Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه ولجميع المسلمين. امين معالي الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه تقريب التدبونية الكلام في التوحيد والصفات وفي الشرع والقدر - 00:00:00ضَ

الكلام في التوحيد والصفات من باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات من قبل المتكلم. المقابل بالتصديق او التكذيب من من قبل المخاطب لانه خبر عما يجب لله تعالى من التوحيد وكمال الصفات - 00:00:23ضَ

وعما يستحيل عليه من الشرك والنقص ومماثلة المخلوقات مثال ذلك قوله تعالى وبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال - 00:00:38ضَ

رحمه الله الكلام في التوحيد والصفات وفي الشرع والقدر في امرين اولا في التوحيد والصفات وثانيا في الشرع والقدر وبين رحمه الله ان الكلام في التوحيد والصفات من باب الخبر - 00:00:52ضَ

وان الكلام في الشرع والقدر من باب الطلب. اي من باب الانشاء وذلك ان الكلام باعتبار امكان وصفه بالصدق وعدمه ينقسم الى قسمين خبر وانشاء خبر وانشاء الخبر ما يمكن ان يوصف بالصدق - 00:01:10ضَ

او الكذب لذاته هذا هو الخبر ما يمكن ان يوصف بالصدق او الكذب لذاته فقولنا ما يمكن ان يوصف بالصدق او الكذب خرج بذلك الإنشاء لانه لا يمكن ان يوصف بالصدق والكذب - 00:01:36ضَ

لان مدلول الانشاء ليس مخبرا عنه حتى يقال انه صدق او كذب وخرج بقولنا لذاته ما يمكن ان يوصف بالصدق او الكذب لذاته خرج بذلك الخبر الذي لا يحتمل الا الصدق - 00:01:58ضَ

اول خبر الذي لا يحتمل الا الكذب باعتبار المخبر به بان منى الاخبار ما يحتمل ما لا يحتمل الا الصدق ومنها ما لا يحتمل الا الكذب باعتبار ماذا؟ باعتبار مخبر - 00:02:19ضَ

به وذلك ان الخبر باعتبار المخبر به من حيث الصدق والكذب على اقسام ثلاثة القسم الاول ما لا يمكن وصفه بالكذب ما لا يمكن وصفه بالكذب يعني ما لا يحتمل الكذب - 00:02:38ضَ

في خبر الله وخبري رسوله صلى الله عليه وسلم الثابت عنه فلا يمكن ان يوصف بي الكذب اطلاقا والقسم الثاني ما لا يمكن وان يوصف بالصدق الخبر الذي لا يمكن - 00:03:01ضَ

ان يوصف بالصدق كالخبر المستحيل اما شرعا واما عقلا المستحيل شرعا او عقلا لا يمكن ان يوصف بالصدق مثال مستحيل شرعا خبر مدعي النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:21ضَ

فهذا لا يمكن ان يوصف بالصدق ومثال ما لا يستحيل عقلا كالخبر المتضمن اجتماع النقيضين اجتماع النقيضين والنقيضان ما لا يجتمعان ولا يرتفعان ما لا يجتمعان ولا يرتفعان فلو ان شخصا قال رأيت شيئا متحركا ساكنا - 00:03:46ضَ

في ان واحد هذا الخبر مستحيل عقلا مستحيل عقلا لانه جمع بين ماذا؟ بين النقيضين لان الشيء اما متحرك واما ساكن لا يمكن ان يكون متحركا ساكنا في ان واحد - 00:04:16ضَ

اذا ما لا يمكن وصفه بالصدق هو المستحيل اما شرعا واما عقلا شرعا كخبر مدعي الرسالة او النبوة بعد النبي عليه الصلاة والسلام في خبر مسيلمة الكذاب ما يمكن ان يوصف بالصدق اطلاقا - 00:04:36ضَ

والمستحيل عقلا الخبر الذي يتضمن الجمع بين النقيضين القسم الثالث ما يمكن ان يوصف بالصدق والكذب لا يمكن ان يوصف بالصدق او الكذب اما على حد سواء او مع ترجيح احدهما - 00:04:54ضَ

لا يمكن ان يوصف بالصدق والكذب اما على حد سواء او مع ترجيح احدهما الاخبار بقدوم غائب فلو ان شخصا قال قدم زيد وخبر يحتمل الصدق ويحتمل الكذب ولو جاءنا شخص وقد قدم زيد وجاء اخر وقال لم يقدم زيد - 00:05:19ضَ

هذان خبران كلاهما يحتمل الصدق والكذب لكن تارة على استوى وتارة مع رجحان احدهما. اذا هذا هو الخبر ما لا ما يمكن ان يوصل بالصدق او الكذب لذاته الثاني من اقسام الكلام الانشاء وهو الذي ذكره المؤلف في باب الطلب والانشاء ما لا يمكن - 00:05:45ضَ

ان يوصف بالصدق او الكذب الانشاء وما لا يمكن ان يوصف بالصدق والكذب يرحمك الله كالامر والنهي فلو قلت لشخص قم لا يمكن ان يقول انت صادق انت كاذب فهمتم - 00:06:12ضَ

مثال ذلك قول الله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا قالوا اعبدوا هذا امر ولا تشركوا هذا نهي هذا لا يمكن ان يوصف بالصدق او الكذب لانه طلب وان شاء - 00:06:32ضَ

وقد يكون الكلام خبرا انشاء باعتبارين صيغ العقود بعت قبلت ونحو ذلك فهي خبر وانشاء فباعتبار دلالتها على فباعتبار دلالتها على ما في نفس العاقد خبر وباعتبار دلالتها على ترتب اثر العقد عليه هي ماذا؟ ان شاء - 00:06:50ضَ

هذا هو الكلام اما اه خبر واما انشاء وهناك قسم ثالث لكن متفرع عنهما انه قد يكون الكلام خبرا صورة وانشاء قصدا وقد يأتي الكلام في سورة الخبر والمراد به الانشاء او بالعكس - 00:07:21ضَ

مثال ما كان ما كانت صورته صورة خبر والمراد به انشاء قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن وقول يتربصن صورة الخبر لكن المراد به الامر تقدير لتتربص المطلقات اعلم ان - 00:07:44ضَ

الخبر الذي يرد بصيغة اعلم ان الامر الذي يرد بصيغة الخبر ابلغ من الخبر المجر ابلغ من الامر المجرد وقوله تعالى والمطلقات يتربصن هو ابلغ مما لو قيل لتتربص المطلقات - 00:08:10ضَ

ووجه ذلك كأن الامر في قوله والمطلقات يتربصن كأن الامر قد فرغ منه امر بالمعروف وقد يأتي العكس قد يأتي الامر ويراد به الخبر قد ترد صيغة الانشاء او الطلب ويراد به الخبر. كقوله عز وجل وقال الذين كفروا - 00:08:29ضَ

للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وقوله نحمل بصورة الامر والمراد به الخبر اي ونحن نحمل في باب التوحيد والصفات من باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات من قبل المتكلم - 00:08:56ضَ

المقابل بالتصديق او التكذيب من قبل المخاطب لانه خبر عما يجب لله تعالى من التوحيد وكمال الصفات وعما يستحيل عليه من الشرك والنقص ومماثلة المخلوقات. نعم احسن الله الي قال رحمه الله مثال ذلك قوله تعالى - 00:09:16ضَ

الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم في قوله لا اله الا هو اثبات التوحيد. وفي قوله الحي القيوم اثبات كمال الصفات. وفي قوله لا تأخذه سنة ولا - 00:09:35ضَ

نفي النقائص عن الله المتضمن لاثبات لاثبات الكمالات. نعم وذلك وقوله نفي النقائص الى اخره. لان كل صفة صفة نقص نفيت عن الله فالمقصود بها اثبات كمال الظد وهذه قاعدة كل صفة نفاها الله عز وجل عن نفسه فالمراد بذلك اثبات - 00:09:50ضَ

ضدها وقوله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد فنفى سبحانه وتعالى الظلم عن نفسه بكمال عدله نفع السنة والنوم بكمال حياته وقيوميته اذا كل صفة نفاها الله تعالى عن نفسه فالمراد بها اثبات - 00:10:14ضَ

كمال ضدها احسن الله لقاء رحمه الله واما الكلام في الشرع والقدر فهو من باب الطلب الدائر بين الامر والنهي من قبل المتكلم. المقابل بالطاعة او المعصية من قبل المخاطب - 00:10:39ضَ

المقابل بالطاعة الطاعة هي موافقة الامر والمعصية مخالفة الامر المقابل بالطاعة او المعصية من قبل المخاطب. فاذا وجه الامر فقوبل بالطاعة هذا موافقة قوبل بالمخالفة هذا هو المعصية احسن الله اليك قال رحمه الله لان لان المطلوب اما محبوب لله ورسوله فيكون مأمورا به واما مكروه لله ورسوله فيكون منهيا - 00:10:54ضَ

عنه مثال ذلك قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ففي قوله واعبدوا الله الامر بعبادة الله. وفي قوله لا تشرك به شيئا النهي عن الاشراك به والفرق بين الخبر والطلب في حقيقتيهما. وقوله رحمه الله لان المطلوب اما محبوب لله - 00:11:23ضَ

ورسولي فيكون مأمورا به. وذلك في جميع ما شرعه الله عز وجل من الاحكام وجميع الاحكام التي شرعها الله عز وجل لعباده هي محبوبة اليه فهمتم؟ وذلك لان احكام الله عز وجل نوعان احكام قدرية واحكام شرعية - 00:11:46ضَ

الاحكام القدرية تكون فيما يحبه الله وما لا يحبه ولابد فيها من وقوع الذي حكم الله عز وجل به والثاني احكام شرعية لا تكون الا فيما يحبه الله ولا يلزم منها الامتثال وحصول الامر - 00:12:08ضَ

ومن هذا التقرير نعرف ضعف الحديث الوارد ابغض الحلال الى الله الطلاق ابغض الحلال الى الله الطلاق ووجه ذلك ان يقال ان الطلاق حكم شرعي والحكم الشرعي لا يكون الا فيما - 00:12:30ضَ

يحبه الله فكيف يشرع الله تعالى لعباده ما هو مبغض ابغض اليه ولهذا هذا الحديث من حيث المعنى ضعيف ومن حيث ايضا السند ضعيف واحسن ما يعلل به لي واحسن ما يعلل به للحكم بان الاصل في الطلاق انه مكروه انه يزيل المصالح المترتبة على النكاح - 00:12:50ضَ

النكاح له مصالح ومقاصد وقد ذكرنا فيما سبق ان مقاصد النكاح ومصالحه ترجع الى امور ثلاثة الايلات والمعاشرة والاستمتاع مقاصد النكاح هذه الثلاثة المعاشرة والثاني الايلاد حصول الولد والثالث الاستمتاع. فالطلاق يزيل هذه المصالح وما ترتب عليها - 00:13:15ضَ

اذا اذا زالت المصالح مقابل مصالح المفاسد الان الطلاق اذا حصل زالت هذه المفاسد. زالت هذه المصالح حصلت المفاسد تشتت الاسر وضياع الاولاد احنا نقول الان التعليم الاصل في الطلاق انه - 00:13:44ضَ

لا مكروه لماذا نقرأ الفقهاء يقولون مقروء لانه ابغض الحلال الى الله. يعني يستدلون بالحديث ابغض الحلال الى الله الطلاق. لكن نحن نقول هو مكروه بما لما يترتب عليه من زوال المصالح وحصول - 00:14:15ضَ

المفاسد احسن الله اليك قال رحمه الله والفرق بين الخبر والطلب في حقيقتيهما وحكمهما معلوم الواجب على العباد ازاء خبر الله ورسوله التصديق والايمان به على ما اراد الله كيف الواجب على العباد ازاء خبر الله ورسوله اي الثابت عنه - 00:14:30ضَ

ليس كل ما ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم يقول صحيحا فقد ينسب الى الرسول عليه الصلاة والسلام ما هو مكذوب موضوع وقد يكون ضعيفا المراد مراد المؤلف خبر الله ورسوله يعني الثابت - 00:14:52ضَ

الثابت عنه الله لقاء رحمه الله فالواجب على العباد ازاء خبر الله ورسوله. التصديق والايمان به على ما اراد الله ورسوله. تصديقا لا تكذيب معه وايمانا لا كفر معه ويقينا لا شك معه. لقوله تعالى فلابد من الامور الثلاثة تصديقا - 00:15:09ضَ

لا تكذب معه وايمانا لا كفر معه ويقينا بمعنى ان الانسان لا يكون مترددا اذا ورد يمكن ان يقول في عقله يمكن كذا او يمكن كذا لا سامعنا واطعنا وامنا امنا وسمعنا واطعنا - 00:15:29ضَ

احسن الله الي قال رحمه الله لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا - 00:15:47ضَ

والواجب على العباد ازاء الطلب امتثاله على الوجه الذي اراد الله ورسوله من غير غلو ولا تقصير. فيقومون بالمأموم ويجتنبون قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون. ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون - 00:16:04ضَ

ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. والمراد هنا السماع الذي ينتفع به الله عز وجل قال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم - 00:16:25ضَ

يعني ليس المراد السمع مجرد ادراك الصوت ولكن لاسمعهم يعني سماعا ينتفعون به ينتفعون به ويتعظون به في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا امنوا قد يقول قائل كيف - 00:16:42ضَ

يا ايها الذين امنوا امنوا اذا كانوا مؤمنين فلماذا يؤمرون بالايمان يا ايها الذين امنوا امنوا بالله يا ايها الذين امنوا وجه خطاب امنوا. الاصل انهم متصفون بهذه الصفة يقول المراد يا ايها الذين امنوا امنوا - 00:17:01ضَ

مراد امراض ازدادوا ايمانا واثبتوا على الايمان اثبتوا عليه وهو طلب للثبات وطلب للزيادة كما لو قلت يا ايها المجتهد اجتهد اثبت على ايش اجتهادك وازدد اجتهادا احسن الله اليك رحمه الله فصل اذا تبين ذلك فها هنا اصلان - 00:17:40ضَ

الاصل الاول في الصفات. وهو ان يوصف الله ان يوصف الله بما وصف به نفسه. وبما وصفته به رسله اثباتا بلا تمثيل. وتنزيها تعطيل كما جمع الله تعالى بينهما في قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. طيب الاصل الاول - 00:18:05ضَ

الصفات ان يوصف الله عز وجل بما وصف به نفسه فلا يجوز ان نصفه بغير ما وصف به نفسه وقال وبما وصفه وصفته به رسله اثباتا بلا تمثيل سنثبت ما وصف به ما وصف به نفسه او وصفته به الرسل عليهم الصلاة والسلام اثباتا بلا تمثيل. فوصف الله عز وجل نفسه مثلا - 00:18:24ضَ

بالرحمة ووصف نفسه بالمحبة يثبتها لله ووصف نفسه القدير والسميع والبصير. نثبت هذا اثباتا لكن لا نمثل هنا نقول مثلا ان الله عز وجل موصوف بالمحبة ومحبته كمحبة الخلق هذا لا يجوز - 00:18:52ضَ

اذا يثبتها من غير تمثيل. وننزه وتنزيها بلا تعطيل تنزيها بلا تعطيل الله عز وجل عن صفات النقص ولكن من غير ان نعطله من الصفات الثابتة وقد سبق لنا ان التعطيل بالنسبة لصفات الله عز وجل نوعان تعطيل كلي وتعطيل جزئي - 00:19:13ضَ

والناس بهذا الباب بين طرفين ووسط منهم من مثل الله عز وجل في خلقه وجعل صفات الله كصفات المخلوقين ومنهم من عطل الله عز وجل عن الصفات واهل السنة والجماعة توسطوا فاثبتوا لله عز وجل الصفات ولكن من غير - 00:19:38ضَ

تمثيل نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فقوله ليس كمثله شيء نفي متضمن لكمال صفاته مبطن لمنهج اهل التمثيل وقوله وهو السميع البصير. اثبات لاسمائه وصفاته احسن الله اليك. وقوله وهو السميع البصير اثبات لاسمائه وصفاته - 00:19:59ضَ

وابطال لمنهج اهل التحريف والتعطيل فنثبت ما اثبته الله لنفسه. وننفي ما نفى الله عن نفسه من غير تحريف لمنهج اهل التحريف والتعطيل والفرق بينهما ان اهل التحريف يثبتونها لكن بتأويل - 00:20:21ضَ

يعني يعولون فيعولون مثلا المحبة يقول اثبات المحبة لله عز وجل لكن لا يفسرونها بظاهرها وبما تقتضي وانما يفسرون المحبة بامر اخر واهل التعطيل ينكرون اذا التحريف والتعطيل. التعطيل الانكار اصلا - 00:20:38ضَ

واما التعريف فهو اثباتها. ولكن مع ايش؟ تحريف المعنى مع تغيير المعنى فمثلا الرحمن على العرش استوى وبنسبة استوى لكن استوى معنا استولى اما المعطل فيقول لا استوعب. ينكر اصلا الاستواء - 00:20:59ضَ

واضح اذا لدينا تحريف وتعطيل التعطيل انكار الصفة اصلا الرحمن على العرش استوى يقول لا نثبت استواء اصلا واما اهل التحريف يقول نثبت الاستواء لكن المراد بالاستواء استوى اي استولى - 00:21:21ضَ

واهل السنة والجماعة قال نثبتها على ظاهرها استوى على العرش اي على عليه علوا يليق بجلاله وعظمته والسلف قد اختلفوا في معنى الاستواء وذكر ابن القيم رحمه الله عنهم اربع معان في معنى استوى - 00:21:43ضَ

استقر وعلى وارتفع هذه اربعة معان جاءت عن السلف في معنى استوى قال ابن القيم وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نقصان. وكذاك قد صعد الذي هو رابع - 00:22:08ضَ

وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نقصان وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيبان يختار هذا القول في تفسيره - 00:22:27ضَ

من الجهمي بالقرآن عندنا اربعة على الله لقاء رحمه الله فنثبت ما اثبته الله لنفسه وننفي ما نفى الله عن نفسه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل - 00:22:51ضَ

من غير تكييف التكييف حكاية كيفية الصفة ولكنه ليس نافيا لوجود الكيفية. هي لها كيفية لكن الله اعلم بها ولهذا اقول من غير تكييف ولم يقل من غير كيف فالكيف لابد منه - 00:23:12ضَ

لكن ما صفة هذا الكيف الله اعلم واضح يا اخوان؟ اذا هناك فرق بين من غير تكييف ومن غير كيف المنفي هو التكييف وليس الكيف واستواء الله عز وجل على عرشه - 00:23:29ضَ

له صفة معينة على كيف لكن ما هي ما هذه الصفة؟ الله اعلم اذا المنفي هنا نقول هو المنفي التكييف وليس الكيف وليس الكيف واضح الفرق الله لقاء رحمه الله - 00:23:46ضَ

وهذا هو المنهج السليم الواجب المبني على العلم والحكمة. والسداد في القول والاعتقاد وله دليلان اثري ونظري. وان شئت فقل سمعي وعقلي. اما الاثر السمعي فمنه قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها - 00:24:07ضَ

وذر الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون وقوله ليس كمثله شيء ولله الاختصاص لله الاسماء الحسنى اي لا لغيره. الاسماء الحسنى اي البالغة في الحسن غايته فادعوه بها - 00:24:23ضَ

ودعاء الله عز وجل بها يتضمن امورا اولا ان نسأل الله عز وجل بمقتضى اسمائه الحسنى بان تختار من اسمائه الحسنى ما يناسب سؤالك تقول مثلا يا غفور اغفر لي يا رحيم ارحمني - 00:24:45ضَ

وثانيا ايضا عن تعرفها احصاء وثالثا ان تتعبد لله عز وجل بمقتضاها اذا فادعوه بها نقول الدعاء هنا يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة اولا بان احرص على احصائها ومعرفتها ومعرفة معانيها - 00:25:05ضَ

وثانيا ان فقرنا دعاء تقنن بدعائك من اسماء الله عز وجل ما يناسب الحال والمقام تقول مثلا يا غفور ايش؟ اغفر لي لا تقول يا جبار ارحمني او مثلا تقول يا - 00:25:27ضَ

قوي اه اغفر يا قوي ارحمني وانما تدعو بما يناسب ان تقول يا غفور اغفر لي يا رزاق ارزقني يا رحيم ارحمني الثالث ان تتعبد لله عز وجل بمقتضاها فاذا علمت ان الله عز وجل سميعا بصيرا فانك تتعبد - 00:25:49ضَ

الله عز وجل فلا يسمع منك الا ما يرضى. الا ما يرضيه سبحانه وتعالى ولا يبصر منك الا ما يرضيه فلا تسمعه ما يسخطك ما يسخطه ولا يبصر منك ما لا - 00:26:11ضَ

يرفع هذا معنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه يلحدون اي يميلون في اسمائه عما يجب ومن ذلك ان يسموا الله عز وجل بما لم يسم به نفسه ومن ذلك ان يشتقوا من اسماء الله اسماء لالهتهم - 00:26:26ضَ

كل هذا داخل في الالحاد في اسماء الله الله لقاء رحمه الله وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون - 00:26:48ضَ

وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم. اي لا تتجاوز ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه قال رحمه الله واما النظر العقلي فلان القول في اسماء الله وصفاته من باب الخبر المحض الذي لا يمكن للعقل ادراك تفاصيله - 00:27:13ضَ

فوجب الوقوف فوجب الوقوف فيه على ما جاء به السمع. وجب وجب وش اللي وجهك اذا بغيت تعرف الفاعل ما الذي وجب الله اليك. فوجب الوقوف فيه على ما جاء به السمع - 00:27:38ضَ

رحمه الله فصل والجمع بين النفي والاثبات في باب الصفات هو حقيقة التوحيد فيه وذلك لان التوحيد مصدر وحد يوحد. ولا يمكن ولا يمكن صدق حقيقته الا بنفي واثبات. ولذلك كلمة التوحيد لا اله الا الله - 00:28:07ضَ

تتضمن نفيا واثبات لا اله نفي. والا الله اثبات لأن النفي المحض عدم والعدم ليس شيئا والاثبات المحض لا يمنع المشاركة لو قلت الا الله او الله لا يمنعه ايش؟ المشاركة. ولو نفيت فالنفي عجب. فلا بد من اثبات ولا بد من نفي - 00:28:25ضَ

ويجمع بين النفي والاثبات. نعم الله لقاء رحمه الله لان الاقتصار على النفي المحض تعطيل محض والاقتصار على الاثبات المحض لا يمنع المشاركة. نعم. تعطيل المحض لان النفي لان النافية عدم والعدم ليس بشيء فضلا عن ان يكون الها معبودا - 00:28:52ضَ

والاختصار على الاثبات لا يمنع المشاركة. ثم ذكر المؤلف امثلة توضح المقال احسن الله لقاء رحمه الله مثال ذلك لو قلت ما زيد بشجاع فقد نفيت عنه صفة الشجاعة وعطلته منه وعطلته منها - 00:29:16ضَ

ولو قلت زيد شجاع فقد اثبت له صفة الشجاعة لكن ذلك لا يمنع ان يكون غيره شجاعا ايضا ولو قلت لا شجاع الا زيد. فقد فقد اثبت له صفة الشجاعة ونفيت ان يشاركه غيره فيها. فكنت موحدا له في صفة - 00:29:34ضَ

الشجاعة اذ لا يمكن توحيد اذ لا يمكن توحيد احد بشيء اذا اذا لا يمكن توحيد توحيد احد اذا مختلف في كتابته منهم من يكتبها بالنون ومنهم يكتب بالالف المنونة - 00:29:52ضَ

وادي الكرة ذكروا عن بعض النحوين قال وددت ان اقطع اذن من كتب اذا بالنون تفرقة بينها وبين مستعملة بعض بعض الرسم كتابا يكتبونها بالنون وضع جملة يكتبها اذا السابقون لما كانوا ما ينونون - 00:30:15ضَ

لا تشتبه بايذاء الشرطية نعم شيخنا رحمه الله يكتبها نكتب هذي والمئة ايضا مكتوب على وزن فئة مئة بالالف توفر توفر الالف يعني كده كده حطيت الف الف ايضا ما في شيء في العربية يكتب ولا ينطق - 00:30:40ضَ

في شيء يكتب ولا ينطق ما في شي يكتب حرف مثلا في في جملة في اللغة الانجليزية يظن عندهم اي يكتب ولا ينطق في العربية عين حروف تنطق ولكن لا تكتب - 00:31:14ضَ

ليست كذلك داود واحدة كده يقال ان عمر واو داود لماذا لا لا يثبتونها لا يثبتون في عمر الفرق بين عمر وعمر وحتى عمرو ايضا في حال النص تحذف مررت بعمر - 00:31:43ضَ

انما تثبت هي في حال الرفع الله لقاء رحمه الله اذا لا يمكن توحيد احد بشيء الا بالجمع بين النفي والاثبات واعلم ان الصفات الثبوتية التي وصف الله بها نفسه كلها صفات كمال. والغالب فيها التفصيل - 00:32:23ضَ

لانه كلما كثر الاخبار عنها وتنوع الدلالة وتنوعت دلالتها ظهر من كمال الموصوف بها ما لم يكن معلوما من قبل طيب يقول واعلم ان الصفات الثبوتية وذلك بان صفات الله عز وجل نوعان صفات ثبوتية وصفات - 00:32:47ضَ

سلبية والصفات الثبوتية ايضا على قسمين معنوية وخبرية معنوية وخبرية والصفات المعنوية كالحياة والصفات الخبرية ضابطها ما مسماها بالنسبة لنا ابعاظ واجزاء مسماها بالنسبة لنا ابعاد واجزاء. اذا الصفات الثبوتية - 00:33:06ضَ

يقول يا نوعان ثبوتية معنوية وصفات خبرية المعنوية كالحياة والعلم ونحوها والصفات الخبرية هي التي مسماها بالنسبة لنا ابعاد واجزاء اليد والعين احسن الله اليك قال رحمه الله ولهذا كانت الصفات الثبوتية التي اخبر الله بها عن نفسه اكثر من الصفات المنفية التي نفاها الله عن نفسه - 00:33:34ضَ

واما الصفات المنفية التي نفاها الله عن نفسه فكلها صفات. الصفات الثبوتية الغالب فيها التفصيل. الغالب فيها التفصيل. لان التفصيل فيها ثناء ومدح وكما سيأتي. الصفات المنفية الغالب فيها الاجمال - 00:34:11ضَ

فيها يكون مجملا وسيأتي وسيذكر المؤلف سبب ذلك احسن الله اليك قال رحمه الله واما الصفات المنفية التي نفاها الله عن نفسه فكلها صفات نقص ولا تليق به كالعجز والتعب والظلم - 00:34:29ضَ

ومماثلة المخلوقين والغالب والغالب فيها الاجمال. لان ذلك ابلغوا في تعظيم الموصوف. واكملوا في التنزيه فان تفصيلها لغير سبب لغير سبب يقتضيه فيه سخرية فيه سخرية ونقص للموصوف الا ترى انك لو مدحت ملكا فقلت له انت كريم شجاع محنك قوي الحكم قاهر لاعدائك الى غير ذلك من صفات المدح لكان هذا من - 00:34:45ضَ

اعظم الثناء عليه. وكان فيه من زيادة مدحه واظهار محاسنه ما يجعله محبوبا محترما. لانك فصلت في الاثبات ولو قلت انت ملك لا يساميك احد من ملوك الدنيا في عصرك لكان ذلك مدحا بالغا. لانك اجملت في النفي. في الاول فصل - 00:35:12ضَ

انت كريم شجاع شهم قوي محنك. هذا تفصيل هذا فيه هذا ابلغ في الثناء والمدح لكن لو قلت انت ملك لا يساويك احد من الملوك. صحيح انك مدحت لكن اجملت - 00:35:31ضَ

اذا في صفات الله عز وجل الثبوتية الغالب فيها التفصيل اما المنفية الابلغ فيها اما المنفية التي كلها نقص والغالب فيها الاجماع. لان الاجمال ابلغ في التعظيم ولو قلت احسن الله اليك قال رحمه الله ولو قلت انت ملك غير بخيل ولا جبان ولا فقير ولا بقال ولا كالناس ولا بيطار ولا حجام وما اشبه ذلك من - 00:35:45ضَ

تفصيل في نفي العيوب التي لا تليق به لعد ذلك استهزاء به وتنقصا لحقه. ومع انها صحيحة حينما تقول انت غير بخيل يعني مفهومه جا جبان يعني شجاع لا فقير يعني غني لا بقال لكن ناس - 00:36:14ضَ

يعني انك اعلى من هذا ولكن مع هذا يعتبرون هذا تنقصا في حقه اذا الصفات الثبوتية الغالب فيها التفصيل لان التفصيل ابلغ لماذا في الثناء واظهار والمدح والصفات والصفات المنفية او صفة النقص الغالب فيها الاجمال - 00:36:30ضَ

لانه ابلغ في التعظيم احسن الله لقاء رحمه الله وقد يأتي الاجمال في اسماء الله تعالى وصفاته الثبوتية كقوله تعالى في الاسماء ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وقوله في الصفات ولله المثل الاعلى. اي الوصف الاعلى. نعم. قد يأتي قد - 00:36:55ضَ

لا تنافي قول الغالب لم يقل انها لا تأتي الا كذا. قال الغالب فما دام انه قال الغالب فهناك امر ليس غالبا ذكره بقوله قد يأتي الاجمال باسماء الله وصفاته. نعم - 00:37:17ضَ

الله لقاء رحمه الله وقد يأتي التفصيل في الصفات المنفية لاسباب منها واحد نفس ما ادعاه في حقه الكاذبون المفترون. كقوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله - 00:37:33ضَ

ثانيا دفع توهم نقص فيما اتخذ الله من ولد هذا تفصيل وما كان معهم اله. هذا ايضا. لكن هذا لحكمة وهي نفي ما ادعى هؤلاء المكذبون المفترون من ان الله عز وجل اتخذ ولدا وان معه الهة - 00:37:47ضَ

الله لقاء رحمه الله ثانيا دفع توهم نقص في كماله. كقوله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب قال رحمه الله امثلة التفصيل في الاثبات والاجمال في النفي. الامثلة على التفصيل في الاثبات كثيرة جدا. فمنها قوله تعالى في - 00:38:07ضَ

سورة الحشر والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. الى اخر السورة. فقد تضمنت هذه الايات اكثر من خمسة عشر اسما وكل اسم منها قد تضمن صفة او صفتين او اكثر - 00:38:31ضَ

وبحسب تعدي الاسم لان اسماء الله عز وجل ايضا من حيث التعدي واللزوم على نوعين لازم ومتعدي. فاذا كان الاسم متعديا تضمن امورا ثلاثة اولا اثبات الاسم وثانيا اثبات ما تضمنه من الصفة - 00:38:45ضَ

وثالثا اثبات ما تضمنه من الاثر اذا اسماء الله عز وجل منها ما يكون لازما ومنها ما يكون متعديا اه الاسم اذا كان متعديا الايمان به لا يكون الا لا يتم الإيمان به الا بأمور ثلاثة. اولا - 00:39:08ضَ

اثبات الاسم ثانيا اثبات الصفة ثالثا اثبات ما تضمنه هذا الاسم من الاثر فمثلا الغفور نثبته اسما لله نثبت صفة المغفرة لله نثبت الاثر وهو انه يغفر لعباده الرزاق سميتو هو اسما من اسماء الله الرزاق - 00:39:28ضَ

الصفة انه يرزق الاثر انه يفيض على عباده بالعطاء والرزق واما اذا كان الاسم غير لازم قاصر يعني لازما غير متعدي. فنثبت الاسم ونثبت الصفة. مثل الحياة الخلق احسن الله اليك قال رحمه الله وكقوله تعالى في سورة الحج - 00:39:52ضَ

ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم. الى قوله ان الله بالناس لرؤوف رحيم. فهذه سبع ايات متوالية ختمت كل اية منها باسمين من اسماء الله عز وجل. وكل اسم منها متضمن لصفة او صفتين او اكثر - 00:40:20ضَ

واما امثلة الاجمال في النفي فمنها قوله تعالى ليس كمثله شيء. وقوله تعالى هل تعلم له سميا؟ وقوله ولم يكن له كفوا احد رحمه الله فصل واعلم ان الاشتراك في الاسماء ثلاث قراءات - 00:40:38ضَ

كفوا سخونها المصحف اخرى كفو كفوا سكون والثالثة كفئا احسن الله اليك قال رحمه الله فصل وعلما الاشتراك في الاسماء والصفات لا يستلزم تماثل تماثل المسميات والموصوفات كما دل على ذلك السمع والعقل والحس - 00:40:57ضَ

اما السمع فقد قال الله عن نفسه ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. وقال وقال عن الانسان انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا - 00:41:30ضَ

ونفي ان يكون طيب يقول العلم ان الاشتراك في الاسماء والصفات لا يستلزم تماثل المسميات والموصوفات وقد يشتركان في الاسم ولكن يختلفان في مدلول هذه الصفة حتى بين البشر البشر قد - 00:41:45ضَ

وهبهم الله عز وجل عقولا يشتركون في هذه العقول. ولكن هل عقولهم متساوية من حيث الادراك ومن حيث الفهم لا البصر الان انت تبصر وانا ابصر هل نحن يعني قد تساوينا او نحن متساوون في آآ هذه الحاسة لا فالناس يغتربون. اذا الاشتراك - 00:42:03ضَ

بالاسماء والصبات لا لا يستلزم تماثل المسميات والموصوفات. فاذا كان هذا بين الخلق وهم بين البشر وهم مخلوقون فكيف بين الخالق والمخلوق عز وجل مثلا الله عز وجل وصف نفسه بانه عليم - 00:42:26ضَ

والمخلوق عنده علم فيشتريكان في اصل العلم لكن شتان بين علم الخالق وبين علم المخلوق الله لقاء رحمه الله ونفى ان يكون السميع كالسميع والبصير كالبصير. فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:42:46ضَ

واثبت لنفسه علما وللانسان علما. فقال عن نفسه علم الله انكم ستذكرونهن. وقال عن الانسان فان علمتموهن مؤمنات طيب هنا في قوله علم الله انكم ستذكرونهن علم الله يعني ظاهر الاية يقول علم الله يعني انه لم يعلم الا في ذاك الزمن او ذلك الحين - 00:43:06ضَ

فيقال علم الله عز وجل نوعان علم وقوع الشيء علم سابق وعلم لاحق فعلمه السابق فالمراد بالاية انه علم الله يعني علما يترتب عليه الثواب والعقاب والجزاء فهمتم؟ اذا علم الله يعني - 00:43:27ضَ

علما يترتب عليه الثواب والعقاب والا فهو سبحانه وتعالى عالم بكل شيء جملة وتفصيلا. اذا علم الله عز وجل نوعان علم سابق وعلم لاحق العلم السابق ما قدره وقظاه انه سيكون - 00:43:50ضَ

والعلم اللاحق هو العلم الذي يترتب عليه الثواب والعقاب والجزاء. نعم الله لقاء رحمه الله او ليعلم الله لا حتى الاية هذي علم الله انكم ستذكرونهن يعني ظاهر الاية انه علم الله في ذلك الحين - 00:44:09ضَ

يقول الله عز وجل عالم قبل ذلك احسن الله اليك قال رحمه الله وقال عن الانسان فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن - 00:44:34ضَ

وليس علم الانسان كعلم الله تعالى. فقد قال الله عن علمه وسع كل شيء علما. وقال ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء وقال عن علم الانسان وما اوتيتم من العلم الا قليلا - 00:44:48ضَ

واما العقل فمن المعلوم بالعقل ان المعاني والاوصاف تتقيد وتتميز بحسب ما تضاف اليه. فكما ان الاشياء مختلفة في ذواتها انها كذلك مختلفة في صفاتها وفي المعاني المضافة اليها. فان صفة كل موصوف تناسبه لا يفهم منه لا يفهم منها ما يقصد - 00:45:03ضَ

انت لك يد والبهيمة لها يد. هل يدك كيد البهيمة الفيل له قدم والنملة لها قدم قدم النملة في قدم الفيل وعندنا الشركة رحمه الله فان صفة كل موصوف تناسبه لا يفهم منها ما يقصر عن موصوفها او يتجاوزه. ولهذا نصف الانسان باللين - 00:45:23ضَ

والحديد المنصهم باللين. ونعلم ان اللين متفاوت معنا بحسب ما اضيف اليه واما الحس الحديد بالليل وهذا باللين لكن هذا لين حسي وهذا لين - 00:45:52ضَ