم في روايته عنهم كما انه لم يقدم - 00:12:22ضَ

فيهم كما انه لم يقدم صراحة وتنصيصا فيهم كابي اسحاق السبيعي وابي اسحاق الشيباني فانه قد روى عنهم وايضا الشيخ الذي معنا محمد بن عبد الرحمن مولى ال طلحة نعم - 00:12:57ضَ

وقد يقسم هذا القسم الثاني ان الكبار هو اثبت فيهم الكبار هو اثبت فيهم القسم الثالث شيوخ الصغار نعم وقد نصوا على الاعمش وقالوا احاديث مقلوبة احاديث المسعود عن الاعمش مقلوبة - 00:13:24ضَ

ونسوا ايضا على ابي حصين عثمان بن عاصم وعلى عاصم ابن ابي النجود وعلى سلمة والظاهر سلمة بن كهيل الظاهر ان سلمة هو بن كهين فنصوا على هؤلاء الاربعة اذا الثالث شيوخ الذين تكلم في روايته عنهم - 00:13:53ضَ

ولعل عبد الملك ينتبه نعم فشيوخه الصغار والشخص احيانا يبدأ يعني او الاصل يبدأ بيسمع من الكبار فيضبط ثم عندما يكثر ينزل الى الصغار تكون ذاكرت ماذا تكون نعم قد خفت لانها قد امتلأ - 00:14:20ضَ

ذاكرته وحفظه قد امتلأت من المعلومات والاحاديث. ولذا ذاكرة الصغير اضبط من ذاكرة الكبير وطبعا هذا ليس دائما لكن في بعض الرواة فبهذا يفسر تنصيص اهل العلم على ان شيوخ الكبار هو اضبط - 00:14:53ضَ

لحديثه عنهم مثل ما ذكروا عن ابن عيينة ان الشيوخ الكبار ظبط حديثهم بخلاف شيوخه الصغار القسم الثالث شيوخ الصغار كالاعمش قالوا حديث مقلوبة قالوا وحديث المسعود عنه مقلوبة وابو حصين عثمان بن عاصم - 00:15:14ضَ

وعاصمنا من ابن ابي النجود حتى قالوا عن بعض رواية عن هؤلاء ليست بشيء وسلمة فهذا ما يتعلق بشيوخه واما في الرواة عنه فكما تقدم اختلط وان كان هذا الاختلاط - 00:15:38ضَ

يعني فيما يبدو لم يكن او النتيجة التي هو طبعا ذكر انه يعني ما يفيدك وما يفيد ان اختلاط كان شديد ان اختلاطه كان شديدا نعم لكن الشأن في المنكرات - 00:15:59ضَ

ولذا ما ذكروا يعني عندما ترجموا له ما ذكروه يعني بعض المنكرات عنا ينظر ان كان الذهبي ذكر شيئا في الميزان انا قديم العهد ببعض الشيء نعم لكن الحفاظ نصوا على ان رواية من روى عنه بعد الاختلاط ليست بشيء - 00:16:21ضَ

او ضعيفة او نحو ذلك بخلاف من روى عنه قبل الاختلاط وممن روى عنه بعد الاختلاط مثل عبد الرحمن بن مهدي مثل ابو النبو وممن روى عنه قبل الاختلاط مثل وكيع ابن الجراح بل قالوا انه ضابط ذلك من سمع منه بالكوفة قبل الاختلاط. ومن سمع من - 00:16:52ضَ

ببغداد فهذا بعد الاختلاط من سمع منه بالكوفة فهذا قبل الاختلاط ومن سمع منه ببغداد فهذا بعد الاختلاط نعم هذه احاديث هذه هي اقسام حديثه فعلم اصح حديث ما كان من روايته عن القاسم او عون - 00:17:23ضَ

او معا المسعوديون واذا كان الراوي عنه ممن سمع منه قبل الاختلاط من اهل الكوفة كواكيع ابن الجوال والظاهر حتى عبدالله ابن المبارك نعم هذا صح حديثه. واما اضعف حديثا ما كان - 00:17:53ضَ

من روايته عن من ذكر كالاعمش وغيره ويكون الراوي عنه ممن سمع منه بعد الاختلاط فهذا هو اضعف حديثه اي نعم بالنسبة للاختلاط قد اختلف في اختلاطه يعني قيل ثمانية وخمسين لانه قالوا قبل وفاته بسنة او سنتين اذا - 00:18:16ضَ

قلنا وفاة ستين ومئة نعم يعني تكويبا وقع بعض الاختلاف في بداية اختلاطه. لكن المهم هو قبيل وفاته المهم ذكر وهو ظابط كما تقدم من سمع منه ببغداد فهذا بعد الاختلاط - 00:18:43ضَ

تقدم شيوخه ثلاثة اقسام بالنسبة للقسم الاخير وهو اضعف حديثه ما كان بعد الاختلاط يكون راوعا وشيوخا من ذكروا وهذا هو اضعف هذه الاقسام وهذا والله اعلم على ظاهر كلام الحفاظ انه لا يحتج به - 00:19:12ضَ

نعم هنا الذهبي طبعا ابن حبان قال اختلط حديثه فلم يتميز فاستحق التوكة طبعا ابن حبان له موقف في المختلطين وموقفه في المختلطين يكاد لا لا يفصل خلاص اختلط نعم خلص حديثه لا يحتج به - 00:19:40ضَ

ولذا قال اختلط حديثه فلم يتميز فاستحق التوق. هو مخرج له في الصحيح. كيف استحق الترك وحديثه مشهورا؟ له احاديث معروفة مشهوبة وهذا خلاف كلام الحفاظ. وليس هذا فقط فعل ذلك في المسعودي وانما ايضا في غيبه - 00:20:10ضَ

مثل عاقب محمد ابن الفضل السدوسي ايضا الغى حديثه هذا فينصحه نعم قال ابو قتيبة سلم بن قتيبة رأيت المسعودي سنة ثلاث وخمسين ومئة وكتبت عنه وهو صحيح ورأيته سنة سبع وخمسين والظوء يدخل في اذنه. وابو داوود يكتب عنه. ابو داوود الطيالسي - 00:20:31ضَ

فقلت له اتطمع ان تحدث عنه وانا حي ذكر الذهبي له حديثا واحدا قال حيوا بن شريح يعني علقه قال حدثنا بقية حيوا بن شريح الحمصي قال حدثنا بقي الحمصي - 00:21:05ضَ

قال عن المسعود قال عن الحكم ابن عتيبة عن طاووس ابن كيسان عن ابن عباس قال لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن امره ان يأخذ - 00:21:26ضَ

من كل ثلاثين من البقرة تبيعا او تبيعا جزعا او جزعه ومن كل اربعين بقرة بقرة مسنة هذا العلة ليست هنا من المسعودي العلة قد تكون ممن من بقي ابن الوليد - 00:21:39ضَ

من بقية من الوليد وبقية من الوليد يعني ليس نعم يعني مشهورا بالرواية عنه. نعم ولذا هذا يفيد ان الذهبي لم يجد الا هذا لكن ظاهر كلام الحفاظ انه ما كان بعد الاختلاط فانه يكون ضعيفا - 00:21:59ضَ

وهذا ينبغي ان يتأنى به لان ان لاحظت انه لم يذكر له شيء يستنكر ولا اذكر انا يعني ايضا مر علي يعني ما ادري كان مسجل في كتب قديمة ما ما تذكر انا الان - 00:22:24ضَ

لكني لاحظت لم يذكروا له شيء وهذا لا يعتبر مما يستنكر هذا لا يعتبر ما يستنكر وهذا قد جاء من وجه اخر عن معاذ ابن جبل واذا كان يعني المقصود هنا استنكار غرابة الاسناد هو قد تكون العلة - 00:22:43ضَ

في بقية نعم هو لم يذكر انه يحدث من كتاب لو كان في شيء من هذا كان ذكر لو كان في شيء من هذا لذكر نعم قال ام محمد بن عبدالرحمن وهو مولى ال طلحة - 00:22:59ضَ

فهو محمد ابن عبد الرحمن القرشي مولاهم وهو ثقة قال عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي وهو ثقة توفي سنة مئة نعم توفي سنة مئة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلج النار - 00:23:32ضَ

رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع وهل يعود اللبن في الضرع ما يعود ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:24:06ضَ

وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الخبر والظاهر ان ابن المبارك ممن سمع منه قبل الاختلاط لانه قديم وهذا هو محمد بن عبد الرحمن هو مولى طلحة مديني - 00:24:35ضَ

نعم قال باب ما جاء من شاب شيبة في سبيل الله والمقصود هنا في سبيل الله يعني كما جاء في الرواية الاولى يعني في الاسلام من شاب شيبة في الاسلام يعني هو مؤدي للفرائض ومؤدي للطاعات - 00:24:59ضَ

نعم فهذا هو المقصود فيمن شاب شيبة في سبيل الله اي كبر وهو مؤديا للفرائض ومقيما للشعائر فتكون هذه الشيبة في سبيل الله ما هو اجره ما جاء فيمن شاب شيبة في سبيل الله كانت له نوبا - 00:25:30ضَ

يوم القيامة نسأل الله من فضله قال حدثنا هناد هو ابن السوي ابو السوي التميمي وهو ثقة عام بالتقدم توفي مئتين وثلاثة واربعين قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن حازم السعدي - 00:26:04ضَ

الطبيب الكوفي توفي عام خمسة وتسعين ومئة وهذا انا دعم السليمان ابن مروان الاسد الكوفي شوف يا عم سبعة واربعين او ثمانية واربعين ومئة ابو معاوية مقدم في الاعمش ولا يقدم عليه سوى الثور وشعبة في الاعمار - 00:26:22ضَ

وابو معاوية في حديثه تفصيل قد ذكرت هذا التفصيل من قبل والتفصيل في شيوخه لان هناك شيوخ مقدم فيهم مقدم فيهم ونصوا على يعني نصوا على الاعمش وشيوخة كل ما في روايته عنهم - 00:26:47ضَ

والقسم الثالث شيوخ لم يقدم لم ينص على تقديمه فيهم ولم يتكلم في روايته عنهم نعم فهذه هي اقسام حديثه قال عن الاعمش تقدم قال عن هذا طبعا ابو معاوية - 00:27:16ضَ

قال عن عمرو بن بوة وهو المرادي الجملي الكوفي وهو ثقة في عام ثمانية عشر ومئة قال عن سالم بن ابي الجعد وهو الغطفان وهو ايضا ثقة توفي عام ثمانية وتسعين - 00:27:44ضَ

نعم وقيل غير ذلك انها شرحبيل ابن السمطو وشرحبيل ابن السمط صحابي نعم رضي الله عنه وقد نزل الشام وهو كندي وشهد القادسية وتولى لمعاوية قال يا كعب بن مروة - 00:28:10ضَ

رضي الله عنه وهو البهزي قال يا كعب ابن موجة حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدهم. احذر يعني ان تزيد عليه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة - 00:28:50ضَ

الله وهذا هذا رجاله سقات ولكن صورته صورة ماذا؟ كان صورة صورة المرسل بينما قال سالم عن شرحبيل فينظر في سماعه ولا اظن سمع من شحبيل قال انه شرحبين قال يا كعب ابن مرة حدثنا وسالم معروف بالارسال - 00:29:21ضَ

ولكن يغني عنه ما سوف يأتي ويشهد لهما سوف يأتي ولذا ابو عيسى لم يصححه وقد وقع فيه اختلاف كما سوف ياتي قال وفي الباب عن فضالة بن عبيد وعبدالله بن عمرو قال حديث كعب - 00:30:00ضَ

حديث كعب بن برة حديث حسن قلت لعله حسنه من اجل الاختلاف الذي وقع في اسناده قال هكذا رواه الاعمش عن عمرو بن بروة وقد روي هذا الحديث عن منصوب - 00:30:41ضَ

عن سالم بن ابي الجعد وادخل بينه وبين كعب ابن برة في الاسناد رجلا ويقال كعب بن برة ويقال مرة بن كعب الباهزي والمشروكة ببنبوة والمعروف من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:01ضَ

موهب بن كعب البهزي وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث طبعا جاء هزا الحديس عند النسائي من طريق سليم بن عامر وايضا من طريق خالد ابن زيد الشامي كلاهما عن شواهبيل ابن السمط عن عمرو بن عبسة - 00:31:23ضَ

وليس عن كعب بن مروة قلت وكأنه ارجح من هذه الطريق وذلك لمجيئه من وجهين لعل يراجع رواية منصوب عن سالم هذا جاء هذا الحديث عن سالم بن ابي الجعد - 00:31:45ضَ

جا من حديث عند ابي داوود الطيالسي حدثنا هشام عن قتادة عن سالم ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة عن ابي نجيح السلمي وهل حاصرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:15ضَ

الطائف فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بلغ بسهم في سبيل الله فله عدل محو او عدل محو عدل محو فبلغت يومئذ ستة عشر سهما فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى بسهم في سبيل الله عز وجل فله درجة في الجنة ومن شاب شيبة - 00:32:38ضَ

في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة وايما رجل اعتق رجلا مسلما فان الله عز وجل جاعل وقا جاعل له وقاء كل كل عظم من عظامه محوظة من النار. الى اخر الحديث - 00:33:08ضَ

لكن لعل نقف على وايت منصور قال حدثنا اسحاق بن منصوب وهو ابن بهرام الكوسج وهو ثقة فقيه توفي سبعة وخمسين ومائتي واحد وخمسين ومئتين قال اخبرنا حيوا بن شريح بن يزيد الحمصي وهو ثقة. وعندنا حيوا بن شريح التجيبي وهو اكبر من هذا. كلاهما ثقة ايضا - 00:33:28ضَ

ليبي مصري وهذا شامي قال عن بقية بن الوليد الحمص وبقية ابن الوليد تقدم لنا يعني الكلام فيه طويل وقلت انه صح حديث ما جمع خمسة شروط ان يكون شيخ شامي هو ان يصرح بالتحديث - 00:34:01ضَ

بينه وبين شيخه والثالث بين شيخه وشيخ شيخه وواضع الا يكون الراوي عنه حمصيا لانهم يسوون حديثه وذكرت شرط خامس نسيته الان نعم فاذا اجتمعت هذه يكون هذا من اصح - 00:34:28ضَ

حديثه وهنا راوي عنه حمصي قال عن بقية ابن الوليد الحمصي عن بحير بن سعد السحولي وهو ثقة عن خالد بن معدان الكلاع الحمص الكلاعي الشامي وهو ثقة قال عن كثير ابن مول حضرمي الشامي وهو - 00:34:56ضَ

وهو ثقة من كبار التابعين قال عن عمرو بن عبسة السلم رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة - 00:35:29ضَ

قال هزا حديث حسن صحيح غريب وان اذهب الى ما زهب اليه ابو عيسى هو الذي يبدو ان البقية هنا قد توبع والحديث قد اخرجه النسائي ايضا واحمد في المسند وابن حبان في صحيحه - 00:35:51ضَ

نعم لكن ابو طريق بقية قال وحي واحد من شريح وابن يزيد الحمصي عن بقية او عن بعير وبن سعد عفوا نعم قال حدثنا قال باب ما جاء في من ارتبط فرسا في سبيل الله - 00:36:19ضَ

الان هو ارتبط هذا الفرس وجعله في سبيل الله واليوم يقوم عن هذا مثلا سيارة جعلها في سبيل الله نعم شيئا اعده في سبيل الله نفقة نعم فنعم حتى كل هذا نعم يعني يكون له اجر بذلك - 00:36:56ضَ

يكون له اجر بذلك ويدخل في هذا قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجاء الثقفي ووثيقة تبدو في عام اربعين ومائتين. قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي - 00:37:29ضَ

وهو صدوق جيد الحديث توفي عام ستة وثمانين ومئة وحديث ثلاثة اقسام ما حدث من كتابه وما حدث من حفظه واذا كان القسم الثالث شيخه عبيد الله بن عمر الرواية تأنى غير مقبولة او فيها نظر - 00:37:50ضَ

اذا انقلبت عليها احاديث عبيد الله وعبدالله قال عن سهيل بن ابي صالح طبعا الاول والثاني مقبول واما الثالث ففيه نظر قال عن سهيل بن ابي صالح وهو ثقة وبالذات حديثه القديم. حديث على قسمين - 00:38:11ضَ

كلاهما صحيح والقديم اصح قال عن ابيه ابو صالح وهو زكوان السمبان وهو ثقة ثبت توفي عام واحد ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:38ضَ

الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. وهذا الشطر من الحديث متواتر جاء عن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم وتقدم لنا الكلام على ذلك قال الخيل لثلاثة - 00:38:59ضَ

فقسم عليه الصلاة والسلام الخيل على ثلاثة اقسام باعتبار نية الشخص وقصده وارادته قال هي لرجل اجر. هذا الاول. وهي لرجل ستر. وهذا الثاني وهي على رجل وزر. وهذا الثالث - 00:39:22ضَ

فاما الذي له اجر فالذي يتخذها في سبيل الله فيعدها له هي له اجر ولا تغيبوا في بطونها شيئا الا كتب الله له اجرا. تغير في بطونها من مأكل ومشرب يكون له اجر بذلك - 00:39:49ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم. وقد روى عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا وما رواه ما لك هذا اصح - 00:40:13ضَ

وتقدم لنا طريقة ابي عيسى الترمذي انه يؤخر الاسناد الاصح ويبدأ بالاسناد الذي اما معلول واما فيه يعني شيء واما اقل صحة نعم هذا الغالب ولا احيانا قد يخالف هذه الطريقة - 00:40:40ضَ

نعم ولعل نقف عند هنا ايه والله كأنها هذي طريقة التقبة ذي من سهيل بن صالح كما تقدم ثقة ثقة وخاصة في حديثه القديم ايه نعم تقدم منا الامام مسلم خرج له كثيرا وبعيس صحح له والبخاري ثلاث احاديث قرنه الظاهر بغيره - 00:41:07ضَ

القديم اصح. نعم. ولا كله صحيح نعم اي عمل نعم يكون في سبيل الله عز وجل. نعم احسنت نعم صحيح الحديث الاخير صحيح مقبولة ايه نعم يا ابو محمد كيف - 00:41:49ضَ

ايه نعم لاباس لسهيل نعم احسنت نعم والله الذي يبدو حتى المرأة وان كان صلاتها في البيت افضل. لكن هنا مشوها يعتبر في سبيل الله. ما مشت الا من اجل اداءها الفريضة - 00:42:29ضَ

مم هذه قبل ان نقرأ في صحيح الامام مسلم هذا فيما يتعلق بحجاب المرأة ولا شك ان الكتاب والسنة قد جاء بالحجاب للمرأة وان على المرأة ان تحتجب عن الرجال الاجانب - 00:42:55ضَ

قال الله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن فبين ربنا عز وجل الحكمة في هذا الحجاب وان في زلك طهارة القلب للقسمين للرجل وللمرأة - 00:43:27ضَ

ولا شك طهارة القلب هذي يجب على كل شخص ان يسعى اليها قال الله تعالى الا من اتى الله بقلب سليم سليم من المعاصي ومن النفاق ومن الغش ومن الضغينة - 00:43:55ضَ

الحجاب له حكمة عظيمة وهي حتى ان الناس عليكم السلام حتى ان يكون في هذا طهارة لقلوب الناس سواء كانوا رجالا او نساء وسواء كانوا ذكورا ام اناثا الطهارة مطلوبة - 00:44:16ضَ

ولذا عندما يعني الكفار تساهلوا في الحجاب في الحقيقة وتركوا الحجاب ولا كان حتى نساؤهم من قبل يحتجبن وان كان هذا الاحتجاب يعني يختلف والا يعني هذا التعوي والتساهل والكشف - 00:44:46ضَ

ونعم شيء جديد على البشرية وشيء طارئ في الغالب نعم فالمجتمعات التي تدع الحجاب في الغالب ينتشر الشو والفساد فيها وكم من شخص انما انفتن برؤيته لامرأة تأثر وانفتن بها وتعلق قلبه بها - 00:45:08ضَ

فهذا الحجاب هو بحمد الله سبب عظيم ابعاد الناس عن الفتنة نعم سواء كانوا رجالا ام نساء. ولذا ينبغي للمرأة ان تحرص غاية الحرص على الحجاب وينبغي للرجل ان يبتعد عن مواطن الفتنة - 00:45:38ضَ

ومن مواطن الفتنة الاماكن التي يكثر فيها تكشف النساء او الاختلاط بهن ومحادثة نعم وقد ذكر ابو محمد ابن حزم رحمه الله عن شخص تعلق سماه طبعا وسمى المتعلق به تعلق - 00:46:04ضَ

بشاب تعلق بشاب حتى كان في ذلك حتفه وموته. وقد تعذب عذابا شديدا نعوذ بالله من تعلق قلبه به وحتى قال اخر شي يعني اني اشوف سورة ورؤيته احب اليه من رحمة الله - 00:46:34ضَ

نعوذ بالله من ذلك نعوذ بالله من ذلك وانه مرض مرض مرض حتى هلك نعم نعوذ بالله من ذلك والذين نعم ماتوا بسبب العشب عشق النساء نعم هذا ايضا نعم لهم قصص مشهورة - 00:46:58ضَ

نعم فنسأل الله عز وجل ان يحفظنا واياكم - 00:47:21ضَ