Baheth

نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اللهم انه لا حول لنا ولا قوة الا بك فامدنا بمدد من عندك يا ذا الجلال والاكرام. وبعد ايها الاخوة في - 00:00:17ضَ

اه فتح رب البرية بتلخيص الحموية هذا المجلس الثالث وهو في الباب الرابع بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين. امين - 00:00:31ضَ

في كتاب فتح رب البرية بتلخيص يقول المصنف رحمه الله الباب الرابع في بيان صحة مذهب السلف وبطلان القول بتفضيل مذهب الخلف في العلم والحكمة على مذهب السلف لاحظ العنوان - 00:00:53ضَ

تأملوا يقول هذا الباب في بيان صحة مذهب السلف هذا واضح مذهب السلف في الاعتقاد لانهم مجمع عليه بطلان القول بتفضيل مذهب الخلف يعني من لم يسيروا على مذهب السلف هؤلاء خلف - 00:01:10ضَ

ولو كانوا في زمن متقدم. وهم من اتخذوا مذهب المتكلمين. مذهب علم الكلام. تركوا علم الاثر آآ القول بتفضيل مذهب الخلل في العلم والحكمة على مذهب السلف وهي المقولة المشهورة عند عندهم يقولون ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم - 00:01:29ضَ

اعلم من حيث العلم واحكي من حيث الحكمة يعني موافق في زعمهم موافق لمراد الله وقد كذبوا في هذا من من جهته من جهة العلم ومن جهة الحكمة انه ليس باعلم ولا باحكم - 00:01:52ضَ

بل الاعلم والاحكم والاسلم هو مذهب السلف بانه مذهب منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل ومالها موافق النص والعقل والحكمة الفطرة وموافق للاجماع القديم وهو مذهب الانبياء الذين جاءوا به عن ربهم عز وجل - 00:02:08ضَ

نعم المراد بالمذهب هنا ليس المذهب كما المذهب ما ذهبوا اليه وما تقلدوه من علم سبق القول في بيان طريقة السلف وذكر الدليل على وجوب الاخذ بها. اما وهي نسيناها - 00:02:35ضَ

ووصف الله عز وجل بما وصف به نفسه وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تمثيل ولا تعقيب ومن غير تكييف ولا ولا تحريف واضح سبق له نعم - 00:02:58ضَ

من وجهين فاننا نريد. اما هنا فاننا نريد ان نبرهن على ان مذهب السلف هو المذهب الصحيح وذلك من وجهين والحقيقة قد يرد على ذهن الانسان اذا كان مذهب السلف هو المجمع عليه وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم فما الحاجة اليه ذلك - 00:03:19ضَ

الى اننا نشغل انفسنا فيه. الحاجة الى كثرة المعارضين وكثرة الشبهات واذا عرفت ان مذهب السلف واحد من ثلاث وسبعين ها ماء طائفة ان الفرقة الامة افترقت على ثلاث وسبعين فرقة - 00:03:38ضَ

هذا مذهب السلف واحد والخصوم اثنان وسبعون وكل فرقة لها شبهاتها ولها شبهاتها واقوالها ونعوذ بالله كتبها وائمتها ويعارضون مذهب السلف فلذلك حصل هذا حصل هذا الاشتباه وحصل هذا الذي يحتاج الى بيان - 00:03:55ضَ

والمؤمن الذي من الله عليه بمذهب السلف من حداثة سنه كفاه الله هذه المؤونة ولكنه من باب الحذر والعلم لان الشبهات كثيرة الاول الاول ان مذهب السلف دل عليه الكتاب والسنة - 00:04:18ضَ

فان من تتبع طريقتهم بعلم وعدل وجدها مطابقة تتبع طريقتهم بعلم وعدل لانه قد يرد على الانسان يقول طيب اين هؤلاء العلماء الكثير الذين تركوا مذهب السلف لانهم ما تتبعوا الطريق وعرفوها بعلم صحيح - 00:04:38ضَ

انما قلدوا من قبلهم الذين حرفوا لهم وشوهوا لهم مذهب السلف او عرفوه لكن لم يعدلوا تعصبوا لبواطنهم ولم يعدلوا في تقييم مذهب السلف كما ينبغي وجدها وجدها مطابقة لما في الكتاب والسنة جملة وتفصيلا. نعم - 00:04:59ضَ

ولابد فان الله تعالى انزل الكتاب ليدبر الناس اياته. ويعملوا بها ان كانت احكاما بها ان كانت اخبارا ولا ريب ان اقرب الناس الى فهمها وتصديقها والعمل بها هم السلف. لانها جاءت بلغتهم وفي عصرهم فلا جرم ان يكونوا - 00:05:25ضَ

الناس بها فقها واقومهم عملا. لا اشكال في هذا لا شك ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اعلم الناس بها من حيث العلم واقوم الناس بها عملا من حيث وهكذا التابعون لهم - 00:05:46ضَ

القرون الثلاثة الثاني ان يقال ان الحق في هذا الباب اما ان يكون فيما قاله السلف او فيما قاله الخلف. هم. هذه الفرضية نعم والثاني باطل لانه. هم والثاني باطل لانه يلزم عليه ان يكون ان يكون الله ورسوله هذا تقسيم هذا يعني واضح - 00:06:00ضَ

اما ان يكون الحق فيما قاله السلف مذهب الصحابة والتابعين واما ان يكون فيما قاله الخلف مذهب المتكلمين الحق هذا او هذا فاذا قال مذهب الخلف هو الصح هو الحق - 00:06:27ضَ

اذا يلزم منه ان يكون الصحابة على الباطل. باطل هذا هو لذلك قال ايش؟ والقول الثاني باطل القول بان مذهب الخلف هو هو الصواب باطل لانه يستلزم منه ان يكون الله ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا على - 00:06:49ضَ

هذا يلزم منه لذلك هؤلاء ما قالوا هذا ما صرحوا بقولهم ان السلف كانوا على باطل قالوا لا مذهب السلف اسلم مذهب دروشة يأخذون الامور بدون علم اما اعلم واحدا - 00:07:08ضَ

لبسوا غيروا العبارة لاجل ترويجها على الناس لكن لو صرحوا مثل مثل الرافظة الرافظة صرحوا وقالوا ان الصحابة ظلال وكفار وكذا وظلال والناس فهموهم مباشرة اما هؤلاء المتكلمون ما ما قالوها ما قالوها صريحة انما قالوها ملبسة زخرف القول لا اتوب به - 00:07:27ضَ

ظللوا الناس وخدعوهم بهذا والثاني باطل. والثاني باطل لانه يلزم عليه ان يكون ان يكون الله ورسوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. قد تكلموا بالباطل تصريحا او ظاهرا. اي نعم لان هذي دلائل القرآن. دلائل السنة - 00:07:48ضَ

دلائل ما كان عليه السلف ولم يتكلموا مرة واحدة بالحق الذي يجب اعتقاده لا تصريحا. ولا ظاهرا. واضح يعني الايات اذا نظرت فيها في القرآن كلها تثبت الصداد تثبت الاستواء سواء الفعلية او الصغار الذاتية - 00:08:07ضَ

ولا جاء ولا نقل واحد عن الله او عن رسوله او عن عن الصحابة انه ليست مراد الظاهر انه لا تعتقد ظاهرها ولا مرة كلها بيان انها على ظاهرها فهل يمكن - 00:08:28ضَ

ان يكون ما قاله الله قاله رسوله صلى الله عليه وسلم وقاله الصحابة غير مراد وان المراد غيره هذا لا يمكن سيكون وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين. وترك الناس بلا كتاب ولا سنة خيرا لهم واقوم. وهذا ظاهر - 00:08:46ضَ

هذا اللازم ظاهر في البطلان لا يمكن ان تقول انه هدى للناس وهو ظاهرة عكس الهدى قل هدى للناس وهو يقول ان الله له يدان. وان تقول الله ما له يد - 00:09:11ضَ

ويقول ان الله استوى والواقع والحقيقة في زعمهم انه لم يستوي وانه في السماء نصوص القرآن والحقيقة والواقع عندهم ليس كذلك وهكذا معناها ان الكتاب والسنة جاء لو الناس تركوا بدون كتاب ولا سنة - 00:09:27ضَ

على هذا يلزم على هذا اللازم خير لهم هذا هو المعنى نعم هذا وقد قال بعض الاغبياء طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. هذه طريقة قال بعض الاغبياء ها - 00:09:45ضَ

هذا قولها كبار العلماء عندهم عند المتكلمين وهم في الحقيقة اغبياء في هذا الباب ما رأيك عالم كبير وعاقل من اذكياء العالم يقصد عقل الذكاء ويكفر بالله ورسوله غبي ام - 00:10:03ضَ

عاقل يا غبي ما وصف الله الكفار بانهم لا يعقلون اما كانوا كذلك ما قال الله عن اللي احبار اليهود سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم هؤلاء كانوا علماء اليهود الاعظم - 00:10:27ضَ

الذي يقول لصادم الكتاب والسنة يخالف الكتاب غبي مهما كان لو كان من عند الناس ولذلك قال الله عز وجل ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا سفه نفسه سفيه هذا حكمه الشرعي - 00:10:44ضَ

قد قال وقد قال بعض الاغبياء طريقة السلف اسلموا وطريقة الخلف اعلم واحكم ومنشأ هذا القول امران الاول حيث قاضي قائله بسبب ما عنده من الشبهات الفاسدة ان الله تعالى ليس له في نفس - 00:11:03ضَ

صفة حقيقية دلت عليها هذه النصوص. هذه المشكلة. هذا الامر الاول عنده من الشبهات يعتقد ان الله ليس موصوفا بالصفة معطل من الصفات هذا واحد. الثاني. الثاني اعتقاده ان طريقة السلف هي الايمان بمجرد الفاظ نصوص الصفات من غير اثبات - 00:11:21ضَ

اسمعني الله هذا من غير اثبات معنى الله انه يؤمنون بالالفاظ فقط. استوى من غير معنى ما يفهم معنى كلمة استوى لما خلقت بيديه ما يفهم معنى كلمة يدي اامنتم من في السماء ما يفهم معنى من في السماء وهكذا - 00:11:46ضَ

عندهم اجر هذه النصوص على كل الاسماء يعتقدون ان ابا بكر وعمر بل يعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف معناها الذي يقول هذا القول ما هو بغبي - 00:12:05ضَ

احمق مجنون يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف معنى استوى ويقول ان ابا بكر وعمر والصحابة واهل الايمان والاحسان والبر والعلم النافع. ها انزل الله عليهم الكتاب تعليما وتبيينا - 00:12:18ضَ

سبحان الله هذا يعتقدون يجزمون به يجزمون به فيبقى الامر دائرا بين ان نؤمن بالفاظ جوفاء. لا معنى لها وهذه طريقة السلف على زعمه وبين ان نثبت للنصوص معاني تخالف ظاهرها الدال على اثبات الصفات لله - 00:12:36ضَ

وهذه هي طريقة الخلف. هذه يسمونها التأويل يعني يحرفون معناها ماشي. يقول هذه طريقة الخلف اعلم واحكم يعني اعلم من السلف واحكم من حيث الحكمة ولا ريب ان اثبات معاني النصوص ابلغ في العلم والحكمة من اثبات الفاظ جوفاء ليس لها معنى - 00:13:01ضَ

ومن ثم فضل هذا الغبي طريقة الخلف في العلم والحكمة على طريقة السلف وقول هذا الغبي يتضمن حقا وباطلا فاما الحق فقوله ان مذهب السلفي اسلم. واما الباطل فقوله ان مذهب الخلف اعلم اعلم واحكم. مم - 00:13:25ضَ

مذهب الصحيح ان مذهب السلف اسلم واعلم واحكم المجموع كله وبيان بطلانه من وجوه. الوجه الاول انه يناقض قوله ان طريقة السلف اسلم فان كون طريقة السلف اسلم من لوازم كونها اعلم واحكم. مم - 00:13:49ضَ

لا سلامة الا بالذي يوافق الحق من حيث العلم هذا هو السلام هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله اذ لا سلامة الا بالعلم والحكمة العلم باسباب السلامة والحكمة في سلوك تلك الاسباب - 00:14:09ضَ

وبهذا يتبين ان طريقة السلف اسلم واعلم واحكم. وهو لازم لهذا الغبي لزوما لا محيد عنه. اي نعم لانه اقر انه اسلم فاذا يلزم منه انه اعلم وانه احكم الوجه الثاني ان اعتقاده ان الله ليس له صفة حقيقية دلت عليها هذه النصوص - 00:14:30ضَ

اعتقاد باطل بانه مبني على شبهات فاسدة اي نعم هذا شوهت عرضت لهم. فاسد ويلزم منها تعطيل ويلزم منها النفي النفي ثم يعود الى انه لا شيء نعود الى قول الملاحدة الذين يقولونه - 00:14:55ضَ

لا شيء لان الذي ليس له صفات والعدم لان كل موجود لا بد له من صفة ولو صفة الوجود ذو صفة الوجود ولان الله تعالى قد ثبتت له صفات الكمال عقلا وحسا وفطرة وشرعا. باربعة ادلة - 00:15:14ضَ

اثبتها تثبت صفات الكمال لله العقل والحس والفطرة والشرع فاما دلالة العقل على ثبوت صفات الكمال لله فوجهه ان يقال. هذا الدليل الاول العقلي دلالة العقل ايوه ان كل موجود في الخارج لابد ان يكون له صفة. الكل موجود في الخارج اي في الواقع. غير التخيل الذهني الواقع - 00:15:36ضَ

لابد له من صفة ايوه ان صفة كمال واما صفة نقص. هم. والثاني باطل بالنسبة الى الرب الكامل المستحق للعبادة. الثانية هي صفة النقص. باطل بالنسبة لله وبذلك وبذلك استدل الله تعالى على بطلان الوهية الاصنام باتصافها بصفات النقص والعجز - 00:16:01ضَ

بكونها لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر ولا تخلق ولا تنصر. فاذا بطل الثاني تعين الاول وهو ثبوت صفات الكمال لله. اذا كان الله يقول عن عن الهتهم انها لا تسمع ولا تبصروا. اذا الاله الحق - 00:16:25ضَ

يسمع ويبصر ويعلم ويقضي يذمها لانها لا تسمع ولا تسمعوا دعاءهم اذا هو عز وجل يسمع دعاءه ثم انه قد سبت بالحس هذا الدليل الثاني. الدليل الحسي. يعني الواقعي محسوس. نعم. ثم انه قد ثبت بالحس والمشاهدة ان للمخلوق صفات كمال. والله سبحانه هو الذي اعطاه اياها - 00:16:43ضَ

فمعطي الكمال اولى به. سبحانه وتعالى نعم وما دلالة الفطرة على ثبوت صفات الكمال لله. فلان النفوس السليمة مجبولة ومفتورة على محبة الله وتعظيمه وعباده وهل تحب وتعظم وتعبد الا من عرفت الا من عرفت انه متصف بصفات الكمال اللائقة بربوبيته والوهيته - 00:17:14ضَ

سبحان الله ثم دلائل اخرى لكن هذا الشيخ اوجزها باختصار ومن الحس او من من الحس والحس مثلا اجابة الدعاء اذا قال العبد دعا ربه بشيء يعلم انه لا يمكن ان يتحقق فيحققه الله. له. يعني ليس هناك اسباب - 00:17:40ضَ

حسية نحقق هذا الشيء فيحققه الله له دل على انه سمعه وعلم بحاله وانه قادر على اجابته فاجاب وانه مريد فاراد كل هذا يدل الحس الواقع وهكذا انتظام انتظام العالم هذا - 00:18:02ضَ

على خالق اليم مريد سبحانه وتعالى باحكام كلها تدل على صفاته وانه قدير نعم واما دلالة الشرع على ثبوت صفات الكمال لله فاكثروا من ان تحصر مثل قوله تعالى والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. سبحانه. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس - 00:18:26ضَ

السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون والله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. سبحانه. تأمل هذا كل اسم له صفر. لما قال لا اله الا هو الاثبات الالهي - 00:18:56ضَ

انه اله وحده عالم الغيب والشهادة اثبات للعلم واسم العالم الرحمن الرحيم اثبات الرحمة وهكذا ما بعدها ملك قدوس القدوس المنزه والمنزه المنزه عن كل نقص تقديس. والمنزه لمن شاء من اوليائه عن - 00:19:18ضَ

السلام السالب من كل شيء والمسلم لاولياء المؤمن عز وجل المؤمن مؤمن لاولياءه والمصدق لهم لانه يأتي بمن المصدق والمهيمن على كل شيء سبحانه وتعالى مالك كل شيء مهيمن عليه - 00:19:42ضَ

وحاكم على كل شيء ما سواه محكوم مملوك العزيز الجبار له العزة بانواعها عزة القهر والقدر والملك والقوة الجبار على على العباد جميعا ويجبر الضعفاء والمتكبر عن كل نقص وعيب - 00:20:00ضَ

سبحانه وتعالى قال سبحان الله عما يشركون اتركوا الاصنام التي ليست كذلك. لا عالمة من غيب ولا راحمة ولا مالكة ولا مقدسة ولا ولا سالمة من النقائص ولا مسلمة لاوليائها - 00:20:20ضَ

ولا تؤمنهم ولا تؤمنهم ولا تهيمن على شيء ضعيفا وليست عزيزة ولا جابرة ولا جبارة ولا وليس لها من الكبرياء شيء مصنع مصنوعة من حوت والخالق عز وجل البارئ الباري يبرأ البرية يخلقها. المصور يصورهم كيف يشاء سبحانه وتعالى. والاصنام لا تصنع شيئا من ذلك - 00:20:36ضَ

ثم قال له الاسماء الحسنى والاسماء متضمنة للصفات سبحوا له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم سبحانه وتعالى. اثبت العز والحكمة نعم. وقوله وله المثل الاعلى في السماوات والارض. المثل الاعلى - 00:21:00ضَ

اكمل كل ما صار هناك مثال فالله اعلى منه. مثال بمعنى شيء يمكن يمثل بالكمال فالله اكمل من ذلك لانه ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى وقوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في - 00:21:19ضَ

الارض من ذا الذي يشفع عنده الا بازنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما ما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. لا اله الا الله - 00:21:45ضَ

حي كل هذه الصفات تدل على الكمال المراد اثباتها في دلال القرآن والسنة ان القرآن جاء باثباته نعم ومثل قوله صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم اربعوا - 00:22:06ضَ

اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انما تدعون سميعا بصيرا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته فيها النص انه سميع بصير وليس باصم - 00:22:23ضَ

اخرجه البخاري في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى وكان الله سميعا بصيرا. ومسلم في كتاب الذكر باب استحباب خفض الصوت بالذكر من حديث ابي موسى رضي الله عنه ولم يخرج البخاري قوله ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته - 00:22:41ضَ

القرب هذا قرب العلم. المراد به قرب علمه بهم لانهم كانوا يرفعون حديث ابي موسى قالوا كانوا يرفعون اصواتهم بالتكبير والتهليل قال النبي صلى الله عليه وسلم يربعوا على انفسكم اخفضوا وهونوا على انفسكم - 00:22:59ضَ

هونوا عليها فان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته ليس اصم ولا غائبا. فاربعوا على انفسكم يعني اخفضوا اصواتكم يسمعكم عز وجل كما قال تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا - 00:23:15ضَ

اخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا. اي بدعائك ورفع القراءة نعم. الى غير ذلك من الايات والاحاديث. نعم الوجه الثالث من وجوه الرد القوي زعمه منا انه قال ايش بطلان قولهم ان مذهب الخلف اعلم يبطل من وجوه هذا الوجه الثالث - 00:23:32ضَ

ان اعتقاده ان طريقة السلف مجرد مجرد الايمان بالفاظ النصوص بغير اثبات معناها اعتقاد باطل كذب على السلف مبني على باطل فان السلف اعلم الامة بنصوص صفات لفظا ومعنى. هم. وابلغهم في اثباتها في اثبات معانيها اللائقة بالله تعالى - 00:23:55ضَ

على حسب مراد الله ورسوله. نعم. هذا اعلم بها. هم يقولون ما ما يعرفون معناها على الاثبات معانيها اللائقة بالله تعالى كما لما يقال قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يضحك ربك - 00:24:21ضَ

قال اعرابي يا رسول الله هو يضحك ربنا قال نعم لن نعدم من رب يضحك خيرا فليضحك ربنا قال نعم. اقره النبي بلا تشبيه ليس كمثله شيء ما قال له انتبه يا اعرابي - 00:24:39ضَ

آآ الامر ليس كما تفهم وعلى تصورك العامي بسيط اعرابي عامي ها لا اقر على لان هذا هو حقيقة الشيء كما يفهمه هؤلاء العرب عند ذلك لكن لما قال مرة اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر. فقال الاعرابي ما تقول يا محمد؟ قال هذا ليس لك ولا لاصحابك - 00:24:56ضَ

اهل القرآن لاحظ اذا كان الامر لا يخصه يقول له لا يخصه اذا كان الامر على ما هو عليه يثبت. يقول نعم وهؤلاء الاغبياء يقولون لا ليس كما هي ما ما يعرفها رسول الله كيف يعرفها؟ كيف رسول الله يقول للجارية اين الله؟ تقول في السماء يقول اعتقها فانها مؤمنة - 00:25:18ضَ

ونقول ما يعرف رسول الله يجرى احد يقول هذا الكلام او ما يعرفها السلف اعوذ بالله الوجه الرابع ان السلف هو مراسل الانبياء والمرسلين. فقد تلقوا علومهم من ينبوع الرسالة الالهية وحقائق الايمان - 00:25:41ضَ

اما اولئك الخلف فقد تلقوا ما عندهم من المجوس والمشركين وضلال اليهود واليونان. صحيح هذا هو من علم الكلام من اين اخذوه؟ من المناطق واخذوه من الكتب لما ترجمت واخذوه - 00:26:03ضَ

تلقاه من اليهود يعني بشر المريسي تلقاه من شيخه الجهم بن صفوان والجهم بن صفوان من غيلان الدمشقي وهكذا تلقوه من لبيد بن الاعصم ولبيد كان تلقاه اصلا هو من اه تلقوه من لبيد بن الاعصم اليهودي - 00:26:18ضَ

الجعد ابن درهم تلقاه من اليبيد ابن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. في يوم سلسلة يهودية مأخوذة منه. وبشر المريسي اصله ابوه يهودي وادعى هو الاسلام الله اعلم على كل هو فقيه من فقهاء - 00:26:39ضَ

ذلك العصر وعالم لكنه وراثة يهودية وهكذا وعلوم ثم الكتب لما ترجمت هذه اخذوا يقرأون بها فاخذوا بعلوم اهل الكلام والفلاسفة واليونان وتركوا الكتاب والسنة كيف نقول ان علم ما ورث عن المتكلمين وعن الفلاسفة وعن - 00:26:55ضَ

يعني اليهود و ضلال المجوس افضل واعلم من آآ ما ورث عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يمكن ان يقولها عاقل وقاله هؤلاء كيف فكيف يكون ورثة المجوس والمشركين واليهود واليونان وافراخهم. اعلم واحكم في اسماء الله وصفاته من ورثة الانبياء والمرسلين - 00:27:18ضَ

لا يمكن لا يمكن ولا يقول هذا عاقل الوجه الخامس ان هؤلاء الخلف الذين فضل الذين فضل هذا الغبي طريقتهم في العلم والحكمة على طريقة السلف كانوا حيارى مضطربين بسبب اعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى - 00:27:42ضَ

والتماسهم علم معرفة الله تعالى ممن لا يعرفه باقراره على نفسه. وشهادة الامة عليه. حتى قال الرازي وهو من رؤسائهم الرازي معروف ابن خطيب الري صاحب التفسير الكبير والمشهور له كتب - 00:28:07ضَ

الرد على اهل السلف وبيانا كذا وله كتب كثيرة منها سماه تأسيسة التقديس الوصول التقديس يعني التنزيه. ويعني بالتنزيه التعطيل نفي الصفات وجعلهم اصولا ها وجعل جعل عشرة اشياء لا يمكن ان تستدل بظاهر الكتاب والسنة حتى تأتي بهذه العشرة الاشياء. من جهة الثبوت - 00:28:25ضَ

ولابد ان يكون متواترا. الاحد يلغيه ومن جهة المعنى بحيث ان المعنى يكون قطعي مراد قطعي لا لا يدخلها اي تأويل ولا مجاز ولا شي وخذ عاد البحر المجاز الذي يخوضون فيه - 00:28:55ضَ

ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك لو كان ثابتا متواترا ومعناه المراد قطعي قطعية دلالة قالوا لا يمكن نقدمه لان العقل ينفي ولا نقدمه على العقل. نقدم العقل عليه في النهاية ردوا كل شيء - 00:29:11ضَ

هذا بنا ورد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية ورد عليه في رد العقل والنقل وهو كتاب عظيم هذه الكتب التي تصنفها شيخ الاسلام. وكتاب الرجل هذا كان - 00:29:32ضَ

سيئا ولا يستغرب عليه الذي اصنف كتاب في عبادة النجوم وكيف بعبادة لا يستغرب عليها ان يصنف مثلها حتى يقال قال العلماء ان ثبت عليه انه هو كتابه ان لم يرجع عنه فهو مرتد. كتابه عبادة النجوم - 00:29:49ضَ

ومع ذلك الف في اصول الفقه مؤلف في التفسير المعروف يسمى مفاتيح الغيب هو نسأل الله ان ان يعفو عنا وعنه لانه في اخر حياته ندم ونقلوا عن هذا الكلام - 00:30:10ضَ

حتى انه مر مرة ومعه طلابه وله موكب كبير كان فيه نوع من الدية فقالت عجوز ما هذا من هذا؟ قالوا انا ابو عبد الله الرازي ما تعرفينه الذي اثبت وجود الله من من الف طريق. الف دليل - 00:30:30ضَ

ويحتاج وجود الله الى الف دليل والله لو ما عنده الف شك ما بحث عن الف دليل صدقت عجوز نعم حتى قال الرازي وهو من رؤسائهم مبينا ما ينتهي اليه امرهم - 00:30:47ضَ

نهاية اقدام العقول عقال. واكثر سعي العالمين ضلال. وارواحنا في وحشة من جسومنا. وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فيما رأيتها. فما. فما رأيتها تشفي عليلا. ولا تروي غليلا - 00:31:05ضَ

ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن تقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي انتهى كلامه. هذا الكلام هذا كلام سيد من ساداته. كبير - 00:31:35ضَ

المذهب يدور عليه على كتب مذهب المتكلمين المتأخرين ذول الاشعرية يدور على كتب ومع ذلك يسمونه الامام وهو يقول لهم انا انتهيت. انا ادلكم على ان الطريق خطأ وصلت الى نهاية خطأ - 00:32:03ضَ

مثل ما قال قبله الاشعري رحمه الله مذهب الاعتزال اربعين سنة ثم رجاء فبحث عنه وجد مذهب كلابية اقرب لانه يجمع بين الطريقة المتكلمين والسلف ثم سلكه ثم تركه ورجع الى مذهب اهل الحديث مذهب السلف وصرح فيه وصنف - 00:32:18ضَ

وبين فيه كتب الابانة وفي كتاب المقالات ذكر مذهب الحديث وقال وبه اقول ومع ذلك ما اطاعوه ينتسبون اليه وهم يخالفونه ابو الحسن الاشعري ينتسبون اليه ويقولون هذا مذهب الشيخ الامام ابي الحسن الاشعري وهم يخالفون - 00:32:38ضَ

وهو الذي رجع عنه وتركه وهذا شيخهم الثاني رجع نهاية اقدام العقول عقال تعقل بشيء تربط بالعقال الحبل الذي تربط به الناقة واكثر سعي العالمين الضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا - 00:33:00ضَ

الروح متوحشة من الجسم بما فيها ما فيها سكينة ما فيها طمأنينة بينما اهل الايمان تطمئن قلوبهم بذكر الله. الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن محب. تطمئن قلوبهم شاكرين. هو الذي انزل السكينة على رسوله - 00:33:24ضَ

وعلى المؤمنين والزمهم كلمة التقوى. سكة سكينة عليه هم في هؤلاء لا في وحشة لانها متضاربة عليهم وغاية دنيانا اذى ووبال حتى الدنيا اللي حصلوا فيها لانه حصل من الدنيا جاها كبيرا - 00:33:39ضَ

واموالا لكن امراض ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سواء جمعنا فيه قيل وقالوا لكن لو انه اتبع المجمع عليه مذهب السلف النصوص القرآنية ما احتاج الى قيل وقال وقيل وقال - 00:33:57ضَ

ثم يقول تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفيرا اليلا المريض. ولا تروي غليلا الغليل في غلة العطش كلها ما تشفي ولا تروي ثم رأى اقر ان طريقة القرآن هي اقرب الطرق الى الحق. وهو صحيح. هذه مذهب السلف. اقرب الطرق الى الحق - 00:34:15ضَ

وانه اعلم واحكم ثم يقوم من جرب مثل تجربة عرفة مثل معرفتي نعم فكيف تكون طريقة هؤلاء الحيارى الذين اقروا على انفسهم بالضلال والحيرة؟ حيرة والحيرة الشهرستاني توفي قبله توفي قبل - 00:34:39ضَ

الراجي الراجي توفي ست مئة ست مئة وستة وهذا توفي خمس مئة وثمانية واربعين الشهر الثاني صاحب الملل والمحن له كتاب اسمه نهاية الاقدام في علم الكلام نهاية الاقدام يقول عمري لقد طفت لا اتكلم بعد ذكر علم الكلام ثم قال لا عمري لقد طفت المعاهد كلها - 00:35:03ضَ

وسيرت طرفي بين تلك المعالي. المعاهد كلها مدارس الناس مذاهبهم وسيرت طرفي بين تلك بين بين تلك المعالم معالمهم التي علومهم. فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن هذا الذقن. الحائر اذا احتار يقول هذا - 00:35:26ضَ

ها الو فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادمين. الذي يقرع سنا نادمة يقول هكذا يندم ويضرب فهذه الطريقة رأى هؤلاء والجويني يقول لقد حظت خظت البحر. جويني شيخهم الذي قبله - 00:35:47ضَ

لقد خضت البحر الاجل. الجويني ابو المعالي ابوه قبله هو الشيخ ابو محمد رحمه الله كان على مذهب الاشعري ثم تركه وهو عارضة مذهب ابيه وغاص في علم الكلام اكثر واكثر - 00:36:15ضَ

يقول لقد خلت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم يعني ما ما يقصدك الكفر بالاسلام لا يقصد طريقة طريقتهم في البحث عن طريق الادلة لا هو علومه وخضت في الذين نهوني عنه - 00:36:36ضَ

والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا اموت اموت على عقيدة امي رواية على عقيدتي عقائد نيسابور لانه في نيسابور لما احتضر قال هذا الكلام ويقول الغزالي - 00:36:52ضَ

وتلميذه الجويني يقول اكثر الناس شكا عند الموت اهل الكلام ليسوا على يقين من الاصل هذا علم خبيث ليس بعلم علم ليس لا علم ليس بعلم. بل لا يلده العلماء علما. الشافعي يقول لو ان رجلا اوصى - 00:37:13ضَ

ها للعلماء لم يدخل فيهم اهل الكلام لا تظن انهم يدخلون في العلماء ما غيرها ويقول حكمي باهل الكلام ان يضرب بالجريد والنعال ثم يطاف بهم في البوادي والقبائل الاحياء والقبائل ويقال هذا حكم من ترك - 00:37:36ضَ

كتاب الله واقبل على علمك وسنة نبيه واقبل على العلم وكلام ابي حنيفة فيهم وكلام مالك فيهم وكلام آآ ابي يوسف كلهم تكلموا فيهم ذموهم وعلم الكلام لكن لقوة عارضتهم كثرة كلامهم والشيطان معهم تعرفون الشيطان - 00:38:01ضَ

هذا ربعه هو اللي يزينهم ويرفعهم ويزين كتبهم وينشرها بين الناس ويوحي اليهم زخرف القول شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غفورا وتنتشر كلماتهم وتنتشر اقوالهم نسأل الله العافية والسلامة - 00:38:24ضَ

فكيف تكون؟ فكيف تكون طريقة هؤلاء الحيارى الذين اقروا على انفسهم بالضلال والحيرة والحيرة اعلم واحكم من طريقة السلف الذين هم اعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما - 00:38:43ضَ

فيه على سائر اتباع الانبياء. صحيح. تعديت اعمال سيرة الصحابة رضي الله عنهم كيف كانوا قبل الاسلام امة امية جهل ثم كيف كانوا بعد الاسلام اقرأ في سيره اقرأ في علمه اقرأ في كلامه في التفسير - 00:39:00ضَ

تعجب من البحور العلم لو ذهبت الى علمي بعمر ابن الخطاب وجمعته تتعجب. عمر بن مسعود تتعجب. علي ابن ابي طالب تندهش ابن عباس هؤلاء من اين؟ ما الذي حولهم من امة امية جاهلة الى امة - 00:39:17ضَ

علم علما يدهش ها هو علم الوحي اتبعوه العلم الوحي الذي يتبعه من الله عليهم به ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. تأمل هذه الحياة هؤلاء هم - 00:39:34ضَ

هو الذي بعث في الاميين مؤمنين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين الجيل الذي تحول في ظرف عشرين سنة من اميين جهلا ما يقرؤون ولا يكتبون - 00:39:52ضَ

ولا يحسبون يقولون نحن امة امية لا نقرأ لا نكتب ولا نحسب. الحساب ما يعرفون الحساب. اقصى شيء عندهم يعرفون الالف اكثر من الف ما يعرف. يقول لك يعدها يعيدها من عشرة الاف كذا بس - 00:40:11ضَ

حتى ما يقولون مليون يقول الف الف لكن ما يحشم ما يعرفه اعرابي لما في احد الغزوات وقعت في نصيبه ابنة ملك من ملوك الفرس من العرب الذين مع الفرس - 00:40:27ضَ

وهي امرأة كبيرة في السن. فابى قالوا انها ابنة فلان وكذا. بكم خالد اعطائية خالد هو سأله قال اني سأل اني قلت يا رسول الله ان وقعت في يد ابنة فلان اريدها. فقال هي لك. فجاء بجهود لخالد - 00:40:44ضَ

اعطاها اياه فجاء اهلها يسألونه ان كم وقالوا والله لاعطيها باكثر من الف درهم الو الف درهم كثير هم يضحكون عليهم كانوا يظنون انه يطلب ملايين الف درهم كثير. قال والله لا انقص عن الف درهم - 00:41:02ضَ

فلما اعطوه الف درهم غلامه اصحابه قال الف درهم قال له خالد رضيت بالف درهم قال وهل هناك اكثر من الف درهم ما يظن في الدنيا اكثر من الف درهم - 00:41:27ضَ

لا تستغرب من هذا لكن ماذا تحول هؤلاء لما تعلموا القرآن امة الى امة عالمة وحاسمة ها الله والذين ادركوا من حقائق الايمان والعلوم ما لو جمع اليه ما حصل لغيرهم لاستحيا من يطلب المقارنة. اي والله صحيح - 00:41:41ضَ

فكيف بالحكم بتفضيل غيرهم عليهم؟ وبهذا يتبين ان طريقة السلف اسلم واعلم واحكم. هم. تعرفون ابو عمرو ابن الامام المقرئ قارئ اهل البصرة. احد القراء السبع امام من ائمة العربية - 00:42:11ضَ

من ائمة العربية والقراءات والسنة والفقه لكنه يشتهر بايش في القراءة قارئ البصرة بعمرو بن عمر يقول ما نحن فيما مضى الا كبقلة في اصول نخل طوال. تعرفون البقلة العشب الصغيرة تنبت صغير يسمونها البقر - 00:42:30ضَ

البقوليات هادي. بقول النبتات في اصول نخل طوى او نخل عادي نخل طوال هذا مثال يعني مثال انا مع السلف قال هذا العالم البحر يقول لانه عرف من هم هؤلاء - 00:42:52ضَ

عرف من هم السلف ما يعرف من السلف يقول مثل كلام الاغبياء الباب الخامس في حكاية بعض المتأخرين لمذهب السلف. تصور مثلا ان ان احمد ابن حنبل مثل رجل من الامة - 00:43:08ضَ

يحفظ الف الف حديث يعني مليون حديث من اثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين هذي الالف الف كم فيها من العلم كم من السلف اذا كم من اقاويل السلف - 00:43:28ضَ

اذا في التفسير مئة الف حديث في تفسير الامام احمد مئة الف اذا كان فيه من العلوم عن السلف المقصود المروي عن السلف علوم كثير قال بعض المتأخرين مذهب السلف في الصفات - 00:43:44ضَ

استمرار النصوص على ما جاءت به مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد. لاحظ الجملة يقول مذهب السلف هذا بعض المتأخرين ان مذهب السلف في الصفات امرار النصوص على ما جاءت به - 00:44:07ضَ

مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد يعني رجعنا الى نفي الصفات صور يشبه قول الاولين. الاولين قالوا اسلم هذا الكلام يشبه قوله مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد يعني اذا قلت الرحمن على العرش استوى - 00:44:25ضَ

ظاهرها من لغة العرب انه بمعنى على واضح وانه قوله لما خلقت بيدي ظاهرها ان يد حقيقية لله عز وجل على ما يليق بجلاله هذا يقول لا ظاهرها غير مراد لا تقل انها يد - 00:44:46ضَ

لا تقول استووا بمعنى لكن ايش؟ تمرها تقول استوى ولا تفسرها يعني لا تقول ايضا بقول الذين فسروها وقالوا بمعنى التأويل. قالوا استوى بمعنى استولى. لا لا تقل لا بقول المؤولين - 00:45:03ضَ

ولا بقول الاثبات صورت هذا الشي يعني لا تذهب مذهب المعطر الذي نقلوه استوى بمعنى استولى واليد بمعنى النعمة والقدرة لا اترك هذا وهذا هذا القول غلط ما سيبين الشيخ وهذا القول وهذا القول على اطلاقه فيه نظر - 00:45:19ضَ

فان لفظ ظاهر مجمل يحتاج الى تفصيل. هي مقال على ان ظاهرها يقول هذا ظاهر كلمة مجملة. ايوة فان اريد بالظاهر ما يظهر من النصوص من الصفات التي تليق بالله - 00:45:41ضَ

من غير تشبيه فهذا مراد قطعا نريد بالظاهر ما يظهر ها ويقول من غير من غير ان ظاهرها مراد يقول لا ما نطيعك ان كان ظاهرها ان كان تريد ما بالظاهر ما يظهر من النصوص - 00:45:55ضَ

من صفات الله التي تليق بالله من غير تشبيه لا لا نرضى بقولك بل نثبت هذه الصفات انه قوله عز وجل لما خلقت بيدي ان له يدين عز وجل تليق بجلاله لا تشبه ايدي المخلوقين - 00:46:16ضَ

واضح؟ ايه ومن قال انه غير مراد فهو ضال ان اعتقده في نفسه وكاذب او مخطئ ان نسبه الى السلف. مم كان يعتقد ان هذا القول آآ غير مراد فهذا ان كان هو يقوله من اعتقاد نفسه فافضل ان - 00:46:31ضَ

وان كان يعتقد او يحكيه عن السلف فهو كاذب هو كاتب السلف ما قالوا هذا ولد بالظاهر ما يظهر من النصوص التي تليق من غير تشبيه لانه زكر بعد كده بالتشويه - 00:46:51ضَ

هي نعتقدها من غير ما نشبه. ايه. نقول انها تليق بالله ولكن لا نشبهها بمخلوقين لا نشبه ان نقول يدك يد المخلوق هذا المقصود نعتقد انها لها ان له يدا عز وجل ها تليق بجلاله لا تشبه ذي المخلوق - 00:47:07ضَ

هذا المقصود هذا نعتقده وقولك انه انها غير مراد نقول هذا غلط هذا ليس هو مذهب السلف نعم وان اريد بالظاهر ما قد يظهر لبعض الناس من ان ظاهرها تشبيه الله بخلقه فهذا غير مراد قطعا - 00:47:26ضَ

وليس هو ظاهر النصوص. يعني هناك بعض الاشياء قد تشتبه على بعض الناس يظن ان ظاهرها يقتضي المشابهة يقول وان اريد بزعم هذا الرجل الذي قال ما اعتقادنا ظاهرا غير مراد. انا اريده بالظاهر ما قد يظهر لبعض الناس - 00:47:46ضَ

ها من ان ظاهرها تشبيه الله بخلقه هذا غير مراد يأتي مثل قوله عز وجل وهو معهم اينما كانوا يظن انها بمعنى مخالط لهم في اي مكان. فظن بعظ الناس ذلك فاعتقدوا بايش - 00:48:06ضَ

بالحلول وان الله يحل بهم وانه معهم بذاته مخالطة هذا غلط نقول لان الاية التي جاءت فيها هذا اللفظ تأبى هذا الكلام لان الله تعالى يقول الم ترى ان الله - 00:48:25ضَ

يعلم ان الله يعلم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى يعلم بددا. قال الامام احمد ابتدأها افتتحها بالعلم وختمها بالعلم الم تعلم الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. ما يكون من نجوى ثلاثة - 00:48:44ضَ

الا هو ربيع ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء علي ففتحها بالعلم - 00:49:01ضَ

اذا اذا معية العلم وان المعية تطلق على مطلق المصاحبة لا مقتضى المخالطة كما تقول سرنا والقمر معنا هل هو مخالطنا والقمر ولا في السماء في مكانه اذا ما يلزم - 00:49:15ضَ

مطلق المصاحب والله معنا بعلمه انني معكما اسمع وارى بعلمه وتأييده معكما اسمع واروا يعني واحفظكم وهكذا وهكذا لا يلزم منها لا يلزم منها ان يكون آآ ظاهرها التشبيه. لكن قد يظن بعض الناس - 00:49:36ضَ

قد يظن بعض الناس هذا هو هو الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها. مع انه ذكر استواءه على العرش - 00:50:00ضَ

هل يعلم ما يلج في الارض؟ يعني ليس مخالطا لهم. انما معيته معية العلم وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم اينما كنتم مع انه ايش؟ استوى على العرش - 00:50:12ضَ

وهو مستوى العرش ثم قال ان الله بما تعملون بصير وفي حديث العطيط لما قال اطت السماء ثم قال كذا قال والله فوق العرش ذكر ما بين السماء والارض من خمس مئة عام وبين كل سماء ثم قال والله فوق العرش ويعلم ما انتم عليه - 00:50:28ضَ

اثبات انها معية العلم ها هو الشاهد هذا هو المراد انه يقول قد يظهر لبعضه قد يظهر لبعض الناس من ظاهرها انه تشبيه نقول لا ليس هذا من هذا وهذا المراد الذي ظهر لك - 00:50:47ضَ

ليس مراد ليس هو او هذا الظاهر الذي ظهر لك ليس مرادا والوهم في رأسك انت وليس في في النص لان مشابهة لان مشابهة الله لخلقه امر مستحيل. نعم ولا يمكن ان يكون ظاهر الكتاب والسنة امرا مستحيلا. نعم. ومن ظن ان هذا هو ظاهرها فانه يبين يبين له ان - 00:51:05ضَ

ظنه خطأ وان ظاهرها بل صريحها اثبات صفات تليق بالله وتختص به. نعم. وبهذا التفصيل نكون قد اعطينا النصوص لفظا ومعنى والله اعلم. نعم صحيح. حقها من حيث الاثبات ومن المعنى - 00:51:30ضَ

وتبرئتها من الوهم الباطل الباب السادس. الباب السادس في لبس الحق بالباطل من بعض المتأخرين. مم قال بعض المتأخرين انه لا فرق بين مذهب السلف ومذهب المؤولين في نصوص الصفات - 00:51:51ضَ

فان الكل اتفقوا على ان الايات على ان الايات والاحاديث لا تدل على صفات الله. لكن المتأولون رأوا المصلحة في يقول الجميع ينفي الصفات الظاهرة السلف ايش يثبتون اللفظ ويقولون ظاهرها غير - 00:52:08ضَ

غير مراد. اذا نهو هذا الزعم الذي زعموه نسبوه الى السلف يقول ظاهرها غير مراد. اذا نفوا اذا بيدي يعني ليس له يدين والخلف تأولوا قالوا اليد بمعنى النعمة او القوة - 00:52:34ضَ

الجميع نافي هل هذا الزعم؟ مم. هل هذا الزعم؟ الجميع نافي هذا باطل. نعم لكن المتأولون رأوا المصلحة لكن بدون تشديد لكن لكن المتأولون رأوا المصلحة في تأويلها لمسيس الحاجة اليها - 00:52:51ضَ

وعينوا المراد اليه. نعم واما السلف فامسكوا عن التعيين لجواز ان يكون المراد غيره انتهى واضح المشهد يقول ان الخلف يتكلمون فسروها من اجل ان الناس مجرد ما يرجون التفسير يرتاحون - 00:53:09ضَ

يقولون استوى بمعنى استولوا وخلاص يجدون الجواب يظنون ان هذا اعلم واحد والسلف يقولون لا. تركوها مبهمة. يمرون عليها ما يفسرونها هذا هو زعم هذا المتأخر الجواب يقول وهذا الشيء هذا. وهذا كذب صريح على السلف - 00:53:33ضَ

فما منهم احد نفى دلالة النصوص على صفات الله التي تليق به بل كلامهم يدل على تقرير جنس الصفات في الجملة. الجملة لانهم فسروا وبينوا كثيرا منها وقالوا في البقية امروها كما جاءت وفسروا فدل على ان مرادهم بامروها كما جاءت بمعنى انها هذا معناها - 00:53:58ضَ

معناها الذي في لغة العرب ودون تفسير التأويل لان التفسير يطلق على التأويل الذي هو الصرف لذلك كانوا ينهون عن تفسيرها على طريقة المتكلمين لان المتكلمين يفسرون على طريقة التأويل - 00:54:22ضَ

يقول نستوعب يعني استولى ينزل ربنا تنزل رحمته او امره وجاء ربك وجاء امره وهكذا. صرف يقولون فكانوا ينهون عن هذا التفسير. يقول هذا تفسير للجاهمية والانكار على من نفاها او شبه الله بخلقه - 00:54:35ضَ

وقول نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها. هذا الصحيح. اخرجوا للذكاء في شرح اصول واعتقاد لاهل السنة. نعم. والبخاري ايضا - 00:54:55ضَ

انتهى وكلامه في هذا كالشيخ نعيم. ها معين بن حماد الخزاعي وهذا الذي اؤجيء به وودع السجن وجلد على ان يقول بقول القرآن مخلوق ومات في السجن في سجن المعتصم - 00:55:15ضَ

على هذا جلد مع الامام احمد وجلد مع مع البويطي تلميذ الشافعي جيء به من مصر بويطي. ومات في السجن كل هؤلاء ضحوا بانفسهم من اجل ايش التوحيد ماتوا في السجن والامام احمد اخرج وهو كالميت - 00:55:35ضَ

ثم عافاه الله سجن ثمانية وعشرين شهرا سنتين واربعة اشهر وهو يجلد ومات مات غيرهم كثير في سجن المأمون والمعتصم الواثق على اي شيء على هذا. وهذه يقول من شبه الله بخلقه كفر - 00:55:53ضَ

ومن جهة ما وصف الله به نفسه كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيها. صحيح وعنهم عبارة اخرى يقول المشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما معطل للصفات يعبد العدد. هذه ايضا عبارة اه - 00:56:16ضَ

الخزاعي ومما يدل على اثبات السلف للصفات وانهم ليسوا على وفاق مع اولئك المتأولين ان اولئك المتأولة كانوا خصوما للسلف بالمناسبة واذا بعض الناس في هذا بعض المتأخرين الذي جعل يقول طريقة السلف والخلف تدل على شيء واحد وهو النفي ها - 00:56:35ضَ

يجعلونها طريقتين لك في التعامل مع الصفات نصوص الصفات تذكروها في جوهرة التوحيد الاشعرية يقول وكل نص اوهم التشبيه فوضه او او عول اوله او فوض ورم تنزيها كل نص - 00:57:01ضَ

اوهم التشبيه هذه القاعدة يقول ان ظاهرها ها اعتقاد ان ظاهرها غير مراد وكل نص اوهم التشبيه هو اوهم التشبيه في في ذلك الرأس الجاهل اما في رأس السلف ما يهم التشبيه لانهم يعلمون الله ليس كمثله - 00:57:23ضَ

ماذا طريق لك طريقتان طريقة يكذبون وينسبون الى السلف يقول هي طريقة فوظ ورم تنزيها. فوظ قل الله اعلم. فوظ امرها الى الله لكن اعتقد ورم تنزيها بمعنى ان تقول ان ظاهرها غير مراد - 00:57:45ضَ

فاذا هي رجعنا الى وهم يقولون اول الطريقة الثانية طريقة المتكلمين اول الاول هو الصرف عن ظاهره رجعنا اليه وهكذا اجعلوها متونا في القواعد يجعلونها يمشون عليها وهؤلاء يدل على ومما - 00:58:07ضَ

مما يدل على اثبات السلف للصفات وانهم ليسوا على وفاق مع اولئك المتأهلين. ان اولئك المتأولة كانوا خصوما للسلف كانوا يرمونهم بالتشبيه والتجسيم لاثباتهم الصفات صحيح وش هالمشكلة وهل هالحروب - 00:58:35ضَ

وهالتكفير التهمة بالتجسيم وعرظهم على السيوف والجلد حتى يموت من يموت منهم في السجون في سجون المعتصم واخوته ها على اي شيء على شيء متوافقين عليه وعلى شيء متخالفين عليه. متخالفين عليه للتكفير - 00:58:54ضَ

ويقولون من قال ان الله في السماء وهو كافر. المتأخرين هؤلاء ويحتارون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قال للجارية اين في صحيح مسلم في موطأ مالي قال لها اين الله - 00:59:13ضَ

قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة وهم ماذا يقولون يقولون من يسأل ان الله اين الله او يقول ان الله في السماء فهو كافر - 00:59:28ضَ

بالله كيف نقول لهؤلاء نترك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقولا ودينا ونتبعكم انتم ونكذب معكم ونقول هذا تقولونه هو يوافق مذهب السلف والله لا يمكن نسأل الله ان يبصرنا ويهدينا ويثبتنا. لكن هؤلاء القوم يعني ارادوا ان يغيروا الاسلام - 00:59:43ضَ

هذا هو الحقيقة يغير الاسلام لان هذا ليس الاسلام الذي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يرمونهم بالتشبيه والتجسيم لاثباتهم الصفات. ولو كان السلف يوافقونهم في عدم دلالة النصوص على صفات الله لم يجعلوا - 01:00:06ضَ

خصوما لهم ويرموهم بالتشبيه والتجسيم. وهذا ظاهر ولله الحمد. اي والله صحيح ظاهر الحمد لله. نعم. الباب السابع. الباب السابع في اقوال السلف المأثورة في الصفات اي نعم هذا الان لاجل لاجل ان احنا نبين انهم انهم يكذبون على السلف لما يتهمونهم بنفي الصفة. نعم - 01:00:26ضَ

اشتهر عن السلف كلمات عامة واخرى خاصة في ايات الصفات واحاديثها من الكلمات العامة قولهم امروها كما جاءت بلا كيف هذا عن مكحول والزهري ومالك بن انس وسفيان الثوري والليث ابن سعد والاوزاعي. اي نعم - 01:00:49ضَ

مشهورة عنه انه يقول امروها كما جاءت الى كيف الى الكيف لا يمكن الوصول اليه وينبغي ان تفهموا ان الفرق بين الكيف والمعنى الكيف هو حقيقة كيفية الصفة التي لم يعلمها الا الله - 01:01:09ضَ

وامل معنا فمعناها الذي خاطبنا الله به بكتابه بلسان عربي مبين وليس فيه شبهة ولا اشتباه واضح لكن الكيفية كيف هي؟ هذا الذي لا يعلمها الا الله فيقول امروها كما جاءت - 01:01:27ضَ

يعني لا تفسرها تفسير الجهمية تعرفون بلا كيف لا تشبهوا نعم وفيها ذلك وذلك الاوزاعي هنا الذي روي عنه انه قال وهو الراوي هذا حقيقة هو تلميذه الوليد ابن مسلم يقول سألت الاوزاعي ومالكا - 01:01:44ضَ

والليث ابن سعد عن الايات الصفات فكلهم قال امروها كما جاءت بلكي وجاء عن الزهري كذلك وجاء عن مكحول روى البيهقي في الاسماء والصفات وابن قدامة في العلو واللالكائي وغيرهم - 01:02:02ضَ

عن الاوزاعي وهو ثابت عنه باسناد صحيح اوزاعي هذا قال كنا نقول والتابعون متوافرون ان الله فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته هذا نص الاوزاعي يقول كنا نقول والتابعون متوافرون. يحكي الاجماع - 01:02:17ضَ

وهذا طول اعتقاده نقول ان الله فوق فوق عرشه هذي هذي لا يمكن ان يتوافق هذا مع قول المعطر الذين ينفون ينفون الاستواء وينفون الفوقية ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته - 01:02:39ضَ

فاذا ايمانهم بها هو اثباتها كما هي بلا تحريف والامام احمد صرح بكتاب اصول السنة قال لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه في كتابه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. لا يتجاوز القرآن والحديث - 01:03:00ضَ

يوصف بما وصف به نفسه. وصفه به رسوله ابو حنيفة قال بما هو اصلح من هذا واقوى كما روى ابو مطيع البلخي عنه في كتابه الفقه الاكبر ومتناقل ومرضي عند الحنفية - 01:03:22ضَ

انه سأله عن من يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض لا اعرف ربي في السماء ام في الارض. قال ابو حنيفة فقد كفر لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات - 01:03:40ضَ

هذا كلام ابو حنيفة وقال له ايضا قلت فان قال انه على العرش ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء - 01:03:58ضَ

لان الله تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لام اسفل من اين تدعو؟ اي جهة تتوجه في الدعاء الى اعلى اشار الى الفطرة المفطور عليها الناس لا من اسفل - 01:04:15ضَ

وروى عنه ايضا انه قال اذا انكر ان الله في السماء فقد كفر هذه النصوص والائمة هذه النصوص الائمة ومن المبارك قيل له كيف نعرف ربنا قال نعرف ربنا او قالوا بماذا نعرف ربنا؟ فقال نعرفه بانه فوق سماواته على عرشه - 01:04:31ضَ

بائن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض. الجميع يقولون في كل مكان هو يقول لا نقول مثله نقول على عرشه مستو على عرشه ها - 01:04:52ضَ

او فوق عرشه بائن من خلقه اي منفصل لا يقول بالحلولية هذه نصوص الائمة فقولهم امروها كما جاءت بلا كيف؟ هو هذه النصوص يعني نؤمن بها على حقيقتها على مظاهرها لكن لنا لا لا نكيف - 01:05:08ضَ

الصفة ولا نعطل او نأول كما يقولون هم وفي هذه العبارة رد على المعطلة والمشبهة. هي العبارة يؤمرها كما جاءت بلا كي وفي قولهم امروها كما جاءت رد على المعطلة. وفي قولهم بلا كيف رد على المشبهة. نعم - 01:05:27ضَ

ردع المعطل لان المعطلة ما يمرونها كما جاءت يمرونها بتأويل في صرف كما جاءت كما جاءت لما خلقت بيدي يدين ولذلك قالها الله عز وجل رد ردا على ابليس او او حجة على ابليس - 01:05:50ضَ

لما ابى ان يسجد ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. ماذا قال ابليس قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. رجع الى جنس المخلوق منه لماذا ما قال هم يقولون لما خلقت بيدي بقدرتي - 01:06:13ضَ

او بقدرتين ابليس لماذا ما قال وانا خلقتني بقدرتك؟ اللهم خلق ابليس بقدرته يقول للشيء كن فيكون. لماذا ابليس ما قال هذا؟ لانه يعلم ان المراد باليد اليد وانه هو مخلوق بكن - 01:06:34ضَ

ليس باليد بيده عز وجل لذلك ذهب اليه الى معنى اخر قال انا خير منهم يعني من النار من جنس المبدأ المنشأ وكذب في هذا ايضا لكن المقصود ايش؟ المقصود انه - 01:06:54ضَ

آآ ما انكر وفيها ايضا دليلا على ان السلف كانوا يثبتون لنصوص الصفات المعاني الصحيحة التي تليق بالله. تدل على ذلك من وجهين الاول قولهم امروها كما جاءت. فان معناها ابقاء دلالتها على ما جاءت به من المعاني - 01:07:09ضَ

ولا ريب انها جاءت لاثبات المعاني اللائقة بالله تعالى ولو كانوا لا يعتقدون لها معنى لقالوا امروا لفظها ولا تتعرضوا لمعناها ونحو ذلك. صحيح. وهذا مثل ما ذكرنا عنك قبل قليل ذكرناها - 01:07:37ضَ

صرحوا باثبات صرحوا بالاثبات. نعم. الثاني قولهم بلا كيف فانه ظاهر في اثبات حقيقة المعنى. لانهم لو كانوا لا يعتقدون ثبوته ما احتاجوا الى نفي كيفيته. هم. فان غير الثابت لا وجود له في نفسه - 01:07:54ضَ

فنفي كيفيته من لغو القول. اي نعم هذا واضح الان الان ايراد اشكالات اشكالات وردت عن بعض العبارات عن عن السلف فهم منها بعض الناس انهم لا ينفون المعنى وينفون الصفة - 01:08:13ضَ

فان قيل ما الجواب عما قاله الامام احمد في حديث النزول وشبهه نؤمن بها ونصدق لا كيف ولا معنى. هم. يعني اذا قلنا لا معنى هذي مشكلة واضح هذا هو الاشكال - 01:08:35ضَ

طيب الجواب قلنا الجواب عن ذلك ان المعنى الذي نفاه الامام احمد في كلامه هو المعنى الذي ابتكره المعطلة من الجهمية وغيرهم وحرفوا به نصوص الكتاب والسنة عن ظاهرها الى معان الى معان تخالفه. نعم. هذا هو. المعنى الذي ذهبوا اليه يعني يقول لك - 01:08:54ضَ

ما خلقت بيدي قالوا بنعمتي قالوا هذا معناه التأويل هو هذا على ان العبارة ثابتة عن الامام احمد. لكن هذا هو جوابه انه المعاني التي ذهبت اليها المعطرة بدليل ان الامام احمد اكثر الائمة عنه نصوص باثبات الصفات - 01:09:14ضَ

ومحاربة المؤولة ومناقشتهم في ذلك فاذا كان هو نفسه يصرح باثبات الصفات كما في كتاب السنة لابنه عبد الله مليء بالنصوص عنه وعن غيره من السلف ننصحكم ان تراجعوا هذا الكتاب - 01:09:35ضَ

نصوص صريحة في اثبات الصفات معانيها اذا مراده بالمعنى المعنى المخترع مخترع الذي اخترعه المعطلة وهم كثير في زمانه ويدل ويدل على ما ذكرنا انه نفى المعنى ونفى الكيفية ليتضمن كلامه الرد على كلتا الطائفتين المبتدعتين - 01:09:51ضَ

طائفة معطلة وطائفة مشبهة. نعم ويدل عليه ايضا مشبه يثبتون الكيفية والمعطلة ينفون المعنى ويدل عليه ايضا ما قاله المؤلف في قول محمد بن الحسن اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب محمد بن حازم محمد بن حسن الشيباني - 01:10:14ضَ

الامام الثالث من ائمة المذهب الحنفي. تلميذ ابي حنيفة انظر ماذا يقول؟ اتفق الفقهاء؟ اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء بها السقات عن رسول الله - 01:10:35ضَ

صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه انتهى. واضح؟ نفى التفسير الوصف والتشبيه. هو يقول اتفق الفقهاء ها على الايمان بالاحاديث والنصوص. ها - 01:10:49ضَ

التي رويت في صفة الرب يؤمنون بها من غير تفسير هو التأويل لان التأويل يطلق على التفسير ولا وصف والكيفية لان الكيفية حكاية كيفية الشيء صفة الشيء ولا تشبيه وقول المشبه - 01:11:08ضَ

هذا مراد محمد بن حسن لكن ذهبوا وحملوه على انه ينفي الصفة ويقول اتفقوا على اثبات الصفات وايات الصفات ثم نقول ينفي ما يمكن هذا الجواب قال المؤلف يعني ابن تيمية قال المؤلف اراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة - 01:11:30ضَ

والتابعون من الاثبات انتهى اي نعم هذا هو التفسير الجميل يعني التأويل اذا هذه الكلمات الثلاث عن محمد بن الحسن ها من غير تفسير الذي هو التأويل انهم يفسروا معناها بغير ظاهرها - 01:11:54ضَ

انت متى تحتاج الى تفسير اية اذا لم تفهمها فتحتاج الى ان تفسر بمعنى اخر لفظ اخر اما اذا كان واضحا هل تحتاج الى تفسير لا تحتاج اذا كانت الاية واضحة في صفة الله. معناها موجود - 01:12:13ضَ

هل يحتاج الى تفسير لا تحتاج. امروها كما جاءت هذا هو المراد فهم يذهبون الى تفسيره بمعنى اخر يقولون ايش وجاء ربك قالوا امره بدل ما هو الرب جاء امره جاء. وهكذا - 01:12:34ضَ

ولا وصف. الوصفة كيفية انا حقيقة وصف وصف الصفة كيفية الصفة. الصفة واضحة ولا تشبيه قول مشبهة الذين يقولون مثل كذا ومثل كذا هذا فهذا دليل على ان تفسير ايات الصفات واحاديثها على نوعين. نعم - 01:12:51ضَ

الاول تفسير مقبول. وهو ما كان عليه الصحابة والتابعون من اثبات المعنى اللائق بالله عز وجل. الموافق لظاهر الكتاب والسنة الثاني تفسير غير مقبول. وهو ما كان بخلاف ذلك. وهكذا المعنى منه مقبول ومنه مردود على ما - 01:13:13ضَ

تقدم اما التفسير الغير المقبول فهو واظح التحريف التأويل صرفه عن ظاهره فان قيل وكذلك المعنى كلمة المعنى التي مرت بكلام الامام احمد المراد بها التأويل على ما تقدم فان قيل فان قيل هل لصفات الله كيفية؟ فالجواب نعم. لها كيفية لكنها مجهولة لنا. لان الشيء ان - 01:13:33ضَ

تعلم كيفيته بمشاهدته او مشاهدة نظيره او خبر الصادق عنه. وكل هذه الطرق غير موجودة في صفات وبهذا عرف ان قول السلف بلا كيف معناه بلا تكييف. لم يريدوا نفي الكيفية مطلقا. لان هذا - 01:14:02ضَ

محض والله اعلم. نعم. هذا المعنى قولهم بلا كيف اي بلا تكييف. وليس المعنى انها ليست لها كيف لان اذا قلنا ليس لها كيف معناها رجعنا الى نفي الصفر هذا غير صحيح هم يقولون اثبتوها - 01:14:22ضَ

كما جاءت اي اثبتوها وهنا سؤال هل ايات او نصوص الصفات من المتشابه كم من المحكم هذا السؤال الجواب ان يقال فيها تفصيل فاما المعنى فمن المحكم الواضح معنى اليد واضح ما تحتاج الى تفسير - 01:14:39ضَ

واضح؟ معنى الاستواء واضح بلغة العرب على وارتفع هم ما يحتاج الى الى تأويل والى اما كيفية الصفة فهذا من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله فنقول المعنى من المحكم - 01:15:09ضَ

الكيفية من المتشابه الذي لا يعلم انه التشابه الذي لا يعلم نعم الباب الثامن في علو الله تعالى وادلة العلو العلو هنا نص على العلو لان اصل الكتاب المختصر ملخص الفتوى الحموية كانت سؤال عن العلو والصفات - 01:15:30ضَ

الشيخ اه ابن تيمية قد مهد بهذا التمهيد الذي لخصه الشيخ ورتبه ثم اورد الادلة على علو الله تعالى علو الله تعالى من صفاته الذاتية وينقسم الى قسمين ولو ذات وعلو صفات. نعم اولا العلوم - 01:15:59ضَ

عندنا العلو وعندنا الاستواء الاستواء من صفات من صفات الفعلية والعلو من الصفات الذاتية ينبغي ان تعرف لان الاستواء راجع الى الفعل والمشيئة وبدليل قوله ثم استوى على العرش ثم علا عليه - 01:16:21ضَ

واما العلو فهو صفة ذات صفة العلم والحياة هذه الصفات الذاتية التي ملازمة له عز وجل وهي علاقة قسمين علو ذات وعلو صفات نعم. فاما علو الصفات. فاما علو الصفات فمعناه انه ما من صفة كمال الا ولله تعالى - 01:16:42ضَ

اعلاها واكملها. نعم. سواء كانت من صفات المجد والقهر ام من صفات الجمال والقدر هذي علو الصفات لان من العلماء من يقول العلو ثلاثة علو ذات علو علو قدر وعلو قهر - 01:17:09ضَ

الشيخ يقول العلو القدر وعلو القهر هو ما من من علو من الصفات شيء واحد وهذا هو الظاهر علو الصفات واضح ها ان صفات اعلى الصفات ولله المثل الاعلى سواء رجع الى قهره ومجده او راجع الى - 01:17:25ضَ

صدره وذات وقدر جماله قدره عز وجل ولذلك جاءت النصوص التي فيها التنزيه مثل القدوس سلام المؤمن كلها تدل على قدر علو قدره العلي الاعلى وهكذا وكذلك قهره على كل شيء - 01:17:50ضَ

وهو الواحد القهار فوق كل شيء عز وجل اما علو الذات اما الاول علو علو الصفات هذه فهذه يثبتها يعني حتى المعطلة لانهم يقولون انها كمال صفات كمال. يجملون الكلام. دون اثبات ذات الصفات - 01:18:13ضَ

يجبرون آآ العلو. يعني علو قهره وقدره نعم. اما علو الذات فهذه هذه الصفة ينكرونها واما علو الذات فمعناه ان الله بذاته فوق جميع خلقه وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة. هي صحيحة الان الادلة كثيرة. حتى انه كما - 01:18:33ضَ

يعني اطال ابن القيم فيها في الصواعق وفي اجتماع الجيوش الاسلامية واطال جدا وقال انها لو تتبعت لك انت لك اكثر من الف دليل كانت اكثر من الف دليل ومر معنا النصوص عن الائمة ثم قال ابن المبارك نعرفه ونعرفه ربنا - 01:18:57ضَ

بانه فوق سماواته فوق عرشه دائم للخلق فاما الكتاب والسنة فانهما مملوءان بما هو صريح او ظاهر في اثبات علو الله تعالى بذاته فوق خلقه. نعم بذاته. نعم وقد تنوعت دلالتهما على ذلك - 01:19:17ضَ

فتارة فتارة بذكر العلو والفوقية. والاستواء على العرش وكونه في السماء مثل قوله تعالى. هذا هذا يأتي بهذا بذكر العلو والفوقية والاستواء وكل هذه وكونها كلها تدل على العلو. نعم - 01:19:40ضَ

مثل قوله تعالى وهو العلي العظيم. هم. وقوله سبح اسم ربك الاعلى وقوله يخافون ربهم من فوقهم وقوله. هذه الاية يخافون عن الملائكة ربهم من فوقهم انه فوقهم فوق الملائكة الملائكة في السماء - 01:19:59ضَ

الله فوقه ايوة صريحة وقولي الرحمن على العرش استوى يذكر ان احدا لا طلاب العلم في السودان مناظرة مع بعض المعطلة وهو يعني شعب لكنه فتح الله على قلبه بالعلم - 01:20:21ضَ

ومما احتج المعطل وهو من الصوفية ان العلو بما ذكر له نزول نزول اه ينزل ربنا كذا. قال تنزل الملائكة قال وفي السماء اامنتم من في السماء؟ قال الملائكة في السماء - 01:20:42ضَ

الملائكة في السماء قال الملائكة في السماء. طيب قال الله يقول الله عز وجل عن الملائكة يخافون ربهم من فوقهم اذا الله فوق الملائكة فصعق ظرب على رأس وقال كافر كافر اخرجوه. ها - 01:20:59ضَ

ما دام انها اقر هو ان الملائكة في السماء اامنتم من في السماء فسرها الملائكة الملائكة التي في السماء يخافون ربهم من فوقهم اذا الله فوق السماء هذا واضح بنص القرآن - 01:21:14ضَ

فما استطاع هذا ان يتحمل هذا هذه الحجة الرحمن وعلى العرش. الرحمن على العرش استوى. اي على استوى بمعنى علا وارتفع سبحانه وتعالى. وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض - 01:21:30ضَ

من في السماء. نعم وقوله صلى الله في في هنا فسرها العلماء على وجهين احدهما بمعنى على لان حروف الحروف المعاني هذه ينوب بعضها عن بعض بدليل ما في الاية نفسها - 01:21:49ضَ

سياق الاية ماذا قال قبلها هو الذي جعل لكم جعل لكم الارض ذلولا ذلولا فامشوا في مناكبها هل تمشي داخل مناكبها هذا هو اذا نفس السورة دل على ان في استعملت فيها بمعنى - 01:22:08ضَ

ثم قال اامنتم من في السماء اذا فوق السماء هذا المعنى الاول مثل قوله لاصلي ولاصلبنكم في جذوع النخل. هل هو داخل جذوع النخل؟ ام عليها؟ عليها. اذا هذا دل على ان اللغة - 01:22:28ضَ

المعنى الثاني ان نفس كلمة السماء المراد بها مطلق العلو لان العلو يسمى السماء ها فيقول امنتم من في السماء اي في العلو وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق ذلك والله فوق العرش. الله اكبر. ويعلم ما انتم عليه - 01:22:43ضَ

نعم وقوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء. الله اكبر. اي والله. امين ومن في السماء. سبحانه وتعالى. نعم وتارة بصعود الاشياء وعروجها ورفعها اليه. اي نعم هذي التارة الثانية الاولى ها - 01:23:09ضَ

هذا قال الاولى تارة بذكر العلو والفوقية الصريحة. ايه وتارتنا الثانية ها بصعود الاشياء وعروجها ورفعها اليه. نعم مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب. مم. وقوله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه. فالعروج الصعود - 01:23:26ضَ

نعم وقوله تعالى بل رفعه الله اليه هذي كلها صريحة بانه اليه عز وجل الرفع والعلو والصعود العروج سبحانه. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم ولا يصعد الى الله الا الطيب. الله اكبر - 01:23:52ضَ

ماشي اخرجه الامام احمد في المسند والبخاري معلقا في كتاب التوحيد. باب قول الله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم ثم يعرج الذين باتوا فيكم الى ربهم - 01:24:13ضَ

اخرجه البخاري في كتاب بدء الخلق باب ذكر الملائكة ومسلم في كتاب المساجد باب فضل صلاتي الصبح والعصر من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل. رواه - 01:24:34ضَ

احمد اخرجه احمد ومسلم في كتاب الايمان باب في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام من حديث ابي موسى رضي الله عنه. يعني هو في مسلم ايضا - 01:24:56ضَ

ماشي وتارة هذا الثالث. ايه. ايوه. وتارة بنزول الاشياء منه ونحو ذلك. مثل قوله تعالى تنزيل من رب العالمين وقوله تعالى قل نزله روح القدس من ربك وقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر - 01:25:08ضَ

اخرجه البخاري في كتاب التهجد باب الدعاء والصلاة من اخر الليل. ومسلم في كتاب صلاة المسافرين باب الترغيب في الدعاء والذكر في اخر الليل من حديث ابي هريرة رضي الله عنه الى غير ذلك من الايات والاحاديث التي تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم في علو - 01:25:32ضَ

تعالى على خلقه. لذلك صنفت كتب مثل كتاب العلو والعرش قديما صنف العرش ابن ابي شيبة محمد ابن عثمان ابن قدامة الف كتاب العرش العلوم وجمع فيه النصوص والادلة ابن ابن الذهبي رحمه صنف كتابين - 01:25:52ضَ

العلو والعرش العلو اختصره الشيخ الالباني في مختصر العلو اورد فيه الادلة كثيرة من الكتاب والسنة واقوال السلف وغيرهم جمعوا النصوص في كتبهم التي في السنة كثيرة في العقائد ومنهم ابن القيم في الصواعق وفي الرد على الجهمية الجيوش الاسلامية - 01:26:13ضَ

فهي كثيرة جدا الادلة والاجماع. الاجماع السلفي على ذلك الى غير ذلك من الايات والاحاديث التي تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم في علو الله تعالى على خلقه تواترا يوجد - 01:26:36ضَ

علما ضروريا بان النبي صلى الله عليه وسلم قالها عن ربه وتلقتها امته عنه. هذا يكفي اما انها تواتر يوجب العلم الضروري العلم الضروري ايضا ما هو النظري الضروري الذي يفرض نفسه على الانسان - 01:26:57ضَ

ثم تلقتها الامة عنه. هذا هذا يكفي ايظا ما احد من الامة سلف ردها كلهم قبلوها وايضا من حيث الثبوت تلقاه الجميع ما احد يردها كلها. قد قد يردون بعض الاحاديث يقول فيها ضعف لكن بقيتها كثيرة ومتواترة - 01:27:14ضَ

يا جماعة. واما الاجماع فقد اجمع الصحابة والتابعون لهم باحسان وائمة وائمة اهل السنة على ان الله تعالى فوق قال في في الصحابة والتابعين قال اجمعوا كلهم تابعوا ثم في بعد ذلك قال ائمة اهل السنة لانه حصل من ائمة اهل البدع - 01:27:34ضَ

من خالف فلا يلتفت اليه العبرة بالائمة الذين جعل الله لهم الامامة الله ما جعل الامام البشر المريسي ولا فرد كذا ولا للاصم ولا حفصة الفرد ولا لاشتمام ابن اشرس هؤلاء الناس يمكن ما تعرفون حتى اسمائهم. كانوا ناس كبار شيوخ في وقته - 01:27:59ضَ

ولا احمد ابن ابي دؤاد ما جعله جعلهم الله في في زبالة التاريخ ما يعرف عنهم الا انهم خصوم السنة لكن كانوا في وقتهم مشايخ ثم ذهب فاما الزبد فيذهب جفاء - 01:28:21ضَ

لكن الامامة تأمل هذا امامة في الدين للامة الفقه الائمة الاربعة في الحديث سواء من التابعين الى الائمة الستة موطى مالك واحمد ائمة الحديث كلهم اهل السنة في التفسير انظر يا ابن جرير ابن ابي حاتم ومن قبلهم والى اخره. بعدهم البغوي - 01:28:40ضَ

ثم في القراءات الائمة السبعة كل القراء السبعة كلهم على مذهب العذاب السلفي حتى في اللغة الازهري والخليل بسيبويه على اعتقاد السلف والاصمعي والناس هؤلاء الله ما جاء الله الامامة الا لاهل السنة. لان الله - 01:29:04ضَ

يعني يريد ان يهدي عباده. ما يجعل لهم ائمة ضلالة. يكون لهم مشاركات. يكون لهم كذا. نعم لكن انهم ائمة الامام هذا سبحان الله واما الاجماع. واما الاجماع فقد اجمع الصحابة والتابعون لهم باحسان وائمة اهل السنة على ان الله تعالى - 01:29:27ضَ

فوق سماواته على عرشه وكلامهم مملوء بذلك نصا وظاهرا. نعم. صحيح. قال الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات. مم. هذا صريح - 01:29:55ضَ

قال الاوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم لصفات الله وعلوه. ليعرف الناس ان مذهب ليعرف الناس ان مذهب السلف كان يخالف مذهب جهل. اي نعم كان يبينه للناس ويبين الاجماع يحكي كلام التابعين. نعم - 01:30:14ضَ

ولم يقل احد من السلف قط ان الله ليس في السماء ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه - 01:30:34ضَ

ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بل قد اشار هذا هذا الذي يقول السلف كلهم ما قالوا هذا الكلام قالوا انه ليس في السماء ما قالها السلف. هذا قالها الخلف. وقالوا انه بذاته في كل مكان هذا ما قاله الله. هذا قاله الخلف - 01:30:50ضَ

وله قوله انه بكل بجميع الامكنة بالنسبة اليه سواء هؤلاء مثل يقولون انه ليس في العلو كلها اقوال الخلف المتكلمين وهكذا قالوا لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا متصل ولا منفصل - 01:31:11ضَ

ينفون الظدين هذا هذا كله حكم الممتنع هذا هذا الممتنع هو الذي تقول فيه الظدان تقول فيه الظدين بل قالوا بل قد اشار يقولون انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه. السلف ما قالوا هذا - 01:31:27ضَ

هذا قاله الخلف تقول اين في السماء المرأة الذي قال لها اين الله؟ قالت في السماء ورفعت رأسها الى السماء هي اشارة والنبي اقرها قال انها مؤمنة قد اشار بل قد اشار اليه اعلم الخلق به في حجة الوداع يوم عرفة في ذلك المجمع العظيم - 01:31:45ضَ

حينما حينما رفع اصبعه الى السماء يقول اللهم اشهد يشهد ربه على اقرار امته بابلاغه الرسالة صلوات الله وسلامه عليه اخرجه مسلم في كتاب الحج باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر رضي الله عنه. كان يقول لهم هل بلغت؟ قالوا نعم. قال هل بلغ؟ قالوا نعم. قال الله - 01:32:08ضَ

اللهم فاشهد اللهم فاشهد اللهم فاشهد يرفع يده الى السماء وينكتها الى الارض اليهم. اشهد عليهم انهم اقروا اني بلغت لانه يوم القيامة سيسأل عنهم هل بلغ ام لا نشاهد الاشارة. الاشارة الي وهم يقولون ما يجوز الاشارة الى السماء ما يجوز - 01:32:31ضَ

عجيب عمرها الناس سبحان الله النبي يشير وهم يقولون ما يجوز واما العقل فان كل عقل صريح يدل على وجوب علو الله بذاته فوق خلقه من وجهين. كل عقل صريح - 01:32:59ضَ

اي سلم من الشبهات. هذا العقل الصريح يعني خالص من الشبهات الصريح الخالص. نعم الاول ان العلو صفة كمال والله تعالى قد وجب له الكمال المطلق من جميع الوجوه. فلزم ثبوت العلو له تبارك وتعالى. كما قال تعالى ولله المثل الاعلى - 01:33:16ضَ

نعم الثاني ان العلو ضده السفل. والسفل صفة نقص. نقف عند هذا عند العلو لان بقي عشر دقائق عن الاذان نعطي يا اخوان فرصة الى ان يجددوا الوضوء واما دليل العقل ها؟ نعم. طيب - 01:33:41ضَ

نقف عنده ويكون في القراءة بعد بعده ان شاء الله الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اهدنا وسلمنا وعلمنا وارشدنا وبين لنا يا رب العالمين. اللهم نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى وحسن الخاتمة وحميد العاقبة - 01:34:00ضَ

يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اهدنا واهدي بنا واصلحنا واصلح همتنا وولاة امورنا يا رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:34:22ضَ