Baheth

بسم الله وبه نستعين حياك الله ابو زياد. حياك الله ابو بدر يا هلا وسهلا. الله يكرمك سؤال بشكل مباشر آآ ما الذي يحرم القيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:00ضَ

يخرب بالميم ولا بالباء تريد. والله كلاهم. احسنت آآ الذي يخرم القيم ثلاثة اشياء الشيء الاول قيم اخرى هي تسمى قيم باعتبار موقعها من الانسان كلها في القصر ما هي بقيم - 00:00:25ضَ

مثالية وجيدة ولكن الانسان يأتي يستبدلها بمعاني اخرى. هذه المعاني تنافس المعاني السابقة. فاذا ثمن الانسان ثمن شيئا عظيما في نفسه فان هذا الشي على على حساب ظده مباشرة اذا عظمت شي ينفع على حساب ظد - 00:00:46ضَ

فاذا عظمت الانفاق مثلا والكرم والعطاء في نفسك فانه لا شك انه على حساب الشح وكذا حتى الترشيد ربما يبتلع ويصل الى احد مثلا البذل الذي ليس فيه ولو عظمت في نفسك الجمع والحرص والعناية والتجميع وعظمت في نفس الانسان فان نصيب العطاء منها سوف يكون يعني المساحة المتاحة - 00:01:05ضَ

من صفات القيمة ومن سماتها فيها تضيق الفرصة على المعاني التي لا تتفق معها وعلى السلوكيات التي لا تتفق معه. فمثلا عندما يأتي عند الانسان يكون من المعاني المفضلة عنده التعالي. وهي ليست قيمة لك هي بالنسبة لك القيمة اصبحت اصبحت - 00:01:32ضَ

معاني ذات قيمة فان اي سلوك يتجه نحو التواضع يكون مضيق عليه ويفعله لكن لا يفعله الا في سياق العلو يعني وهو داخل في الحسبة في سياق العلو على سبيل المثال. بعض الناس لا يحب الليمون - 00:01:50ضَ

لا يستسيغ ان يتناول لكن اذا كان هذا الليمون سوف يأتي ضمن سلطة معينة سوف يعطيها طعم افضل فلا مانع من ادخال الليمون فيها التواضع متى يكون؟ اذا كان تحت الاضواء وامام الكاميرات ينزل ويسلم على الاطفال الصغار ويحتضن الفقراء واولاد الفقراء وربما ينتقدون - 00:02:07ضَ

امام الناس ويكون صدره رحب. لتقبل النقد. لماذا؟ لانه ايضا يريد ان يحافظ على مستوى من التعالي وهو يجمل السلطة. ايه. ايه بالظبط. فيقول ان القيم المضادة مما يخرم اه يخرم القيم حقيقة العبث بالمضامين - 00:02:27ضَ

العبث بالمظامين على سبيل المثال تأتي الى مصطلح مثل مصطلح الحرية كل يضع له المضمون اللي عنده وجميعه يرفع شعار الحرية المعتدي يرفع شعار الحرية والمظلوم يريد الحرية كلاهما اكل مظامين معي - 00:02:49ضَ

ما المقصود بهذا المعنى ما هو؟ ماذا تريد من ورائه ولذلك تسمع دائما يقول لك المتاجرة بالقضايا المتاجرة بالوحدة المتاجرة بالاصلاح. كلمة الاصلاح المتاجرة بالشعارات عموما كل الشعارات المثالية. آآ حتى المتاجرة بالدين لماذا؟ لان المضمون - 00:03:04ضَ

الذي انت تبنيه ليس هو المضمون الذي يتعاطى معها الناس ويتعاملون معه. فالمضمون ولذلك اذا سمعت عن قيمة معينة لا ترفضها ولا تقبلها حتى تعرف المضمون الذي فيها. يا سلام. واحد من وسائل يعني اه تغيير الثقافات او عدم العبث بالعناوين - 00:03:25ضَ

لكن العبث بالمضامين عنوان مثلا عنوان اه مثلا الرقي نحن نريد الرقي لكن السؤال ما مفهوم الرقي؟ رائع وما هي ممارسات الممارسات التي اذا مارسناها نصبح نحن راقيين. ثبت العناوين وغير المظامين وبالظبط وبالتالي تجد المظامين لا - 00:03:41ضَ

تؤدي الى الرقي بشيء العقلاء لا يعتبرون هذا رقي انما يعتبره من يروجون لهذا النوع من من المعاني ومن على سبيل المثال في الاعلانات التجارية يأتي العنوان العنوان هو يراد لك الراحة الرفاهية اه صورة اولادك والاطفال في الاعلان الموجودين واحد مع اطفاله اه طعم اللقاح - 00:04:02ضَ

لحظة اللقاء لحظة كذا. هذي كلها معاني مم لذيذة ومقبولة لدى الناس وتناسب طبيعتهم وفطريتهم. لكن تأتي لمضمون عملية استنزافية استهلاكية بحتة تأتي الى الرسائل والشعارات الموجودة الشركات مثلا تجد الرسالة مثلا هو نشر المعرفة في العالم - 00:04:26ضَ

ولكن في الحقيقة ولا ينشر الا نوع واحد من المعرفة الذي فيه الربح والريع. هم. هناك نوع اخر من المعرفة مفيد لا يمكن نشره. ولذلك كلمة سمعتها من اه شخص ينقلها عن كاتب لكن لا لا اعرف الكاتب والكتاب - 00:04:48ضَ

نقولها حتى اذا سمع احد يعرف الكاتب لا يظن اني نقلتها من الكاتب ولم انسبها اليه. مهم. ما سمعتها من شخص. فيقول لو كانت الفظيلة امرا مربحا لما تركها لكن الفضيلة لا تدر المال المباشر. فنتهازيون لا يأتون اليها. لكن اذا كانت الفضيلة يوما ما سوف تدرب معنا مباشر لن يجد الفضلاء مساحة - 00:05:04ضَ

ولا مكان لان الانتهازيون سوف يكونون في المقدمة وقس عليها مثلها. مما يخري من قيم ثلاثة هذي. مئة وثلاثة. مما يخرم القيم كذلك الممارسات العكسية. هو الاستثناءات اللي في القيم - 00:05:25ضَ

اللي يقول مثلا هذي المرة ما في مانع اني اعمل كذا. شفت الاستثناء هذا انت ستمارس سلوك. وستثني مرة ثانية وتمارس سلوك تكرار السلوك من تعريفات القيمة هي المعاني اكتسبت صفة الرظا والديمومة - 00:05:40ضَ

معاني ارتضيناها ثم استدمناها صارت مكررة. فاذا كررت السلوك مرة او اثنين او ثلاثة فانت بدأت تستثني تستثني حتى اصبحت الاقيم هي مستثنى والمستثنى منه هو الاصل. في الجانب الايجابي مروا اولادكم بالصلاة لسبع. يعني يصلي ثم يصلي ثم يصلي - 00:05:57ضَ

تأخذ يأخذ السلوك ميزة الالف هذا من جانب اي شيء ياخذ ميزة الالف ثم يدخل مع عامل الزمن يعني تألفه ندخل مع عامل الزمن الان اخذ جزء من الذكريات والحنين - 00:06:17ضَ

نستحق نصيبه من الحنين لذلك تسمع كثير ناس يقولوا زمن الطيبين زمن الطيبين السبب انه كان فيه ممارسات وكان في زمن معين ويحن الانسان اليه. اه بعظ المشروبات والمأكولات لا يحبها المراهقون. بالذات المأكولات او الاكلات الشعبية - 00:06:34ضَ

ما يحبونه في الغالب ويتمنون يعني ولهم اكلاتهم الخاصة او يطلبون اكلات خاصة. لكن عندما يتجاوزون سن معين اذا طلع البر من الاكلات التي يتمنى انها تعمل في البر تلك الاكلات الشعبية. مم. لماذا؟ لان اصبح جزء من ذكريات الطفولة - 00:06:52ضَ

وش ذنب ذكريات بداية العمر والشباب ولذلك هذه اذا اذا الممارسات التي تستدام وتتكرر هي في المقابل تخرم القيم. وهذي احد ادوات الشيطان. الشيطان لا يأتي الى القيمة ككتلة واحدة ويحاول ان يسقطها. لانه لو سقطت لقتلته. سقطت عليه. هم - 00:07:08ضَ

لكنه يأتي الى الكيس الكبير ويثقبه بدبوس ويبدأ ببذور تتساقط منه شيئا فشيئا حتى يتهاوى. ولذلك قال الله عز وجل ولا تتبعوا خطوات الشيطان. او يأتي بخطوة ثم خطوة ثم تكتسب الالف - 00:07:29ضَ

في نقطة ثانية اجعل من الالفة يبني قيمة او او يفرغ قيمة. اها. الممارسة المألوفة وهو الخطأ المعرفي. التبرير لو انا مدير في العمل اصبح اه يمارس الادارة ولكن بشكل مشفر. يعني مع انه لا يبرر ولا يفسر بعض افعاله. مهم - 00:07:45ضَ

فانه لا يقتدى بكثير تصبحون مبسوطين من ادارته لكن لا يصنع مديرين اخرين. ولا يصنع قادة بمعنى لا يمكن نمذجته لكن ذلك المدير الذي دافع الفعل جاء بعد فترة وشرح لماذا يفعله. او قبل ان يفعله - 00:08:06ضَ

يفسره الاخرين ثم يفعله او اذا جاء يقدم تعليمات للاخرين اضاف معها معلومات افعل كذا وكذا تدري ليش؟ لانه ما يصلح كذا هذا النوع من المرقات. هذا المدير الذي قائد - 00:08:24ضَ

انه يقود فكر ويصنع يصنع قناعات جديدة يصنع ممارسات جديدة. تجد اللي بعده عندهم الشجاعة انهم انهم يمسكون الدفة بعد لماذا تلقوا مجموعة من التبريرات لو انك تاخذ ولدك للمسجد كل يوم للصلاة وفي طريقك للمسجد او اذا تذكرت هذا الموقف تتكلم مع الابن لماذا نحن نذهب الى المسجد - 00:08:40ضَ

وانظر الى الذين يذهبون ثم تعلق على الموقف تعليقا يبني معرفة. هذا الغطاء المعرفي هو الحماية المعدنية او الاطار الذي يحافظ على الصورة داخل حتى تصبح الصورة كما يمثل هش - 00:09:02ضَ

لذلك تلقى اي جهاز مثلا داخل اجهزة دقيقة لابد له من اطار حماية من الخارج يحميه من الاهتزازات والاصطدامات فهذا هو الذي الغطاء المعرفي ومارس الصحابة رضوان الله عليهم عن النبي عليه الصلاة والسلام كل شعائر الدين. لكن كان ينزل القرآن هو الغطاء المعرفي المفسر المبين المعمق الذي - 00:09:17ضَ

نوضح الذي يربط بعض الاشياء ببعضها ينظم المعرفة. هذا النظام المعرفي اشبه ما يكون مثل شبكة الخيوط التي تتحول بعد ذلك الى جدار الصليب. مم. يمنع اختراق القيد نفس الشي هذا الغطاء المعرفي لو اخذوا جانب السلبي يعطي نفس النتيجة بس ان عيبه عيب الغطاء المعرفي الذي يغطي السلوكيات الخاطئة انه لا يثبت - 00:09:38ضَ

تمام النقاش المنطقي ويمكن جينا في الاستراتيجيات الان في هندسة القيم وحدة من الخطوات جميل الان كيف يحدث الصراع قيمي يا ابو زياد دكتور اه احيانا يكون اه انسان عنده قرار. يبغى يصدر قرار معين. هم - 00:10:01ضَ

ودنا بعينة شريحة كذا نسلط الضوء عليها ماذا يحدث في عقل الإنسان عندما يريد ان يقرر يبغى يتزوج مثلا خذ هذا المثال مثلا واحد يبغى يروح ابتعاث عند قيمة الابتعاث - 00:10:18ضَ

تحقق لها قيمة التميز او قيمة التفوق او ايا كان. وعنده امه وبره بها وما يبغى يتركها ويخاف انها آآ يعني ترحل ولا فالان عنده قرار تتصارعه اه مجموعة قيم او قيمتها ايه - 00:10:32ضَ

ما الذي يحدث داخل عقله؟ وكيف يرجح؟ احنا سبق وان ذكرنا في لقاءات سابقة عندنا القيمة اعظم مكونين فيها الحق والمنفعة. هم. يعني هي حق باطل مفيد وغير مفيد. فيأتي الى جانب الحق اصل التصرف هذا. هم. اصل التصرف انني اذهب للدراسة واذهب لاي عمل وادعى لوالدي - 00:10:49ضَ

في اصل هذا قاعدة تصرف عادة كميزان عند الناس المقدمة من والدها الاصل فهذا يعطي كتلة اكبر الى القرار الثاني ثم بعد ذلك ما جوانب الخطأ في الثاني؟ قد تكون نسبة الخطأ ليست عالية. طيب ما الذي يجعل الثاني صوابا؟ لو سمحوا لي لو اذنوا لي اها لو اتيت - 00:11:09ضَ

لو اتت من يأتيهم اذا انتهينا من جانب الموازنة بين الكون والصواب وخطأ الان بتجرد يردونها سوف نأتي بجانب المشاعر بعدين يبقى قظية المنفعة من العوائد اللي سوف تعود من هنا والعوائد اللي تعود من هنا - 00:11:28ضَ

موازين ايضا بين العوائل غالبا العوائد اللي تكون من الوالدين اتكلم على نفسك انت عوائد بعيدة المدى وعوائد اخروية بينما العوائد اللي من هنا تكون عوائد دنيوية ليست بعيدة المدى. اي العوائد العوائد التي تكون اكبر. غالب التردد هذا ليس التردد لمسألة وش المنفعة؟ وش الاقل المنفعة؟ وش - 00:11:46ضَ

التردد هو نفسه ما تتحمل نفسه متعلقة بالابتعاث حلو الحلم دايم يداعب الاغراء يعني ما يجعل الانسان يرتاح من يريد ان يتخلص من هذه الاغراء ولكن هناك شيء دفين في النفس الابوين ورصيدهما ورمزيتهما والحنين والعابق من - 00:12:06ضَ

ما الحاصل في هذا الامر؟ اذا تأكدت ان القواعد الشرعية صحيحة انت لا ترتكب خطأ شرعيا في جانب الحق. وتأكدت ان في مكاسب يغلب على الظن انه سوف تتحقق من هذا العمل - 00:12:31ضَ

وحصلت على الموافقة من الوالدين والتأييد منهما بقي الجانب الجانب النفسي اذا اتخذت قرارا يجب ان تتقبله وتعود نفسك تأخذ ما يسمى بالحمية انا اسميها الحمية عندك حمية في الطعام. اذا اخذت منها خربت عليك مزاجك او خربت عليك صحتك او او ايظا في بعظ القرارات اللي اتخذتها انت في حمية - 00:12:43ضَ

من الافكار التي تدعم القرار الثاني يأتي بعض الناس يقول انا عندي زوجة ويذكر لك مواصفات هذي الزوجة. او يذكر عيبا يسوغ لها النفارقة يعني يقول بعد ما دخل دخلت بزوجة واكتشفت عيبا شرعيا مثلا - 00:13:07ضَ

لماذا يستشير لان عنده هذا التردد؟ لا يريد ان يفارق المرأة وهذا شيء خلقه الله عز وجل في الانسان اما مرض نفسي او مرض عضوي او تشوه معين هو سلوك معين في الطريق لا يمكن ان تتخلص منه الى الى اخره. وهنا يتقبل هذا الامر. ويرى ان يعني عرفا او شرعا - 00:13:23ضَ

اللي هو اعتذر بهذا العذر وهو صادق يتقبل الناس منه هذا العذر بل ولكن لا زال يبقى في نفسه ماذا نقول له الى الان امامك خيارين نحن سنناقش ايهما الافضل لكن اذا اتخذت قرار اياك ثم اياك ان ترجع وتلتفت مسوغات القرار الثاني لانه سوف يسبب لك الازعاج الله - 00:13:43ضَ

انت بتتاخد قرار خلاص اذا اتخذت قرار يقولون كلمك واحتسب هذا الامر عند الله عز وجل وابقى مع هذه المرأة انا عرفت طيبتها وعرفت اخلاقها فرصتها بعدين في الزواج ما راح تكون بنفس الفرصة هذي - 00:14:05ضَ

وبالتالي ولو يعني فربما يجينا فرصة زواج اخرى وربما جات فرصة زواج اخرى تتعرض نفس الموقف هذا فخليني انا اعتقد قلت ما في مشكلة ولكن عندما تتخذ هذا القرار اوقف سيل التركيز على هذي السلبية. عندك حمية تاخذ حمية الا اركز على هذا العيب بعد هذا المرة - 00:14:21ضَ

ولا التفت له واذا حدثتني نفسي به ارد عليها من الداخل لابد من الرد اي فكرة تأتيك سلبية ما ترد عليها من الداخل فقد وضعت قدمها على الارض. مم. لابد ان ترد عليها من داخلك ترفضها - 00:14:41ضَ

حتى تصبح مثل صورة بدون ريكورد. هم. صورت بس ما حفظت احدهم قلت له هذا الكلام مرة واختفى وجا بعد فترة ويسأل لكن ماذا يسأل؟ ما سؤاله؟ هم. قال بالفعل للان اربع سنوات - 00:14:55ضَ

تعايشت مع هذا الوضع بل اصبح لم يكن لم يعد سببا مقلقا بالنسبة لي. لكن ما الذي حركه؟ الذي حركه انه عنده من علاقة زوجته الان مع ابويه لما كبروا واحتاج ان يرعاهم فقربهم عنده في البيت - 00:15:11ضَ

جناح معين في البيت وكذا. فاحتاجوا رعاية اكثر منه. وصارت حتى الزوجة تحتاج انها تساعده في هذه الرعاية. فكأنها انزعجت من هذا الامر. هذا الانزعاج حرك عنده مم لماذا انا ضحيت - 00:15:28ضَ

هذه القدرة سؤال ان في تعريف القيم ماذا تعني لك ماذا يعني لك الشيء؟ ماذا يعني لك الصبر عليه؟ هذا احتساب الاجر طيب وبر الوالدين اجره اعظم فماذا يعني لك انها تنازعك الان في موضوع الوالدين؟ هي لا تدري انها بهذا التصرف جالسة تسحب كرت الحماية اللي كان يحميها اربع سنوات - 00:15:41ضَ

اربع سنوات هي محمية بهذا القانون وهي جالس تمسك هذا القانون تهز ما تدري هل تظن مسألة انها تقايظ مثلا مثل اي زوج؟ الشعور بالامان يا سيدي يجعل الانسان احيانا يندفع - 00:16:01ضَ

الى المخاطر وهي قد لا تكون امنة متى متى يغامر؟ يغامر عندما يغلب على ظنه النجاح. احسنت. متى يقدم؟ اذا غلب على ظنه الفوز احيانا نقدم ونغامر في القضايا ونحن في الحقيقة مقومات النجاح ضعيفة واحنا ما ندري. فعلى الانسان دائما - 00:16:17ضَ

انه يعلم عندما يتخذ اه ينازع في قضية ولا يفاوض في قضية يشوف قوة التفاوظية الى اي حد قال وش الحل؟ قلت الحل الصالح وتراني سألت وكان عندي خيارين كذا وكذا وكذا لكني طبعا انه لما استمر معاها ما ذكرنا لماذا استمر ما اظهر لها انه كان تردد - 00:16:38ضَ

انا استمريت الان استمريت لهذا الغرض الان جا موظوع الوالدة انا الان دخلنا في صراع جديد الان. انت ولا هم؟ انت وفرصتك ضعيفة من اول. انا قاعد اغض الطرف هل انت بتفتحين الملف انا ما احب فتح - 00:16:58ضَ

انا ما اجبرك على خدمة امي ولا خدمة ابوي. لكن الذي اطلبه منك ان لا تكوني سببا وحاققا امام هذا الامر لا تكون سبب وعائق هذا النوع من الحوار كان مفيدا له. انت بعد المرأة لانها ستجازف - 00:17:16ضَ

يكونون جالسة ترمي بيوت الناس بالحجارة وهي بيتها من زجاج يكون عاقل في هذه الامور لا تأخذ العاطفة انا اعرف ان عندي نقص في هذا الامر في فرق بين الثقة بالنفس وبين اعتراف بالتحديات اللي نعيشها - 00:17:32ضَ

انا اعاني من مثلا نوع من انواع المهارات محسنة مو كابر انا لا احسنه لكن كوني لا احسنها ما افقد الثقة في نفسي حتى سر ما احسن الاشياء اللي كنت احسن. الله الله. هنا الفرق. يا سلام. لا انا لحم انا لا احسن مثلا التحدث امام الجمهور. عادي انا اعرفه. وانا - 00:17:50ضَ

قائد الفريق وعلى قائد المجموعة. لن ادخل في هذه المغامرة بعد ان انتهي سوف اطلع اقول كلمتين مختصرة في دقيقة ونصف واترك للمختصين يكونون الباقي. لازم احط نفسي في كلمة مدتها عشر دقائق - 00:18:10ضَ

واصبحوا ضحكة الناس هذا من الثقة في نفسك. انك تقف امام الناس وتقول انا اشكر الفريق. ترى انا ما سويت شيء. الشباب ذولا هم اللي يشتغلون. تفضل يا ابو فلان - 00:18:24ضَ

اشرح للشباب. بينما من جالس يصنع هؤلاء الرجال هو انت. ايضا انا كذلك في حياتي وفي قيمي اذا كان هناك صراع انا لا ادري هل اجبت على سؤالك الذي انت ضربته؟ ولكن عندما يكون عندك صراعين الجانب الشعوري فيه عندما تتخذ قرارا وتغلب المصالح في - 00:18:34ضَ

هذا قرار عقليا والمستشارين يغلبون هذا الجانب غض الطرف عن الجوانب الاخرى وذاك القادة العسكريين من الاشياء اللي يغظون الطرف عنها مثلا ويعلمونهم اذا كنت في المعركة وزميلك مصاب لا تسعفه - 00:18:53ضَ

زميلي سنوات واذا ما ظهر انا جالس اقاتل من اجل من؟ يعني طبيعة الكفاح وطبيعة الدفاع تملي على الانسان ان لا يتخلى عن صديق. يعني القيمة هذي من لوازمها ومن سلوكياتها انك تضحي وتخدم وتساعد. هي طبيعي جدا. كاني دربتك على - 00:19:09ضَ

شغلة واقول لك اللي دربتك عليه لا تسويه كيف يكون؟ لكنهم يدربونهم على انهم خلاص على هذا الشعور على شدته استمر انا امثلها بمثال لو طبيب جراح والذي بين يديه الان هو جراح مخ واعصاب او جراح قلب. الذي بين يديه الان هو ابنه الوحيد - 00:19:27ضَ

هل سيفعل عاطفة الابوة عندما يحرك المشرع لو فعلها مات الطفل يا سلام لكنه شوف يغض الطرف في الداخل وسوف يدعس على تلك المشاعر ان صحت العبارة الدعس. وسوف يكبتها وسوف لن نلتفت اليها وسوف يقاوم اي - 00:19:49ضَ

اي اي صوت في الداخل من هذا النوع حتى ينهى العملية وسوف ربما يقال له احيانا عندما يكون السبب في الصحراء وينقطع عليهم الماء واسمع الباق قليل. ويرى ابنه يتلوى من العطش ولكن ما يعطيه الا قطرة او قطرتين. من اجله بدل ما نبقى ثلاث ايام خلنا نبقى اسبوع فرصة - 00:20:07ضَ

يأتي الانقاذ ينقذنا هذا معنى انك تتعامل مع مشاعرك بهذه الطريقة خلاص امي وابوي وافقوا انا سافرت. ما عاد في مشاكل شوية وش خلاني اروح؟ انت حتفشل في الابتعاث والدراسة - 00:20:25ضَ

بعيد عن الولد خلاص. وشاورهم في الامر فاذا عزمت سافرت فتوكل على الله. نعم. لا عاد تتردد غادرت اه من اجل جانب اقتصادي مهم لاولادك وليس من اجل يعني رغبة او شهوة في في ثراء مزعوم كما يفعل بعض الناس وكذا ولكنك نقلتهم من حي مريح الى حي - 00:20:44ضَ

قل راحة. مثل ما خدماته او من بيت اوسع الى بيت اضيق. او من مدارس افضل الى مدارس اقل افظلية. وانت وهم موافقين معك صنعت الحوار مع اولادك ولكن بعد ما يدخلون في المعاناة لن يكونوا مثل ما اتفقوا معك سوف تظهر كل هذه الامور من هو الطرف - 00:21:07ضَ

وواسي وارفع من المعنويات ولكن الصوت اللي تسمعه الكلمات اللي ترمى عليك كأنك ما سمعتها انا شيء مثل تماما وقت العزاء لابد شخص يكون متماسك عشان العائلة كلها تتمسك فيه - 00:21:25ضَ

لو سقط هو اصبح البيت مناح يجب ان نبقى متماسك قبل قليل المرأة التي كانت تنازع زوجها على قيمة البر مثلا لو كانت تعلم ان ان هذه قيمة عند ظخمة - 00:21:41ضَ

انما تجاوزت الخطوط الحمراء فيها. يا سلام. السؤال. اه كيف اتعرف على قيم من امامي واتعامل معه وفقا لهذه المعرفة الذي امامك تعرف قيمه من ثلاث اشياء ايضا. هم. السؤال الاول انك تفسر السلوك. السلوك النمطي - 00:21:55ضَ

متى تتكرر مع هذه السلوكيات؟ عندما يتكرر مع هذه الظروف معناته فلسفة تفيد في انزال السلوك هذا وعدم انزاله انزاله عن تفعيله متى دائما يتصرف بهذا الطريقة؟ اذا حصلت له هذه الظروف فانا افهم العقلية اللي نفكر بها - 00:22:11ضَ

ففهمت الان كيف ينظر للامور. هذه العقلية انا متفق معها اذا متفق معها فانا راعيها. اذا ماني متفق معها فانا ابدأ افكر كيف تروح تعاجمها. خلاص افكر الان كيف اسحبها خيط الخيط - 00:22:25ضَ

او اني اتعايش معه. قد اكون ما اؤيدها لكن لا استطيع ان. هم. لا استطيع ان اغيرها يعني. احيانا يكون تغييرها كما قال عليه الصلاة والسلام. اه ان ذهبت تقيمه - 00:22:39ضَ

كسرت فانا استمتعت بها وبها عوج فانت تتعايش معه. الحالة الثانية عندما يسأل ويجيب وتشعر ان جوابه وليس دبلوماسي يعني اه جواب ماذا يعني لك هذا الامر؟ وش يعني لك كذا؟ وش يعني لك كذا؟ فلما يأتي الانسان يبرر يبرر العمل يقول مثلا انا افعل - 00:22:51ضَ

وانا افعل لاجل كذا انا لا احب كذا انا اتضايق من كذا. شفت التبريرات هذي انا اطلع منها من هذه القيمة والتي تعني. مثلا المعلم عندما يشرح ومهتم بالشرح والتفت - 00:23:14ضَ

ولما اعاد بصره للطلاب مرة ثانية واذا في مجموعة يضحكوا يعني اراد ان يضبط هذا الامر. فشد عليهم بكلمتين طبعا شد فقام الطالب اللي كان عليه شد طبعا الطلاب يضحكون عليه بعدين من كلمة الاستاذ انا افترض انه رمى عليك كذبة يعني فكان الطالب يقاوم الاستاذ - 00:23:28ضَ

سؤال ماذا تعني هذه القسوة بالنسبة للطالب ماذا تعني بالنسبة للمحل بالنسبة لمعلمي تحدي وعدم احترام للمعلم ويجب ان يؤدب بالنسبة للطالب ما اعرف بقولها بالبلدي هو تلقيطة وجه قدام زملاؤه بس - 00:23:47ضَ

طلعت شوفني سويت حاجة ولا في الاخير هذا الابن لو قيل له هذا كلامه لوحده ربما اعتذر وقال الاستاذ نفس الكلام ما يقاوم معليش استاذ انا ربما في مكان اخر اعتذر ولو جيء له بعدين تخطيط على حق الاستاد مباشرة اعتذر - 00:24:05ضَ

هذا من علاماتها يعني لكن هو فقط فلو ان لو ان المعلم انا ما اعلم الغيب الا الله ولكن نفترض انه فتح الله عليه وتنبه الى ان الطالب يقول هذا الكلام لانه بس يبغى قدام زملائه. ضحك وابتسام قال معليش نمشيها لك يا محمد ماشي - 00:24:24ضَ

لن يزيد الطالب عليها شيء لكن قد يأخذه بعدين وبتشوف انت قلت كذا وكذا وكذا وانا قدرت موضوع زملائك بس انت كمان انت حطيتني اجبرتني اقول لك هذا الكلام طب انت تبغى تحفظ - 00:24:45ضَ

طب انا ما اول شي قدام الطلاب كيف يكون؟ مم. خلنا نتفق على الطريق كمان. مرة اخرى يعني. حاول قدر المستطاع انه لا يزجون بك زملائك في موقف سياحة. حاول يزج واذا حصل منك - 00:24:59ضَ

اعتذر او حاول تظهر بمظهر خليني ابلعها يعني ساعدني اني ابلعها. يا سلام. فرأيت الان لما فهمنا من اين ينطلق الناس؟ عرفنا كيف نحاورهم وكيف نحل المشكلة معاهم وننهيها تماما. السؤال الثاني - 00:25:12ضَ

نرجع مثلا للاولاد. ماذا يعني للابن؟ اه الذي يعني اه امام زملائه والامام اصدقائه تأتي وتطلب منه عمل بطريقة غير عندما يماطل خلاص وبجي دحين اجي تشبكه شوي. هو لا يفعل هذا الا لا يريد من زملائه ان يرون انه لا قيمة له عند ابيه - 00:25:27ضَ

والعكس كذلك عندما يجيب الابن يا امة ولا كذا في الهاتف وتعلم ام ان زملائه بجواره ويجاوب بهذي الطريقة وزملاءه يسمعون فانها لن تكون حوارها مع جيدا تعرف انه يسمعون وبيتعودك هذا يكلمونه بهذي الطريقة قدام زملائه يكلمني قدام زملاؤه بهذي الطريقة. شفت المعاني؟ ماذا يعني لك - 00:25:47ضَ

بينما لو فعل هذا الشيء في سيارته الوحدة يمكن امه مش صح تتضايق لكن مو بنفس الطريقة الاولى او بنفس الفلسفة الاولى قادة الفرق الكبرى السلوك الخاطئ هذا قد يكون بسيط من موظف - 00:26:09ضَ

لكن اذا خشوا وخافوا ان يكون سنة او يفتح ثغرة وهم عارفين ان في نقطة ضعف ما يبغونها تهتز وجا واحد وعبث في نقطة الضعف هذه يعني يعلمون ان هذا يعني استئذان الاستئذان في هذا الوقت في وقت الناس يطلبونه - 00:26:25ضَ

ونعطيك استئذان. كم واحد طلب واعتذرنا منه فبنفتح باب لا اول له ولا اخر. الرفض هنا ماذا يعني؟ لا يعني القسوة على الموظف للحفاظ هذا الشيء لو تفهم الموظف هذا الموظوع لن يغضب. وعلى المدير في هذه الحالة - 00:26:42ضَ

بما انه يعلم ان المعنى ايجابي حول هذا الموضوع عليه ان يحاول ان يوصل هذه الرسالة الى الموظف. ولو لحق اجازة ورأفت صح ولا لا؟ انا عندي فرصة اني ارسل واحد مندوب الى المكان الفلاني. وهذي حتاخذ فيها مثلا انتداب يومين - 00:26:59ضَ

انا ساعطي هذه الفرصة لكن ليس لانك الافضل لانك طبعا الجميع لازم يكون الجميع مستحق. انت مستحق وزملائك مستحقون. لكنهم اخذوا اجازة تلك الفترة وانت لم ترخوا ولان ما نعتك من الاجازة والحق لك لكن منعتك يعلم الله ليس غرض شخصي. لكن هذا المكان يفرض علي اني اقول لا - 00:27:19ضَ

لو انتقل الوضع ورحتي انا كنت جيت عند مكاني هنا وفكرت بنفس طريقتي هتقول لي لا بامكانك ان تذهب هذي اليومين تمام في المرة القادمة لن تحتاج الى ان تقنعه اذا قلت له ما في اجازة. احسنت - 00:27:37ضَ

التعامل مع المعاني التعامل مع المعاني تحكم تام في السلوكيات تحكم تام ولذلك عمر رضي الله عنه حينما استأذن عليها ابو موسى الاشعري. قال ادخل السلام عليكم. السلام عليكم. انا ابو موسى - 00:27:48ضَ

فظن انهم ما ما عرفوا الكنية. قال السلام عليكم انا عبد الله ابن قيس استئذانين هذا الثالث السلام عليكم. انا الاشعري. انا الاشعري يعني حتى يعرفون من هم. فما اجاب احد فانصرف - 00:28:07ضَ

الحقه عمر بعد ما انصرف يعني قال اذا استفسر او نسيت العبارة كيف قال استفسرت رجعت لان الاستئذان ثلاثة. سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول استئذان ثلاثا ان اذن لك ولا فرشك عمرنا ما نسمع ذا الكلام - 00:28:23ضَ

طبعا اللي كان يتحدث في مجالس متعددة. مم. الصحابة ليسوا طوال الوقت يعني الصلاة والسلام. فامسكه عمر من تلابيبه قال والله لا ادعك تأتيني عليه ببينة عمر ذيك الفترة بالذات بدأ الناس يحدثون عن رسول الله وعمر الجانب التنظيمي عنده وجانب الاحتياطات عنده وجانب المخاوف - 00:28:40ضَ

عالي جدا اخذ الى مجمع الصحابة الى مجتمع مجلس مجالس الصحابة اعاده موسى الاشعري ما قاله فقال اصغر القوم نسيت من هو؟ قال والله لقد سمعنا من رسول الله هم ارادوا ان يكون اصغر القب حتى يبين عمر نحن لا كلنا نعرف هذا الكلام. مم. يعني كانوا يعاتبون عمر - 00:29:04ضَ

ارسلها قال يا ابا موسى اما اني لا اتهمك لكن اردت الا يتجرأ الناس على حديث رسول الله. الله. في ضبط قضية التحديد على رسول الله فالعناية بالسنة بدأت يعني بمراحل متقدمة. فيقصدوا انه ماذا يعني لك؟ وماذا يعني له - 00:29:26ضَ

كل من يقاومك او يعمل لك عملا لا تحبه او يمارس سلوكا لا ترضى عنه. السؤال الاول ماذا يعني لهو هذا مدخل العلاج مدخل لتصحيح العمل عندنا هذا المعنى الذي عنده يجب ان يبطل - 00:29:43ضَ

هو يجب ان يشبع. كان معنا صحيح ابطال المعاني ابطال السلوكيات وايضا ماذا يعني لك انت وهذا المعنى يجب ان يصل حتى يتفهمك الناس ويعلم انك ترفض من اجله نقبل من اجله - 00:29:57ضَ

وفيكم اقبل وفيكم ارفض وفيكم اقطع وفيكم اصل وو الى اخره. مثلا رجل وامرأة آآ كان بينهم كشف يقول هي هي لا تحترمني فهي تقول انا بالعكس انا احترم انا اسوي واحد اثنين ثلاثة اربعة - 00:30:15ضَ

السؤال البسيط جدا ماذا يعني لك الاحترام؟ صحيح. قال آآ هي اذا جيت تتأخر علي ما تطلع يفسره بعدم الاحترام. بس. ولا هي جملة من السلوكيات تحترمه فيها بس هذا هو الذي يعنيه الاحترام هذا. يعني لو ما تتأخر عليك يا تحترمك الجواب نعم. يعني اقصد - 00:30:34ضَ

فهمت الان كيف تحل المشكلة؟ ببساطة. لو انه هو هو قيل له ما هي ما هي ممارسات الاحترام. مهم. من الزوج. كل ممارسات الاحترام ان تخطر في بالك عاصفتين يطلع بعشرة عشرين ثلاثين ممارسة. الان كم من هذي الممارسات موجود عندك؟ ايه. ها هذي الممارسة اذا انت معك حق معك حق - 00:30:52ضَ

ان هذه الممارسة انت ترى ضمن الاحترام ما في مشكلة ومعك حق انها لا تنفذها لكن السؤال اعترفت حتى تقول لا تحترمني تنسى في الاحترام كله. جابت سبعين من مئة جابت خمسة وسبعين. مم. في المقابل للزوج. هل تعرفين ماذا يعني لزوجك انك ما تنزلين بدري؟ يعني عدم الاحترام - 00:31:11ضَ

انتي تعبثين بقيمة رئيسية في الانسان في الرجل حتى انت لا تقبلين عدم الاحترام يعني انت لو في بعض الامور البسيطة جدا عند الرجل لا يراها شيء لو مثلا شي يناديك من ذلك - 00:31:33ضَ

ودق جوال ما رديتي. دق بوري وعلق البوري بقوة. تشحنين بالحرج امام اهلك. هي نفسها. لانك تفسرينها عدم الاحترام. اها. اذا اي اي سلوك يفسر بانه عدم احترام خطير ولا غير خطير بناء على التفسير؟ مم - 00:31:49ضَ

انا احاول اني انا على مسؤولية نفسي اي سلوك يفسر مني تفسير اه يعني كبير احاول اتوقف عنه واللي يجيني من الناس اي سلوك انا افسره تفسير كبير اعيد النظر فيه قد ما يكون يستاهل - 00:32:05ضَ

وهكذا. جميل. احنا تكلمنا عن انت ذكرت ابو زياد ثلاثة. ايه. وتحدثنا عن ثنتين. من المؤشرات التي من خلالها يعرف قيم الإنسان. ايه قلنا الممارسة إنك تفسر الممارسة. مم. والثانية تسأله ماذا يعني؟ ماذا يعني لك هذا؟ الثالث الذي تستطيع بها ان تعرف يعني القيم الموجودة عند الانسان هي طريقة الاختبارات - 00:32:20ضَ

ان الانسان قد يضع مجموعة من السلوكيات ونقول ما موقفك من هذا؟ اتفق تماما لا اتفق او اذا ما بتستخدم العلاقة الانسانية والعلاقة البشرية هل ما تقبل الكتابة والاسئلة؟ نعم. تقبل الحوار. فتقول في الحوار اه موقف وش تعليقك - 00:32:40ضَ

تعليقه على الموقف يدل على طريقة التناول عند. مم. والتناول يكون عن طريق القيم. قيم فوق يعطيك زاوية النمر. اها. تعطيك طريقة النظر للاشياء. وبالتالي اه توجه وترى التفسير. ماذا يعني لك؟ هذا هذا سؤال لك الثاني - 00:32:57ضَ

وش رايك في هذا الموقف كيف تعلق بتشوف مقطع تشوف تعليقات الناس عليه باختلاف قيمه مرة واحد يقول مرجلة والثاني يقول نذالة باعتباره باعتباره كيف يفسر كيف يفسرها جميل في اشكال قيمي آآ دكتور - 00:33:14ضَ

اه هذي القيم تتجزأ بمعنى من اهل كل سياق قيمه الخاصة بمعنى انا عندي قيم. لكن لما العب كورة قد يكون من السذاجة انه اذا لمستني آآ في يد دقيقة تسعين اني اقول اه لو سمحتوا يعني انا عندي قيمة الامانة عالية وترا لمستني الكورة وبلنتي. ايه - 00:33:32ضَ

هل لما ندخل اي سياق احنا نفرض قيمنا عليه ولا هو يفرض قيمه علينا؟ بمعنى لو اروح السوق الثنتين لو اروح السوق مثلا ايه لقيت واحد مؤدب وخلوق وجميل ورائع - 00:33:53ضَ

اه لكن بضاعته اقل وسعره اعلى واللي جنبه شكله وسيء وتعامله وكذا لكن بضاعته جيدة هل ادخل للسوق بقيمي بقيم السوق اللي هي النفعية؟ اخذ هذا بغض النظر عن اخلاقه واخذ لان بضاعته اجود ولا اتبع قيمي خارج السوق وادخل - 00:34:05ضَ

ها هو بعض الامور جعلت لك حرية فيها. هم. شف ايش اسمه دايرة اسمها دائرة الفضيلة يعني يمكن ان تغلب الان تداخل السوق وانا اغلب جانب مصلحة نفسي لكن لا اخرج عن دائرة الفضيلة - 00:34:24ضَ

عشان مصلحة نفسي اوهم هذا البائع ان سلعتي سيئة عشان يعطيني بسعر اقل او اوهم هذا البائع بطريقة معينة كل الناس يبيعون زي كذا وانت الوحيد اللي تبيعه ومن هذا الكلام حتى اعظم - 00:34:40ضَ

هذا لا استخدم اساليب غير غير لائقة غير اخلاقية عشان احصل على مصالح. ابقى في دائرة الفضيلة ولما اتي الى الجانب الثاني ذاك الشخص الخلوق وكنت بظاعته اضغط على نفسي - 00:34:53ضَ

انا في دائرة الفضيلة لكن في اي منطقة منها في دائرة في منطقة المثالية منطقة المثالية ملزمة ما هي؟ لا ترفع سقف توقعاتك هذا تجاملته لانه خلق ربما ربما لان محله متواضع وتبغاه يربح. ايه - 00:35:05ضَ

وشفت سعره غالي. يعني بتاخذ مسواك من عند بياع المساويك بعشرة ريال مع انك ربما ورحت المكان دكان معين. معين تاخذه باقل لذلك يبيع كميات كبيرة ويربح. هذا نادرا ما يجي زبون هي يوم الجمعة ما في غيره - 00:35:25ضَ

انت قلبت هذا الجانب التعاطفي؟ قلت خلني اخذ مع هذا وما راح اكاسر. لكن لا ترفع سقف توقعاتك وتحاول تسترد زيادة الثمن بشكل اخر. جميل. يعني هذا نفسه بعد ما شال بضاعته يوم الجمعة وشال المساواة وشالها كلها لقيته ساد عليك بالسيارة - 00:35:40ضَ

عشرة ريال ما يستاهلها. ما اقول كذا. انتبه لا تفعل. عندما تتعامل في دائرة مثالية اخفى السعر في توقعاتك لا نريد ولذلك تحسن الى جارك وتحسن الى مستأجر عندك وتحسنين هؤلاء كلهم ثم ترفع سقف توقعاتك هذا مو باحسان هذي مقايضة - 00:35:56ضَ

وتفسر احسان ويفسر ان صحن معروف وانا صاحب فضل حقيقة انا انا انزعج لما ارى مثل هؤلاء الناس الذين يستخدمون المعروف وسيلة لتعذيب البشر ولا تمنن تستهبل اذلال البشر. مم - 00:36:17ضَ

هذي العبودية المعنوية يعني التي يريدها بعض الناس للناس يأتي ويسمح لك ويعطيك تسهيلات ويعطيك كذا لا شك ان يجب على كل من اخذ تسهيلات ها ان يقدم في مقابلها التزامات - 00:36:31ضَ

هذا عرف. فان لم؟ فان لم يكن نرجع للشخص الثاني. هل انت كنت مثاليا لما قدمته وتريد المثالية ماذا تريد؟ ماذا يعني لك العطاء؟ كنت تريد تعطيه من اجل ان تأخذ منه؟ لا والله اخطأ في حقك لكن لا ما لك حق تصنف نفسك ضمن - 00:36:44ضَ

الفضلاء الكرماء صنف نفسك ضمن التجار. اللي ياخذون ويعطون تاجر اعطاك سلعة ما اعطيتها الثمن. يزعل لكن ما ما ننتقده لانه تاجر ما لقيت اجل انت خاطئ بل معه حق - 00:37:00ضَ

بعكس سلعة جيدة ياخذ الثمن كاملا اما تأتي تسوي نفسك انت مثلا الاخ الاكبر ولا الاخ الذي فرصتك في الدعم افضل من غيرك ولا اه يحصل احيانا بين الزملاء انك تكون وحيد من زملائك عندك سيارة - 00:37:12ضَ

طلاب الجامعة وتعطيهم سيارتك تحت شعار احنا اخوان. يا اخي حنا لبعضنا انتبه قاعد ترفع شعار لا يسمح لك بالمقايض. هذا الشعار المقايضة ما هي تحته ما هي من ممارسات وهي من افعال المقايضة ليست عيبة - 00:37:29ضَ

وليست سيئة. هم. سيئة اذا كانت هي نتيجة المثالية لكن المقايضة مقايضة والله يا اخي شف انت بتركبني في سيارتي انا ما عندي مانع. بوديه بالسيارة لكن انا في طبيعتي ما راح انمم عليه. وديته لهم بالسيارة. وطلب السيارة بكرة مرة ثانية - 00:37:44ضَ

تحت شعار الاخوة وكذا نعطيه سيارة. تحت شعار لورا المقايضة والله اعذرني السيارة مشغول اليوم السيارة ما استطيع. لاني انا ما اريد اني قدمت لك خدمة بعد فترة بطلب منك خدمة. بكل بساطة. وانا هكذا لا يقول الناس هذا نفعي. النفعي الذي في دائرة الفظيلة ليس مخطئ - 00:37:59ضَ

الحق حق والعقوبة فعاقبه مثل ما عقبتم ما الله على من يرهق قال ولئن صبرت قال وله خير للصابرين. طيب اذا صبرتم فين حتاخذ؟ مش من اللي صبرت عليه؟ من اللي صبرت من اجله؟ الله الله الله. هذا قانون يجب ان تعرف. مشكلتنا اليوم اننا نأخذ مقدمة - 00:38:19ضَ

القانون تجي مع شركة وتتعاقد معها توقع لها تنفذ البند الاول والثاني والثالث تقول الثالث لا لا الثالث لا ما تجي تنفذها كلها تغير في البنك عند التعاقد ولا الغي الصفقة كلها. يا سلام - 00:38:38ضَ

يقولون راعي السور زعول اللي يحضر مناسبات ويوجب الناس كذا كذا. بعضهم يرفع سقف التوقعات اذا ما حصل على على نفس الاداء يزعل يزعل هذا انت صاحب الاصول لانني انا صاحب اصول - 00:38:54ضَ

وانا اخذ المكافأة من نفسي اني انا صاحب لكن الناس التزموا وانا افرح لا شك ما التزموا الحمد لله اني ماني مثلهم التزموا فانا افرح وان لم يلتزموا فانا افخر. افخر. افخر بنفسي. افخر الحمد لله اننا يعني بالعكس - 00:39:10ضَ

صاحب الاصول دائما القيم تظهر وقت الازمات الازمات يا المحك احلى احلى درجات القيم في حياة الانسان الايمان. اكثر القضايا اللي فيها محكات واختبارات الامام اختبارات شيعة مثل اختبارات الايروس يعني متقدم. طيب احنا باقي لنا سؤالين جوهريات مركزيات. اه - 00:39:24ضَ

كيف تهندس القيم؟ هندسة القيم بشكل عام. يعني خلنا نفتح الكبوت كذا ونشوف. زين؟ ونشوف كل شيء. السؤال الثاني بس عشان اه اما يظمن واما يستقل. اه كيف اه كيف بنى الوحي - 00:39:50ضَ

قيم المسلم طيب خلنا ناخذ جانب الوحي لكن يجب ان نفهم حاجة لما نقول الوحي يستخدم هذه الطريقة هذه قراءة واستنتاجاتنا لكن لا كلمني يابتنا. اللي منهج الوحي في بناء القائم بالضبط هذا هو. هذا من جانبه. الجانب الثاني - 00:40:08ضَ

انما معقول نقول الواحد اتخذ هذه الاساليب ثم بعدين يجيب اساليب اخرى ممتازة. مم. طب وهذيك اللي جت في الوحيشي. مم. مظبوط. فبعض الذي سنذكره بعد قليل هو مطابق او - 00:40:26ضَ

قريب من لكن يروح يتعامل مع قضايا معينة بطرق معينة واحنا تعاملنا مع قضايا اخرى المنهجية واحدة لكن التكتيك يختلف تكتيك التعاطي يختلف مثال القرآن مثلا استخدم الحوار اليس كذلك وحاول. وجاد المنهجية في الحوار عند القرآن - 00:40:36ضَ

المنهجية عدة منهجيات واحدة منها. من هذه المنهجيات ان يطرح السؤال فقط ولا يعلق عليه باجابة يطرح السؤال امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها نهارا طيب دعا اله مع الله - 00:40:55ضَ

يعني لكن انت اسأل نفسك هل يعقل ويترك تبحث تبحث تبحث هل يمكن لان التعبير كلفة واذا عبرت تحتاج تعبير اتكلم عن عن بشر تحتاج انك تعبر تعبيرا عني يستوعبه الجميع - 00:41:11ضَ

والتعبير اللي يستوعبه الجميع ليس معجزة لله عز وجل. لكن الله عز وجل ينزل القرآن عشان يربي عشان يعلم يستخدم هذا الاسلوب حتى انت تاخذ التساؤل وتجيب بطريقتك تجيب بنفسك لنفسك - 00:41:31ضَ

الثاني يجيب بنفسه لنفسه البوفيه المفتوحي الناس كلهم يأكلون منه لماذا؟ لانك تختار بنفسك لنفسك تختار لكن الاكل الجاهز يأكل منه واحد اثنين يقول والله انا ما استطيع عليه لانك صنع بغير نفسك لك. صنعه غيرك لك - 00:41:45ضَ

هذا واحد هذي منهجية المنهجية الثانية ان تكون الاسئلة ايضا مفتوحة ولكن هذه الاسئلة مبنية على قانون فطري عند الانسان يجعله يستحيل ان يجيب الا اجابة واحدة ما لها جواب فعلا - 00:42:02ضَ

مع الله لا يوجد لها جواب ثاني. ما في الا الله. ما في الا الله. فباي الاء ربكما تكذبان؟ لا نكذب اي من اعداء ربنا الجن كان يقول ولا باي من اعداء ربك من ربنا وعلاءك ربنا نكذب - 00:42:20ضَ

والله اجل عن ابراهيم ابراهيم النبي كل نبي كل نبي ظهرت في في في تعاطيه مع مع قومه تعامله مع قومه سمة ليس لانه ليس عنده سمات اخرى ولكن القرآن نقل لنا هذه السمة - 00:42:34ضَ

عرفناها وما لم يقصصه القرآن لا نعرفه. فيأتي الى الى نوح يقول ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا. ثم قال اه واني كلما دعوتهم جعلوا اصابعهم في اذانهم - 00:42:49ضَ

واسررت لهم اعلنت لهم واسررت لهم اصرارا. عن ماذا يتكلم نوح عن مسألة الاغراق المعلومة في كل مكان حيثما مثل الدعاية اللي تشك في موقع حملة دعائية هنا هنا وتجيك في الاوراق وتجيك عند ويجيك في الرسائل حقت الجوال كثافة حسية - 00:43:05ضَ

هذا اسلوب تكلم عنه نوح وعن طريقة للدرج السيطرة التامة على ما يرون وما يسمعون وفي الليل وفي النهار ها جعلوا اصابعهم في اذانهم هل يعني هذا ان ان ما فعله - 00:43:27ضَ

نوح كان مزعجا لا ليس مزعجا الرسالة ما احاطت به من كل جانب احاطت بهم الحقيقة من كل جانب. وهذه الحقيقة لو دخلت الى النفوس غيرتها وهم لا يريدون ان يتغيروا. فالطريق ايقاف - 00:43:42ضَ

لا يمكن لا يمكن ايقاف المنبع ولا يمكن تحويره. ما لنا الا الهروب الهروب من من من الظوء كيف يكون؟ تغمض عينيك ما تقطف اللمبة. مستحيل تطفيء الشمس. غمض عينك لا تريد ان تنام - 00:43:55ضَ

الطريقة الثانية ابراهيم لما رأى القبر بازغا قال هذا ربي فلما اغفل قال لا احب الافلين هو ماذا يصنع الان هذا ربي زي ما انتم اخذتوا رب انا باخذ رب. راعي النجم. انا باخذ انا ربي هذا النجم. الخيار كما لكم الخيار - 00:44:09ضَ

طيب فلما افل وصفه بالافول قال لا احب الافرين. ما يصلح رب يغيب تعرف ايش قاعد تسوي؟ قاعد يسحب كرت من كروت استحقاق الاله الالوهية هو الديمون والاستمرار والحين والسيطرة والبقاء - 00:44:28ضَ

ثم بعد ذلك جاء القمر قال لا احب الافلين قال لان لم يهدني ربي وين هو ربي؟ الحقيقي مو بذولي الان لم يقرر منه رب ولم يذكر لهم من هو رب - 00:44:46ضَ

وهو يعلم بذلك ثم بعد ذلك جاءت الشمس قال هذا ربي هذا اكبر لان من صفات الرب يعني كلها امتيازات؟ من هالكبر كبير لو تبغى لو تريد ان تتأمل معانيها تأخذ كل الصفات - 00:45:00ضَ

هذا اكبر لكنه في صفة اخرى ليست موجودة. فلما افل بعد ذلك قال وجهت وجهي طيب الذي وجهت وجهك اليه الان وهو الهك الحقيقي يجب ان تذكر لنا صفة مميزة تجعله اختيارك مميز وافضل - 00:45:18ضَ

قطر اختيار. قال وجهت وجهي ما قال لله وهو لله عز ويستحق الله ذلك. قال الذي فطرني ذكر صفة ليست موجودة في النجم ولا في القمر ولا في الشمس ولا فيما تعبدون. انا ما تكلمت - 00:45:37ضَ

ها الذي فطرني فلما ذكر الفطرة وهي الخلقة والخلق لخالقه رب الكون سبحانه وتعالى. انتفت عن كل ما سواه الان هذه الالهة التي يعبدونها الان ليس في هذه الصفة. هم ماذا سيصنعون الان - 00:45:51ضَ

عاشوا واندمجوا معه في الحوار من حيث لا يشعرون واندمجوا معي في ان النجم لا يستحق لانه افن. ما اعترض نقول بلعوا الطعم الاول عندما جمعة في الثاني فاستفاقوا على كلمة الذي فطرني فنظر الى الهتهم واذا ليس فيها من هذه الصفات شيء - 00:46:11ضَ

تسقط قيمتها في النفوس. يقول الله عز وجل تلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قوم يصف الله عز وجل طريقة معينة بانها تلك هي الحجة فلا ينبغي لنا في الممارسات احنا بعدين ان تأتي بحجة غيرها. او ان نزهد في قوة هذه الحجة - 00:46:27ضَ

السؤال هو كيف قلت له كيف يعني نتعاطى معها حسب المواقف وحسب القضايا وحسب الاحوال. في الموقف الاخر من ابراهيم قال افعلوا كبيرا وهذا فاسألوه من كانوا ينطقون ينزع عنهم دائما صفات الكمال - 00:46:46ضَ

انزع كل اله غير الله انزع عنه صفة الكمال القدرة على الكلام لماذا اثبت له الفعل انه فعل. لانه يعلم ان هذا الاثبات لن يدوم. ولن يقروا عليه. فليس فيه يعني - 00:47:05ضَ

قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوه ان كانوا ينطقون شوف الان الحوار الداخلي عندهم وقال ثم نكسوا على رؤوسهم. المنطق انتكس لقد حلمت مع هؤلاء ينطقون. هؤلاء لا يتكلمون. ثم رجع ولدهم. ثم رجعوا انفسهم قال انكم - 00:47:19ضَ

انتم الظالمون انتم المخطئون في نظركم يعني طريقة النظر فيها ظلم يعني فيها خطأ هي وضع الشيب غير مكانه وضع الحق وسحبه الى غير صاحبه ها هذا الظلم ليس لهم حق التمييز ولا حق التقديس ولا حق التعظيم. هذا حق لله صرف اليه. ولا حق العباد هذا حق لمن صرف اليهم هذا ظلم. قالوا انكم انتم - 00:47:38ضَ

ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. الان الانسان عندما يسقط عنده المنطق وتسقط عنده القيمة ويصبح فارغا ويصبح هو عند نفسه فارغا. يقبل التبكيت ما يأنف على الاف لكم لما تعبدون - 00:48:01ضَ

يقبل التبكي عند انفسهم. هذا التبكيت ليس سوء تفاعل وليس خلاف الحكمة يعني الدعوة مطلوب فيها الحكمة. ومن الحكمة احيانا ان يستخدم التبكيت لكن عندما يكون في موضعه وفي ظروفه المهيئة التي هيأتها - 00:48:19ضَ

الحوارات المنطقية. اذا حوار ابراهيم كان حوارا منطقيا الرسل يستخدمون اساليب متقاربة جميعا. لكن تظهر احيانا سمة كما قلت لك سمة معينة لدى حوار موسى الاول حوار موسى الاول مع مع فرعون اتكلم عن اسلوب الحوار الذي لغرس القيم القاعدة وش هي حتى المستمع يعرف - 00:48:37ضَ

او ينتبه. القاعدة وش هي؟ هي ليست فنيات الحوار هي هي الاساس. الاساس ما الذي تريد ان تحصل اليه من خلال الحوار؟ الذي تريد ان تصل اليه ان القيم شيء مميز - 00:48:58ضَ

مقدس وشيء عالي. فيجب ان الحوار يحرك هذا الجانب عند المتلقي. ينتبه الى قدسية القضية اللي انت تطرحها اللي هي القيم. وينتبه الى جماليات هذه القيم. والى الحق التي في هذه القيم وينتبه الى عوار ونقص وخلل. ها القيم المقابلة او - 00:49:08ضَ

سلوكيات المقابل ايا كان نوع الحوار فلا اشكال لو رسمت رسمة لو استعملت مقارنة لو عملت رسم بياني قاعدة هي القاعدة ممكن التعاطي اختلف بالعصر واختلاف الزمان والمكان. موسى اتى الى فرعون - 00:49:27ضَ

فرعون يرى نفسه عظيما اول قضية يجب ان يتنازل ام المعنى يجب ان يزول من امام عيني فرعون ويمكنه من رؤية الحقيقة الا يرى نفسه عظيما وان يرى العظيم غيره - 00:49:44ضَ

الثاني هؤلاء الذين خلف حول فرعون يرونه الها له حق الامر والنهي والحكم والقضاء العصمة التي هو لا يراجع لا يعقب عليه. يجب ان يعلموا ان هذا يراجع ويعقب عليه - 00:49:58ضَ

مجرد ان يصل الى هذه الحقيقة هم جاهزون لمعرفة ما بعده القاعدة هذه هي شف الحوار كيف يخدم هذه القاعدة قال فرعون وما رب العالمين؟ لانه يبغى يثبت دعاء رب العالمين هو في غيره عندك رب ثاني - 00:50:14ضَ

اسأل فرعون هذا السؤال ولا يعرف اجابة اخرى او لا يريد اجابة اخرى ولا يتوقع يجرؤ احد على ان يأتي باجابة اخرى ما في قال وما رب العالمين لم يجب موسى بان يذكر رب العالمين باسمه بل بصفته. لماذا بصفته؟ لان التنازع في الصفات اصلا - 00:50:29ضَ

اذا نزعنا منك الصفات فبالتالي الان سقطت الذات فقال وما رب العالمين؟ قال رب المشرق ربكم ورب ابائكم الاولين رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم مقرين ربي هو الذي يملك السماء - 00:50:50ضَ

ويملك الارظ كنا نتحدث عن فرعون ونتحدث عن ربي طيب فرعون الان في حوار داخلي كذا سريع مثل ما يصير في الافلام لما يوقف يفكر كذا ويوقفون المشهد يعني يوقف المشهد ونيجي مع فرعون هو ربه ويملك السماء - 00:51:08ضَ

انا وش املك في السماء؟ ولا شي في الأرض ويملك الارض. انا كم املك من الارظ جزء محدود من الارظ عندي جنود يحموني في الاطراف لا احد يعتدي على الارض - 00:51:22ضَ

الان فرعون عندهم قاعدة وطريقة وهذي القصة يعني هذا اسلوب في في طرح القصة سمعته من احد الفضلاء له طريقة يعني عنده مجموعة من نسميهم من المهايطية يعني الذين علمهم يطعمهم ويسقيهم مقابل - 00:51:34ضَ

اذا جا واحد مفتح انه مشتت ذهنه لان يأتي مفتح وحدة من الطرق القظاء عليه انه نثبت النسل مو مفتح. هم. فتشتت ذهنه. فالحجة القوية اللي تأتي تتشتت فالتفت الذين معه قال الا تسمعون؟ لا تستمعون تسوون انتم؟ قاعد نأكلكم كل يوم على ايش - 00:51:57ضَ

شوفوا شغلكم فتنازعوا يسألونه ويسخرون منه ويسحبون الى قضايا اخرى لكن مثبته الله عز وجل هذا رسول الله عز وجل موسى حتى سكتوا رجع يجيب سؤال فرعون نفسه هذا السؤال طالما نقدر استثمره الى اقصى حد - 00:52:18ضَ

فقال ربكم رب ابائكم هو رب السماء والارض رب المكان كذا حمودي ربكم ورب ابائكم الاولين الزمان الماضي وش تملك يا فرعون في الماضي والحاضر والمستقبل في الحاضر الان الجلسة انا زاك عاد كيف - 00:52:38ضَ

فرعون عرفة ان اللي عنده ما عاد منهم فايدة خلاص هذولا اثبتوا فشلهم ما عاد اللي هو يتصدر القضية لا يمكن ان نرد على السؤال فاراد ان يسقط من قيمة صاحب السؤال - 00:53:02ضَ

صاحب القضية يهاجر صاحب دائما اصحاب الباطل اذا قامت الحجة تركوا الجواب المنطقي وذهبوا الى الجواب الشخصي فقال ان رسولكم الذي ارسل اليكم المشنون. هذا موب صح. هذا مجنون لم يجب على هذا السؤال - 00:53:14ضَ

انقل القضية الى مكان اخر. استمر حمودي هنا في نفس الاتجاه. قال رب المشرق والمغرب ما بينهما رب المشرق والمغرب معناته انه رب شف كم كم اثبت لخالقه؟ اثبت المكان - 00:53:30ضَ

المكان وملكية الزمان العلم الماضي والحاضر والغيب بقي ملكية ملكية الحراك حركة الامر والنهي والاحداث والحي الملل السيطرة والملك الحقيقي قال رب رب المشرق والمغرب وبينهما ان كنتم فموسى لم يستطع فرعون الان ان فلا جاء الى التهديد قال ان اتخذت الها غيري. طب انا ما قلت اني باتخذ الها غيرك - 00:53:46ضَ

انا قاعد اتكلم عن لماذا وصل فرعون لهذه النتيجة دون ان يشعر ان هذه الحقيقة اشارت انه اذا كنت لا امتلك هذه الصفات فلا يحق لي المطالبة بتلك الامتيازات. امتيازات الالوهية. وانت الان بهذا الكلام - 00:54:19ضَ

لديه كلاه اخر مش انا الهك. لان اتخذت اله غيري لاجعلنك من المسجونين القضية وما فيها ان حوارات القرآن كانت لتعظيم قظية تفتيش قضية اخرى حاول يفك ارتباط بين قظيتين. القظية لا علاقة لها باخرى - 00:54:33ضَ

يأتي الحوار حتى اتضح فيه. فهذا الحمار اساليب القرآن الثاني هو منهجيات الحوار اسلوب تفتيت القداسة عن شيء ما هو مقدس واثبات القداسة للشيء المقدس منهجي بأي اسلوب مش مشكل ابدع كما تشاء. يا سلام. ابدأ برسمة كما قلنا بفيلم بسيناريو باحصاءات بما شئت. هذي اساليب - 00:54:54ضَ

ولذلك لا يمكن حصر الاساليب. لكن يمكن حصر المنهجيات محدود ايضا كثيرة لكن اقصد انها ليست بعدد الاساليب. مهم. بعدد الاساليب. من منهجيات القرآن الوصف. فقط مجرد الوصف. يصف الجنة. احنا قلنا السؤال - 00:55:19ضَ

المفتوح. اه نعم بالصحيح. السؤال وطرح السؤال والسؤال المغلق. المغلق الذي الذي يعني هو ليس مغلقا بمعنى نعم او لا. لكن انت اصلا لا تجد فرصة ان تجيب لبن عم او لا. هم. امن جعل الارض قرار. انتهى. اه. الذي فطرني. ام لم يخلقك من لا يخلق - 00:55:34ضَ

مرحبا والله لا ليخلق ليس كمن لا يخلق يعني من جواب يغلق كل الايرادات الاخرى ويريح الذهن امام القضية واحد. هذا السؤال هذا الثاني. الثاني. هم. وهذه كلها هذه الاساليب تخدم منهجية - 00:55:51ضَ

وهي الآية تكريسة القداسة للمقدسات واعظم تقديس هو تقديس الله عز وجل. هم. وما قدسه الله عظمه. الشعائر وغيره. والقيم شيء مقدس. هم. نسبيا طبعا. قلنا في صفات القيم السابقة انها نسبي - 00:56:10ضَ

فقد اسد اس بي معناه انه ناشئ معظم مبجل مثالي هذه القيم والاخلاق. فيجب ان تظهر ميزاتها. يجب ان تظهر جمالياتها الحوار يجب ان يكرس هذا ايا كان نوع الحوار. والوصف الذي يصف. من المنهجيات التي تأتي الاساليب الموجودة هي الوصف - 00:56:25ضَ

فلما يصف القرآن يصف الجنة يصف بعض الاشياء في الجنة او في السماوات او في يوم القيامة. فيأتي يسترد لك هذه القضايا. طيب ما الذي عندما يصف بهذا الاسلوب هو اسلوب الوصف؟ وش المنهجية - 00:56:45ضَ

الاندماج اندمجك تندمج يدخل جوة المشهد. مم ومن الاساليب التي ايضا تكرس الاندماج القصص. حكايات يحكي يحكي لك القرآن حدثا عندما يحكي لك القرآن حدثا فانك دون ان تشعر شوف مع الاطفال مثلا - 00:57:00ضَ

لو تكلمت مع اطفالك خاصة الصغار اللي دون سبع سنوات. وقلت له يا ولدي نفترض ولدك مثلا كان اسمه مثلا عبد الله جبت قصة مجموعة من الارانب فيهم ارنب كذا بطل - 00:57:20ضَ

وكذا وقلت اه الارنب هذا مثلا جبت اسم قريب من عبد الله او قريب من عبودي لفظ عبادي مثلا والارنب هذا اسمه عبادي مجرد ما تبدأ القصة سوف يندمج الابن ويشعر انه هو هذا الار. مم. وانه هو عبادي - 00:57:36ضَ

قد يأتي في منتصف القصة وتسكت قطب وبعدين انا سويت اتكلم عن هذا يندمج ولو سويت حركة مضحكة وضحك الجالسين على عبادي ينظرون لهذا الولد. لانهم حتى واندمجوا فكان يرون البطلة واخوهم هذا - 00:57:54ضَ

او هذي البنت هي البطلة وهذي يستخدم هذا الاسلوب لغرس القيم والمعاني. الاندماج انه يندمج وهو مفيد عند النوم للاطفال. جميل. خاصة لغرس الامان الشعور بالامان عند النوم عند اللحظة التي غالبا او الولد يتخوف منها ينطفي اللمبة وتتركه لحاله - 00:58:13ضَ

اطلع من عند امي الغرفة وانت تبغى تعلمه الان هنا في غرفة الوحدة فتفضل مثل هذي القصص اللي يندمج فيها ويشعر بالامان المهم القرآن يدمجك دعني اسأل سؤالا لك الحرية ان تجيبه ولا تجيبه جوابه واضح لكن سوداني. مم. عندما يقول الله عز وجل - 00:58:31ضَ

عن لوط بعد ان جاد القوم. قال لو ان لي بكم قوة اواوي الى ركن شديد. لماذا تشعر؟ وانت تسمع هذا الكلام وتقرأه؟ تشعر بمستوى يعني العجز الحاجة الى النصرة - 00:58:48ضَ

وشدة الحيمنة والسيطرة والظلم الذي تعرض له هذا النبي الكريم انت لمعهم ترى موجود. انت مندمج معهم. في نفس اللحظة يتمشك القرآن في الحدث الثاني ان موعدهم الصبح الصبح بقريب - 00:59:04ضَ

يهيأك ثم يقول بعد ذلك فجعلنا عاليها سافلة وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الان ادخلك في مشهد ايش؟ مشهد الانتصار والعنفوان وتدمير هؤلاء الذين قبل لحظات خلاص والان ينصرك الله عز وجل عليهم - 00:59:22ضَ

انت لم تعش مع لوط لكنك عشت مع لوط لحظة من اللحظات تمقت فيها هؤلاء الفسق ثم عشت لحظة من اللحظات وكانك تقول لي يستاهلون. وترى معية الله وترى نصر الله وترى قوته سبحانه وتعالى - 00:59:41ضَ

لما تتعرف انت لمواقف شبيهة. الموقف هذا دوبك عايشه امس. خاصة اذا قرأته بالليل فانك في الصباح اذا واجهت الحياة اخذت البراء انت عشت التدريب انت عشت الخبرة انت عمرك انضاف لي عمر - 00:59:57ضَ

هذا الاندماج الا تندمج في قول الله تعالى قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه. انت في بداية القصة منذ بداية القصة لست متعاطفا مع اخوة يوسف. في هذا الموقف تعاطفتم يا اخوة يوسف - 01:00:12ضَ

المرة صدق الحين مظلومين. احس كذا انهم مساكين. وان يعني ابا شيخ كبيرا دخيلك الشايب بس نبغاه. ما عاد اتحمل. مثل هذي المسألة نخرج خرجة كدا خارجة قبل شوية تكلمنا عن انك لازم تدعس على مشاعرك احيانا - 01:00:27ضَ

من اجل ان تمرر قرارا صحيحا. قرارا صحيحا. طبعا بس ما تكون اثار مدمرة انت تأثرت لما تقرأ هذه الاية طيب يوسف ليه ما تأثر يا سلام يا سلام. لقد - 01:00:45ضَ

هو يعلم تماما هذه خطوة في الوصول الى ابيه. ولذلك يغص اظغط شوية على المشاعر التي ليست من الحكمة الاستسلام لها الان بل هذه المشاعر سوف اطلقها العنان كاملا بعد ايام. في حينها - 01:00:59ضَ

بعد ايام مثل الشخص الذي يرى الطعام الذي يتمناه لا بعد ثلاثة ايام ساشتري ما اشاء فهذا اندماج القرآن الرسل ماذا تحملوا كل هذه الظغوط وتثبت قيمهم امام كل التحديات - 01:01:15ضَ

وتثبت قيم اتباعهم اتباعهم امام كل التحديات هو مدرسة القرآن او مدرسة الوحي التي يأتي على لسان النبي النبي اتى بالقرآن واتى بالسنة هذي المدرسة هي التي تمجد لهم ما ينبغي ان يمجد وتهون في نفوسهم ما ينبغي ان يهون - 01:01:35ضَ

التمجيد والتهوين استراتيجية قرآنية يستخدم من اجلها المقارنة والوصف احيانا والحكم يحكم على شيء معين ببئس او يحكم على شيء معين بانه شيء مجيد يعني فنعم العبد يستخدم كلمة نعم فهذه من اساليب القرآن لمسألة التمجيد والتهويل - 01:01:54ضَ

شيئا اخر من اساليب القرآن كذلك التي اه تكون موجودة ان القرآن سياقه مريح للنفس. لمن لما تقرأ القرآن فانت تتدرج مع الفاظ فيها سهولة وفيها جزالة يعني بعبارة اخرى انت ما تمشي على سلم السلم هذا مزعج لك ما تعرف تمشي عليه لازم تركز يعني هل جربت مثلا - 01:02:15ضَ

السلم الكهربائي هذا عندما يتوقف وتمشي عليه. ما تمشي بارتياح في خطوط ولانه صاعد بدرجة قوية فهو الترقي فيه متعب الا اذا تحرك. لكن السلم العادي اللي يبنى في البيوت يبنى يراعى فيه - 01:02:42ضَ

فتمشي فيه احيانا وانت لا تنظر الى موضع قدميك مع الفارق في هذا القرآن عندما يرقيك ويدرجك فانه ينتقل بك من فكرة الى فكرة الى فكرة بسلاسة ولقد يسرنا القرآن - 01:02:56ضَ

بالذكر فهل من مدكر؟ ولذلك القرآن عندما يأتي بهذه الطريقة معناته نحن في عقلة القيم ايضا يجب الا تكون طريقة الشرح ولا طريقة الطرح ولا طريقة التعاطي آآ فيها رسمية اكثر من اللازم - 01:03:11ضَ

يجب ان تكون مع تلقائية الانسان مع تلقائيات ولذلك تجده آآ من وظع قوانين المسجد وقوانين آآ للتعامل في البيت وقوانين للتعامل مع وشو هذه القوانين متى تنشط عندك اذا كنت في الموقع هذا؟ فكأنه ربط المعاني بالمواقع - 01:03:26ضَ

انت ذهبت الى هذا الموقع آآ استحضرت هذه المعاني ولزمتك هذه المعاني هذا اسهل عليك. من تأخذها كلها وتقعد تقعد تستحضرها كلها من منهجية القرآن ان لا يغرقك بالمعلومات معلومات ورا معلومات ما عاد تدري وش وش تتذكر وش تخلي وش تبكي اذا كنت تقرأ القرآن ما تشغل نفسك اه فهمت الفكرة هذي ولا ما فهمتها لكن لو كتاب - 01:03:47ضَ

ترجع تقرا الصفحة من جديد. مم. ابغى افهم القضية هذي. لانه مليون معلومات ومليانة معلومات. لا القرآن يعطيك معلومة واحدة ويعيد انتاجها لو راحت عليك هذي انت تلقطها هذي متى تأخذ هذه؟ ولذلك العامي فقيه في القرآن - 01:04:10ضَ

ليس فقيه على مستوى الفقه الذي هو الفقه المعروف في المصطلح ولكنه فهم ما يكفيه للنجاة بل ما يكفيه للمسابقة. يا سلام. يقدر ينافس والعالم يجد ما يكفيه للمسابقة وما يكفيه للمنافسة في ميدانه ومجاله هذا سياقكم هذا تقريبا ليحظرنا من - 01:04:26ضَ

الاشياء. هناك بعض الاشياء من اجاريب القرآن. ومن اه ادواته ومن منهجياته. اه قضية اه توظيف المعرفة ترتيب المعرفة. وتنظيم المعرفة. تنظيم المعرفة للقرآن كيف يكون؟ يأتيه الفكرة فيعرفك بها - 01:04:46ضَ

انت لا تعرف ما هي الفكرة مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسر وانهار من عسل مصفى هذا وصف للجنة كما هي ها هذا وصف لها ولا شك ان يصفها - 01:05:03ضَ

الاشياء ذات معنى. ثم بعد ذلك يصف النار في وصف النار معلومات وفي وصف الجنة معلومات. المعلومتين مع بعض تعطي شعور هذا الاول يسمى مكون معرفي. اللي هي معلومات حتى تفهم - 01:05:16ضَ

الثاني معلومات حتى تشعر امثل مثال بعيد عندما تأتي الى اب توفي جاره ابو محمد. هو عزيز عليه جدا اثر على موته شعور بالفقد والخسارة الكبيرة لكن اولاده ليس عندهم نفس الشعور - 01:05:32ضَ

فلما جا عند اولاده قال له يا اولادي يعني اليوم ترى او امس مثلا توفي ابو محمد طبعا لا شك انهم كبشر يعني تفاعلوا لكن التفاعل بسيط الله يرحمه ويعفو عنه اسأل الله ان يغفر له. الله يرحمه. كيف اهل عساهم وضعهم طيب؟ الحمدلله - 01:05:54ضَ

الاب مشى في التفاعل الذي استحقه ابو محمد ابو محمد بالنسبة للشي كبير وش الطريق فتذكر هذه القاعدة انا اعطيتهم المكون المعرفي عرف مكون وجداني شعوري المكون الشعوري ما هو بنك تعصر وجهك وتقول ابو محمد مات لا شك ان هذا يأثر لك الا يكون يوم القيامة - 01:06:10ضَ

هذي لحظتها وتنتهي. المكون المعرفي معلومات قد تقولها وانت متكئ هي معلومات اثرها وجدة. المعلومات الاولى اثرها ذهني. يفهمون المعلومات الثانية ايضا معلومات. شف ايضا معلومات كلها معلومات بس تختلف الاثر. الثانية اثرها وش داير. قال ابو محمد هذا ابى احكيكم يوم اشتريت الارض - 01:06:35ضَ

طبعا هذي قصة افتراضية طبعا. هم شريت الارظ جيت اشتريها بمئة وخمسين الف ريال انا ما معاي الا مئة ثلاثين الف ريال حاولت في صاحبها قال والله ما استطيع واحنا واقفين مشى وقف معنا ابو محمد لانه كان من عوائل من سكن في المنطقة هذي ما في الا بيته وكم بيت يعني فسمع الحوار هل تجادل مع الدلال - 01:07:01ضَ

في انه ينزل السعر والدلال يكلم صاحب الارظ ورافظ. فاعتذرت ومشيت بعد فترة فوجئت بان الدلال جاني جا صاحب الارظ وافق على مئة وثلاثين تشتري ارض؟ قالوا رحت اعطيته مئة وثلاثين. اشتريت الارظ - 01:07:23ضَ

عندي اي اشكال في الموضوع وجيت هنا في الأرض ثم اكتشفت بعد مدة ان الارض كانت مئة وخمسين واللي دفع العشرين الف هو جارنا هذا. هم. ولماذا دفعها؟ راح وسأل عني - 01:07:40ضَ

يبغى يشتري جار. يا سلام. فوجدنا اني جار مناسب له انا اشتري جاري بعشرين الف الان مجرد سمع المعلومة هذي. تقدموا على مستوى الشعور. الى اي درجة؟ صح. ابو محمد هذا ما هو بسيط - 01:07:53ضَ

يا اولادي تذكرون ذيك الفترة لما سافرنا وانسرقت كل بيوت الحارة كل البيوت الحارة اللي احنا مسافرين سرقت بيتنا منسرق ابو محمد كنت معطيه مفتاح الحوش وكان يدخل يولع اللمبات مسك الزرع - 01:08:12ضَ

ويطلع على السطوح ما يدخل البيت يطلع من الدرج الجانبي. ويطلع السطوح ويترك البوابة حيل مفتوحة يغسل الحوش والعمال. ظهر للصوص للبيت في وسلم ذهبك يا ام فلان لقيمته خمسين الف ولا عشرين الف ولا عشرة - 01:08:30ضَ

وادواتك يا فلانة وادواتك انت يا فلان وشفت المحاكمة هي ما راحت بدأوا يبكون الان على ابو محمد. هل قصة انه قعد خدمنا في البيت مبكيه لا هل قصته ان دفع عشرين الف مبكية؟ لا لكن هذي القصة ولدت - 01:08:48ضَ

نورا عن ابي محمد اصبح له قيمة والان يستحضرون المعلومة انه مات. انسان بهذي المواصفات ومات اذا الشعور الطبيعي ماذا بقي ماذا نفعل؟ او السلوك هذا المكون الثالث السلوك. القرآن يعطيك المعلومة. ثم يعطيك الشعور. ثم يشيرك الى ما تفعله - 01:09:03ضَ

وكلوا منه مما رزقناكم حلال طيب ولما ينهاك عن الربا يأمرك بماذا تفعل. ولما ينهاك عن الزنا يأتي فيأمرك بالزواج. ها في المقابل الاخر والذي لا يستطيع الزواج يأمره بالاستعفاف بعد ان يعظم عنده شأن الفاحشة وشأن كذا يأتيه يأمره بالاستعفاف فاعطاك كل معنى وعظمه في نفسك - 01:09:25ضَ

المعلومات عظمته شعوريا في نفسك واصبح ذا قيمة او انه هونه حتى اصبحت القيمة الثانية هي العظيمة ثم اعطاك السلوك الارشاد السلوكي اللي هو مكون السلوك فقال الولد انا والله افكر اني احط على سيارتي لوحة كذا اكتب رحمك الله يا ابو محمد يبغى يعبر عن شعوره بشيء عملي - 01:09:47ضَ

وقالت البنت انا بسوي الصفحة كذا في الانستقرام كذا. وارسم تصميم كذا وشموع واصورها. وانزلها على الانستقرام عن ابو محمد وقالت الام انا والله اني شكلي اني بجمع اه بعد ما ينتهي العزاء. بجمع جاراتي كلهم واسوي عشا هنا. هي تبى تسوي حفلة يعني. اه واسوي عشا هنا كذا لام - 01:10:07ضَ

ام محمد لا شك ان هذا جيد لكن ليس هذا التعبير الاسهل يسعد الاستجابة الارشد. هم. قال لا يا اولادي اعرف الان انه بعد شحن الناس بالشعور يجب الناس ان يعرفوا كيف يطبقون التطبيق السليم ولذلك البدع من اين اتت؟ من شعور - 01:10:29ضَ

تطبيقه خاطئ اتت البدع اصحاب البدع ماذا يريدون؟ مم يتباكون في بدعهم يريدون ان يرضوا ربهم لكن بطريقة لا ترضي فاتجلى يا ولدي اذا كانك فعلا ابغى منك كل صباح تمر على اولاد ابو محمد تاخذهم معك المدرسة هنا السلوك المناسب للاحتياج وانت يا - 01:10:47ضَ

انا ابغاك تتواصلين مع بناتهم دائما. لا يقعدون في فراغ. فيضطرون يدخلون على الجوالات يتواصلون مع ناس مشبوهين ولا. يصير حولهم منسج انت يا ام محمد لا بدل ما تسوين الاكل وتعزمينهم هنا الحين نصلح الاكل وديه لهم في البيت. ما عندهم من يصلح لهم يحتاجون من يفزع لهم ويساعدهم - 01:11:07ضَ

واذا انتهى بكرة سوي لهم وجبة ثانية ولعل الجيران يشوفونك يفعلون مثلك. وما في مانع لو بغيت تسوين حفلة بعدين. تكريما لها وتنسينا يعني يا جو الحزن اشوفك اصبح عندنا هذا المنهجية منهجية - 01:11:26ضَ

التنظيم المعلوم المعلومة التي تكرس مفهوم ويفهم والمعلومة التي تكرس الشعور حتى نحمل المعنى والمعلومة التي ترشد توجه معنى كيف كيف نفعل؟ هل تتداخل هذه النقاط تتداخل؟ قد تأتي معلومة تحقق الشعور مباشر. تعرف بالشيء - 01:11:41ضَ

الشعور وقد لكن هل نبدأ بهذا الترتيب؟ لا. قد تبدأ مثلا بالممارسة فيمارس معك الابن فعل معين رياضة معينة وبعدين تتكلم معاه تعطيه المعلومات فانت تمارس الان وتعطيه المعلومات وتكون الشعور عنده بقيمة واهمية مثل هذه الاعمال - 01:12:01ضَ

قد تعطيه قيمة واهمية هذه الاعمال بمعلوم. تعطيه معلومة فيشعر بقيمة الرياض ثم تذهبون وتمارسونه بشكل اه مباشر ليس بالضرورة هذا الترتيب لكن بالضرورة المكونات كلها تنحط في القدر مكونات الطبخ كلها تكتمل. هذي منهجي. المنهجية الثانية - 01:12:18ضَ

طبعا في هذا المنهجية لكن لو بغيت ترتبها لو بغيت ترتبها في مشروع هذي المنهجية ما تكون في البداية منهجية مكونات المعرفة قبلها منهجية اخرى هي منهجية اه تنظيم المكان - 01:12:38ضَ

تنظيم الذهن اللي بيتقبله المعرفة. ايش بيترمب المكان اللي هو القلب او الذهن اللي يسميه ابن القيم الماء محل المحل محل الخطاب ومحل التلقي فهو محل نظر الله وهو محل فاذا - 01:12:53ضَ

جيد اذا كنت تعرف دائما وتسمع معرض بمثل بامثلة ليس كل الناس ربما يعرفونها البناء والانشاءات قبل التلييس يجيبون خلطة كذا سائلة مرة كانها شوربة اسمنت يعني ايه ويرشونها عالجدار يسمونها لبشة ويسمونها طرطيشة - 01:13:07ضَ

تمسك فيها عندما يأتي شخص معين يبغى يضع لصق معين يجيب حاجة خشنة ويحك الخشب. حتى يصبح خشن ويضع الغراء حتى يمسك في الغراء. التخشينة الغرض منها ان الشي اللي تجيبه يمسك - 01:13:24ضَ

ويثبت ها تهيئة المكان نهاية المكان وفي المقابل الاطباء عندما يعالجون جرحا يبدأون بتنظيفه. تتألم انت من التنظيف. لكنه ينظف. لا يستطيع ان يقوم بالضمادات يفعلها قبل ان ينظف الجرح. هذي الاستراتيجية هي استراتيجية تحديد الفجوة - 01:13:42ضَ

اين هي الفجوة القيمية؟ التي انا اريد ان اسدها حتى لا يعني اقدم دواء في غير مكان. تحديد الفجر لها خطوات. الخطوة الاولى في تحديد الفجوة. انما السلوك الذي انت تريد ان ان تربي عليه - 01:14:02ضَ

حتى تعتبر في فجوة ولا ما في فجوة وهذا السلوك دائما سلوك وضعي بمعنى انا اضعه انا اريد من ابني ان هنا مبكر. انا انا وضعت هذا السلوك انا وضعت هذا هذا المستوى السقف - 01:14:17ضَ

اريد من ابني ان يكون جادا انا اريد من آآ زملائي ان يكونوا آآ يتروون ويهدأون في الامور لا يستعجلون في القرارات اريدهم ان يؤمنوا بكذا اريد ان يقدروا المسؤولية اريد هذا انت وضعته - 01:14:30ضَ

تبغى تشوف فجوة المسؤولية الى اي مدى تبغى تشوف فجوة الاستيقاظ الاهتمام النوم المبكر او اي فجوة معينة. فتريد ان تحدد حجم هذه الفجوة حتى تعرف تبدأ تقليص السلوك شوف السلوك الخاطئ - 01:14:47ضَ

مع الطموح مع المأمون. سلوك الخاطئ الان. اللي هو الواقع الحالي الان فيه قصور هذا غير موجود معدوم اذا استراتيجية توفير هذا ما هو معدوم هذا فيه سلوك خاطئ في ممارسة خاطئة - 01:15:05ضَ

نسأل السؤال التالي نبغى نكتشف القيم اللي وراء السلوك الخاطئ المعارف اللي تغذي السلوك الخاطئ كل سلوك لا يستمر الا بتغذية ما له تغذية ما يستمر ايجابي ولا سلبي. والتغذية هي فلسفة - 01:15:24ضَ

السلوك ما هي الفلسفة التي تغذي هذا السلوك وهو الكذب؟ الكذب مثلا طيب الذي يغذي هذا السلوك هناك مجموعة تبريرات يستخدمها الناس حتى يستمروا في الكذب. هم لا يحبون الكذب لا يؤمنون به - 01:15:37ضَ

لا يمجدونه لا يثنون عليه. لا يجرؤون على ان يمجدوه ولا ان يثنون عليه. ولا يقبلون على انفسهم ولا يقبلون انفسهم ولكنهم يمارسون. سبحان الله ما الذي يبرر لهم؟ اذا في في جلبة وصلت بين ماصورتين في واصلة التبريد - 01:15:52ضَ

هذا التبرير يجب ان يخرج للعيان. ويناقش يخرج للضوء امام من امام نفسه ولا امام نفسه اولا. مم. اما الاخرين لا. وش ضروري لكنه امام نفسه. فرعون ما الذي انكشف له؟ انه ليس باله - 01:16:08ضَ

امام نفسه ولذلك لم يستطع ان يتحمل هذه الفضيحة الداخلية آآ فتسأله سؤال انت لماذا تكذب غادي يجيبك اسئلة كثيرة كلها فلسفات تأمل بعضا منها يعتبر هو التبرير المعتمد عنده. مم. المعتمد عنده - 01:16:27ضَ

التمرين اللي يصرفك فيه هذا لا تبني عليه لكن قال لك والله اكذب طيب لو قلت الصدق تورطت. اذا ندم واحد. الصدق يورطني. والكذب يخلصني هذا الفلسفة هي تغذي السلوك الخاطئ. طالما هذه الفلسفة موجودة ومعتمدة عند هذا الانسان فان هذا الانسان سوف يستمر - 01:16:51ضَ

فيها ولذلك الكفار عندما سئلوا لماذا تعبدون؟ آآ ما لا يسمع ولا يبصر قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا وقال حاتم الطائي عدي بن حاتم يا رسول الله والله ما عبدناهم. قال الم يحرموا لكم الحلال؟ فاطعتموهم حللكم الحرام. قال فتلك عبادته - 01:17:14ضَ

التبرير يكشف لك الطريق التي يراها الناس عادة اذا فعلوا الخطأ ما انطقوا جعلوا له منطقا يا اخي العالم كلها تسوي كذا وش تبون اسوي؟ يجعل ذلك منطق ها آآ انا ما ما استطيع هذي قدرتي وهو يستطيع. فاذا جا تطرح سؤال التبريرات الخاطئة تسمى المغالطات - 01:17:40ضَ

المغالطات لا تثبت امام السؤال المنطقي. عدوها اللدود. هم. انها مغالطات حقائق الحقائق صديقة اللدود. السؤال منطق صديقة اللوتس واللوت تستخدم في الصديق والعدو. هم. فلما تقول له طيب انت الان تقول ان الكذب يخلصك من الورطات والصدق يورط - 01:18:06ضَ

ما عمرك يوم من الايام كذبت وتورطت قد كتبت وصرت ترقعها بكذب اكبر منه ودك تبلعك الدنيا تبلاك الارظ ولا يكون كشفت مسألة الكذب الصدقي يورطكم هذا الكذب حتى يورطك. لكنك اخترتك - 01:18:29ضَ

الكذب تكذب اختيارك الشخصي قرارك الشخصي تحملت مسؤولية الكذب وليس مضطرا. لماذا تدخن؟ لا يعني ان المدخنين اناس سيئين بالمناسبة يعني لكن التدخين سلوك الغير جيد. لماذا تتأخر التدخين الله ياخذ الهموم اللي انا فيها ممتاز. هناك اناس لديهم هموم مشابهة واشد - 01:18:48ضَ

لكنهم ما بيدخنون الفرق وشرط ما يشغل ذهنه بالجواب يكفي. االه مع الله بس يكفي. جميل. يكفي هذا استراتيجية اللي هي استراتيجية السؤال المنطقي اللي تحدثنا عنها قبل قليل. لكنها ضمن سياق كشف الفجوة - 01:19:14ضَ

تحديد الفجوة. لماذا نسأل هذه الاسئلة؟ لاننا سألنا سؤال في البداية ما الذي يجعله يكذب؟ ماذا يعني له الكذب؟ مهم. هذا يكشف قيم القيمة التي تضخ وراء القيم الموهومة المختلقة ها - 01:19:33ضَ

التي تغذي الكذب وتحمي المغالطات. فلما تقول لكن هناك ناس اخرون وقد سألت هذا السؤال مرة لشخص قال اه ذولا غير ذولا اللي جتهم هموم ومشكلات وصعوبات وما دخنوا غير قلت نعم تدري فيش غير - 01:19:48ضَ

لانهم عندما عرضوا تمام الخيارات هربوا الى خيار اخر غير اللي انت هربت اليه بس هذا قرارك في الاساس. تدخين هو قرارك. هذي في حد ذاتها صعبة على النفس ما احد يتحمل ان يرى نفسه مخطئا. بعض الناس اذا انكشف انه مخطئ يتحول الى وحش - 01:20:05ضَ

تشوف بالسيارة وامامك زوجتك بجنبك لا تجيد قيادة السيارة ولا تعرف. لكنه يوما من الايام اعترضت عليك في امر ويعتبر عيب قال سائق يقع فيه كيف ترد؟ وش عرفك بالسوالف انت؟ وترجع تلف الموضوع وتدور ما ودك احد يمسك عليك انك ما تعرف تسوق. خاصة من شخص ما ما له خبرة - 01:20:25ضَ

هذي الطبيعة موجودة في الانسان انه لا يريد ان يخطئه احد ووده يكتشفه بينه وبين نفس السكات لذلك ليش النصيحة في السر؟ من اجل هذا الامر في حصول فضيحة في الداخل يعني ان صحت العبارة الهاشتاج اللي في الداخل مشغول اليوم بهالموضوع. مم - 01:20:47ضَ

وصل الترند. فماذا يكون الرد؟ لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اه يا ابتي ما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. يا ابتي قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا. والى ان قال في الاخير - 01:21:04ضَ

لان لم تنتهي الارجو منك. لماذا؟ قال لارجو منك. لم يجب على لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر. انفضح في الداخل انه يعبد ما لا يسمع ولا يبصر هذا غير صحيح - 01:21:20ضَ

وهذي الخيار غير صحيح. ولا يوجد جواب؟ الجواب هو اذا انت لا تريد ان تتبعيه ولا تريد ان تعبد هذه الالهة. لان لم تنتهي الارجو منك وشواب قاسي الرجل مباشرة القفز الى الى صورة شنيعة من من من العقوبة من العقوبة هذا جواب شخصي ليس جوابا منطقيا الناس اذا - 01:21:29ضَ

فوجئوا حصروا بالاسئلة المنطقية يفعلون من هذا الفعل. على المربي ان يكون متوقعا لهذا الامر وان يفرح بهذا رد الفعل القاسي هذا يفرح به ينزعج منه لان الرسالة وصلت. وكذلك على المربي ان يستخدم هذه التقنية للمساعدة وليس للاذية. للمساعدة وليس لتصفية الحسابات - 01:21:49ضَ

وليس الفضيحة للمساعدة وليس الانتصار اذا استخدمتها الانتصار فان ثمرتها لا تأتي. ثمرتها النهائية ما تأتي ولكن المساعدة وصرت مساعد انسان كان مغيب عليه بفلسفة معينة انا بعد اذا تحديد الفجوة يقوم بطرح السؤال ماذا تعني لك هذه السلوكيات الخاطئة - 01:22:09ضَ

تحديد الفجوة بطرح السؤال الثاني ما الذي ينقصه لو كان يعلمه لفعل الصمد لو فهمه لفعل الصواب. لو ادركه لفعل الصواب. لو لو استشعره لفعل الصواب. اطرح هذا السؤال كم مرة؟ لو انتبه الى هذا الشيء لفعل الصواب - 01:22:32ضَ

قاعد تسألها لو فهم هذا الشيء لفعل الصواب. لو ادرك لو انتبه لو لاحظ لو شعر هذه هذه قائمة اللي حتجيبها من المكتبة عشان تقدمها لهم اذا لابد ينتبه لواحد اثنين ثلاث. ولابد واحد اثنين ثلاث ولابد يشعر بواحدة هذي المادة الخام اللي تحت قدمها في برنامج. او تقدمها له في حوار او تقدمها له - 01:22:49ضَ

المحاضرة او تقدم علينا ضمن رحلة اذا كان هذا ولدك ضمن رحلة اسرية طويلة مدته عشر سنين وخمس سنين الشيء اللي انت تراعيه وبسبب مراعاتك له لا تفعل السوء يجب ان يراعيه هو. هذا السؤال ما الذي فقده؟ حتى فعل هذا السؤال. وما الذي وجد - 01:23:13ضَ

من المغالطات حتى فعل هذا الخطأ وفعل خطأ فما الذي وجده من المغالطات وفعل هذا الخطأ وما الذي فقده من الحقائق والمعلومات والامور اللي يجب ينتبه لها والقضايا اللي تجيب من رعيها اذا حددنا - 01:23:30ضَ

القضايا اليتيم المفقودة وحددنا القضايا السيئة الموجودة الموجودة تحتاج الى ازالة وهو التخلية والمفقودة تحتاج الى اضافة وهي التحلية الاسلوب افعل اي اسلوب شات. واي ممارسة استخدمتها واي قالة من القوالب التربوية استخدمها - 01:23:43ضَ

المنهجية في تحديد الفجوة القيمة المقابلة تريد ان تطرحها اليس لها مكون معرفي اللي يقولون قبل شوي؟ قدموه لها مكون معرفي له اثر وجداني قدمه. لها ممارسات وسلوكيات اشرحها. وضحهم. ودرب عليها وعلمها - 01:24:00ضَ

طيب استاذي ام زياد احيانا تكون القيمة متفق على قبحها وعلى سوئها ولو اه اه تأمل الانسان في داخله لاكتشف اه عورها خشي ظهورها لكن احيانا تكون القيمة آآ جيدة في ذاتها لكنها لكن تعاطيه معها او تضخيمه لها افسدها - 01:24:18ضَ

كقيمة مثلا التضحية. صار يضحي على كل شيء وبكل شيء مثلا. كقيمة المال. صار يعني لا يقدم عليه شيئا كقيمة الراحة مثلا صارت تعيقه في حياته مثل هذه القيم اللي لو ناقشك بالمنطق قال الحين يعني غلط استريح - 01:24:41ضَ

يعني آآ ما يستاهل اضحي كيف نتعامل مثل هذه القيم؟ اول شيء مع انفسنا في تحجيمها ووضعها في ميزانها الحقيقي ومع الاخرين. في السمة في القيم ان القيم يعزز بعضها بعضا ويهذب بعضها بعض - 01:25:01ضَ

بمعنى انك لو لو كانت قيمة الامانة عند الانسان بمستوى مقبول فان ايضا قيمة العدل عنده تكون مستوى مقبول والعكس نعضد بعضها بعض. مم. ولو تعلم الانسان واتقن احد قيمة من قيم الفضيلة فان ينظم معها قيم اخرى تلقائية - 01:25:18ضَ

فلو انهم مثلا على سبيل المثال قيمة الرحمة سيأتي معها التواضع وسيأتي معه السماحة وسيأتي معه التكافل وسيأتي معه الصدقة مثلا فيؤمر تأتي نقول من من الجروب حقها يعني الموجود وايضا يهذب بعضها بعض - 01:25:37ضَ

عندما تأتي للتضحية مثلا نقول مثلا التضحية ثم تجد ان التضحية تصل الى درجة يعني لا يبقى شيء ما لم يكن هناك قانون شرعي يعطيك الصلاحية انك تمارس بهذه الطريقة فاي تطرف اي زيادة في الممارسات هناك قيمة اخرى تعدل وهي قيمة العدل العدل وهو الاتزان - 01:25:58ضَ

جادة الانسان منطقيا تقول ما مستوى ما حد العدل التضحية. مم. اعطوني ميزان العدل فيها وان يكون يعني هل كل اتضح يعني متى تصبح التضحية غير؟ يعني زائدة عن حدها ومتى تصبح التضحية اقل من الحد الادنى؟ هو نفسه خله يجيب - 01:26:20ضَ

فسيضطر انه يراعي قيما اخرى يضعها في باله. ثم تأتي له قيمة اخرى ما موقف التضحية من الحقوق تصل مرحلة تضحية تعتبر تعدي على الحقوق. معقول التضحية غير ممكن الكأبوان؟ قال نعم. اذهب فاضحكهما كما ابكيتهم - 01:26:38ضَ

انا في هذه الحالة يبغى يضحي في سبيل الله بنفسه وماله وما لديه. لكنها تعارضت مع الحقوق وافقك على المبدأ الان نزل مبدأ على واقع من الحقوق التي عندك تعثرت بهذه يا سلام يا سلام - 01:26:58ضَ

تأثرت معه في التضحية بعض الناس يأتي بحجة مثلا ان يعني المجتمع ويريد من جميع الناس يكونوا اجتماعيين وان يحضرون في كل مناسبة وان يكون لهم لا شك ان هذا مطلوب - 01:27:13ضَ

طب لماذا هو يعني زائد عند هذه الجرعة؟ سبب واحد. هناك جانب اخر تزداد لذة القيمة اذا اتفقت مع الرغبات او اتفقت مع المهارات يا سلام صح اتفقت مع الرغبات انا احب الطهور - 01:27:28ضَ

وحب الجاه وحب الضحك والفلة فالقيمة الاجتماعية تغذي هذا بقوة فانا ماني منافق. انا فعلا ابغى الاجتماع وابغى ارسخ القيمة الاجتماعية. لكن اندفاع الزائد فيها وصبري عليها مدة طويلة لانها ايضا - 01:27:43ضَ

رغبات اخرى. فانا اقول لهم محصل عيشة فيها يعني. مم. ان صحت العبارة. سمي بعضهم قيم ثانوية او مكتسبات ثانوية هذي تتفق مع المهارات انا مهاراتي اي انسان يعني مهاراتي مثلا في التحدث - 01:28:01ضَ

ممتازة جدا لذلك اجد ان النصيحة والارشاد ودائما يا اخي ما ينصحون ما يعلمون ما هو لان انا لما اركب مركب النصيحة والارشاد تظهر مهاراتي في الالقاء وهي على قولهم الكرت اللي انا استطيع. اراهن عليه. فرسي في هذا المجال. فرس معمرة - 01:28:16ضَ

بينما فرنسي في الجانب الاخر مثلا في النصيحة السرية وكذا ما هو بذاك اه اه الجيد اللي يكون بنفس القدرة تجد ان مهاراتي مثلا في اللهم صلي وسلم على محمد ناخذ قيم مثلا القيم العامة من اخلاقية مثلا مسألة الامان - 01:28:34ضَ

وعندي مهارات انا معين في قضية الحفظ قضية المحاسبة هذي الامور جيدة جدا فلذلك انا ارى ان هذه الصدقة مثلا عندي مهارات رائعة جدا في كيف اوصل الصدقة؟ كيف اكتشف الفقراء يعني؟ فتح لي الله في هذا المجال - 01:28:53ضَ

لا يعني ذلك ان اللي اقعد اذكرها الان كلها ممارسات سلبية. لكن هذا السبب اللي يخلي الانسان يصل بها الامر الى زيادة في بعض الامور دون ان ينتبه. اما مهاراته - 01:29:14ضَ

هو مفتون بمهاراته فمكنته. او مكاسب ثانوية جالس يحصل عليها من وراء هذا. او ان هذه المهارة لم ينتبه الى ميزان العدل الميزان العادي اللي فيها ويسأل عن ميزان العدل فيها. دائما دائما التأمل - 01:29:24ضَ

في احد منهجيات القرآن. هي التأمل. لماذا التأمل؟ لانه يجعلك تعيد النظر في المسألة الله عز وجل امرنا بان نتأمل في الكون. التأمل في الكون على مستويات. هو ليس فقط التأمل في الكون انك تخرج وتنظر الى السماء وتنظر وانكر هذا من التأمل. البحث العلمي تأمل - 01:29:40ضَ

البحث العلمي وتقصي حقائب تأمل الباحثون يطلعوا بهذه المقترحات هم تأملوا الكون عرفوا قوانين الكون واستفادوا من هذه القوانين وطلعوا بهذه المقترحات التي اه يعني استفادت منها كل البشرية وحلت مشكلات كبيرة للبشرية. انت تعرف لو تأملهم - 01:29:56ضَ

ان كثير من الذين يتأملون يهتدون الى الى ان ما هم عليه من عقيدة ودين غير صحيح بالبحث العلمي وصلوا الى هذه النتيجة ايضا احيانا عندما يقول الله عز وجل اسيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الله الخلق - 01:30:15ضَ

انا لا افتي الان لكن اسأل نفسي هذا الله عز وجل يسألنا ان نسأل هل هناك يعني منشأ الخلقة هل هو سر في هذا الكون؟ لو وصلنا اليه لاستطعنا ان نحل اشكالات تتعلق مثلا بالجينات وبالتشوهات الوراثية - 01:30:31ضَ

اصل خلقة الانسان مثلا فالمقصود انه عندما يقول لك هذا كلام انظروا كيف بدأ الله الخلق؟ هو كيف بدأ الله الخلق انه سوف يبعث الخلق بعد ذلك ما دام ان الله عز وجل خلق خلق فهو الذي يبدئ ويعيد. ولكن المعنى يحتمل ويتوسع - 01:30:46ضَ

يعني الاية تصلح لكل زمان ومكان طالما لا يتعارض مع الاية كما في شروط التفسير بالرأي والاعجاز العلمي فلماذا اذا حياة الانسان يتأمل سلوك كمل تفكيره يتأملوا في قوانين منطقية ثابتة - 01:31:04ضَ

واضحة ميزان العدل اذا وضعت على كل افعالك سوف يعيدك الى المنتصف. فلا يوجد الخط المستقيم لقطعة المستقيم عفوا قطعة المستقيم لا يوجد لها الا نصف منتصف واحد. نقطة واحدة في الوسط - 01:31:22ضَ

اذا انت رجعت وتأمل ستعرف اين انت؟ هذا من الاشياء التي يحتاجها الانسان حتى يزن قيمه حتى لا تتطرف وتذهب. دعني امثلك بمثال يأتي واحد يحضر خطبة الجمعة نسمع خطبة عن احترام الجار - 01:31:36ضَ

والاحسان الى الجار ويرى ان هذه الخطبة لا تعنيه لان انا محترم جاري ومحسن الى جاري وهو مبسوط ماذا كان يسمعه؟ لكن في نفسي يقول ليت جاري فلان يسمع لان هو اللي عنده مشكلة. فلان يكون موجود - 01:31:54ضَ

قريبي فلان صلى معنا هنا عشان انا اشوف ان مع جيرانه لكن ما تنتهي الخطبة اللي اكتشف هو لان الخطبة ساعدته على اعادة النظر والتأمل فتأمل فكان يظن نفسه انه واقف على المربع رقم خمسة اكتشف انه واقف على المربع رقم ثلاث - 01:32:11ضَ

او اثنين او واحد او لماذا؟ لان هناك مواقع للتأثير. اربعة مواقع للتأثير ايهما بدأت الاشكال؟ لكن اذا واحد منا حصل فيه خلل يحصل مقداره في السلوك خلل. ما هي؟ بمقدار الخلل في هذه المواقع يحصل في السلوك - 01:32:32ضَ

اتشوه هالسلوك في مكونات في الجنين آآ فسيولوجية يعني كيميائية اذا حصل فيها خلل التشوه اللي بالجنين يكون مثلا في آآ في اليدين يكون في العين يكون في التفكير يكون في - 01:32:48ضَ

في الحواس بحسب نوع الحواس. بحسب نوع النقص. اللي موجود. فيقول لك الاطباء الولد لما كان في الرحم اه نقص عنده كذا وكذا فلذلك النظر عنده والسمع عنده او التفكير عنده فيه اشكال هم يعرفون هذا التلازم - 01:33:05ضَ

المصورون الذين يطبعون الصور ينقحون الالوان ولديهم ذكاء لوني عالي. جدا اذا طالع في الورق اللي تطبعه انت بالطابعة الملونة اللي فيها اربع علب حبر اسود هذا اساسي يعني قصدي يستخدم بكثرة ثم اخضر اصفر وازرق واحمر هذي اساس الالوان في الكون. كل الوان الكون ترجع الى هذي الثلاثة - 01:33:20ضَ

حتى هذا اللون الاسود مكون من هذي الثلاثة الشماغي هذا هو احمر ولكنه في نسبة من الالوان الاخرى لو تغيرت النسبة حماره يختلف. يبقى احمر بس حماره يختلف. فكل الاول تراه من الثلاثة هذه. بنسب - 01:33:46ضَ

لما يجي عند الصور اشوفها قال علبة الحبر الزرقا ما هي شغالة كويس طيب الصورة ما هي؟ الصورة للورود. صورة ورود حمراء. فما علاقة الازرق؟ قال له الازرق ادى دوره بشكل كويس. تكون الوردة بالشكل هذا - 01:34:00ضَ

هذي اجمل. هي حمرا بس اجمل تجي في لوحة ثانية صور الصحراء. الصحراء لون المستهلك بشكل اكبر وش هو؟ الاصفر. هم مع ذلك يقول اللون الازرق ايظا في خلع وش دخل الازرق في الموظوع يا ابن الحلال - 01:34:18ضَ

شف لو بطبع الان باصلح اللون الازرق صلح الازرق وطبعه مرة ثانية. واذا بلون الصحراء اشمل من اول او مطابق الطبيعة. لماذا كل خلل في علب الحبر يقابله خلل في - 01:34:36ضَ

اه في في في تمويج الالوان وتدرج الالوان في الصورة. الصورة هي السلوك. في ذلك. الخبراء في السلوك اذا شاهدوا انسان يتصرف بطريقة معينة بشكل متكرر كانت عنده مشكلة في علبة الحبر الفلانية بس ما يعرف حبر الان اسمها مواقع تأثير. ما هي المواقع؟ اربعة - 01:34:52ضَ

ايه. اول موقع معنا القيمة اللي ذكرنا قبل قليل. ماذا تعني لك القيمة؟ هم. اذا معناها مشوه عندك المضمون. فسلوكك حيكون مشوه. هم. وش تعني لك ماذا يعني لك الحصول عليها - 01:35:12ضَ

وماذا يعني لك تمثلها ماذا يعني لك ان تعيش بها وماذا يعني لك ان تفهم عنك وان تظهر فيك؟ ايش تعني لك؟ ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان اشد ما يكون عليه تقول عائشة ان يقال عنه ساحر شاعر او كذاب - 01:35:25ضَ

لا يريد ان يفهم الواحد الكذب واضح. الشعر بالنسبة في حقه عليه الصلاة والسلام قدح فتح لان هذا يقطع في الوحي هذا اشد ما عليه. طيب انت عندما تمثل هذه القيمة وش تعني لك - 01:35:44ضَ

اذا كانت لا تعني لك شيئا جميلا ولا تعني لك شيئا مرغوبا فقطعا لن تتمثل هذه القيمة واذا تمثلتها تمثلها بصعوبة. لان معناها عندك غير محبوب وغير لذيذ وغير جميل - 01:36:01ضَ

او غير مفيد. مم او غير منطقي انت ترى انها مب صحيحة حتى لو تمثلتها تتمثلها اكراها ومجاراة للعرف صالح انت منت مقتنع فيها بس جبرتك هذي الدنيا تجد الانسان ماذا تعني لك؟ هي لا تعني ليش؟ ماذا يعني لك - 01:36:13ضَ

العفو العفو وين ضياع الحقوق لن تكون من اهل العفو. ابدا واذا فعلت تفعله مكرها او تفعله تملقا او تفعله وانت يعني غير مرتاح ولا تفعله مرة ما عاد تفعله مرة ثانية. ولو فعلته مرة ومرتين وشا رد فعل يوم من الايام غير مناسب تبت من العفو الى الابد. لانك تسأل عالمحك - 01:36:32ضَ

على الحرف عالجريف ايه هذا ماذا يعني لك؟ هذا المعنى. رقم واحد ايضا هذا رقم واحد وجهين. ماذا يعني لك فقده؟ ماذا انك الا تكون من العفو ما ذلك يعني لك انك سوف تخسر وتخسر وتخسر - 01:36:55ضَ

وستعاني تعاني تعاني وتكره وسوف يعني يعني تفقد وتفقد اذا ما تفقده بزوال هذا المعنى وما تحصل عليه بهذا المعنى هذا اذا عرفت تجاوب على هذا جواب صحيح وتمكنت من ان توجد اجوبة صحيحة اول علبة من علب الحبر تركبت على - 01:37:13ضَ

جميل. وهذا يؤثر على استدامة السلوك. مم طيب المعنى الثاني من انت المعنى الاول اسمه معنى القيمة المعنى الثاني الهوية. الهوية من انت؟ بهذه القيمة. تعريف الهوية معقدة. انا شخصيا لا ليس عندي للهوية تعريف انه يعني - 01:37:33ضَ

يسهل توضيحه. هم. لكن في هذه الجزئية اقدر اعرف الهوي في هذا المثال. يعني في في استخدامات هذه. مع ان الهوية هنا من انت بهذا الفعل ومن انت بدونه من انت بهذه القيمة ومن انت بدونه؟ من انت عند نفسك؟ وش عند الاخرين - 01:37:54ضَ

مثال ينزل شاب ويظهر في مجتمع من الناس مكان فيه تجمع كبير للناس. ويخرج خل ناخذ مثال موجود قديما يعني وكانت الموظة في الشعور الكبيرة هذي يسمونها الكتش. انا ما اعرف الموضة اللي الان يعني ولكن مثلت فيها. ايه. هي موجودة - 01:38:13ضَ

وكذلك قبل ما تلبس ملابس الشورتات هذي اللي فوق الركبة وعلى الركبة الان. كان قبلها هذا الاسبوع البرمودي اللي في منتصف الساق مثلا او الشورت هذا مثلا هو ينزل قد يكون كل طبعا مو كل موضوع تركب على كل واحد - 01:38:32ضَ

لكن الناس كلهم يفعلون هذه الموضة من تركب عليه واللي ما تركب عليه. فنزل من يراهم الذين لا يعشقون هذا الموظوع ولا يحبونها يرون هذا الشعب بهذا الظخامة وملخبط في بعظه وداخل في بعظه تفكيكه صراحة يحتاج الى عملية فصل التوائم - 01:38:48ضَ

الشعر متداخل. ويرون هذا اللباس الذي اذا منتصف الساق يعني قد لا يكون جميلا بالنسبة له يعني مناسب له. ويرون الجزمة التي الجورب حقها الله يكرمك. مختفي داخل الجزم صغير كأنه لابسها بدون شراب والناس - 01:39:04ضَ

الجورب الطويل. لما جاءت هذه الموضة في البداية كانت في نظر الناس ايش هذا لابسين ولا ايش السالفة؟ ما هو جميل لكنه كيف يرى نفسه بها لماذا لبسها ونزل بين الناس؟ لانه يرى نفسه جميل - 01:39:19ضَ

نفس المودرن حديث متقدم ومتطور وهو حريصا يظهر ويلتقط نفس الصور اماكن معينة ويسجلها ضمن الذكريات. جميل هو يرى نفسه جميلا بهذا الفعل. سيبقى على عليه طالما انه يرى نفسه جميلا - 01:39:36ضَ

ومميزا وافضل ويرى نفسه بالسلوك الاخر اقل. لو نزل بالجزمة العادية والجورب الطويل الى منتصف الساق يرى نفسه اقل لو نزل بالبنطلون الطويل يرى نفسه اقل نزل بالشعر المحلوق حلاقة عادية سونا تواليت عادية. يرى نفسه اقل لكن لن افعله. متى يتركها؟ تأتي الموضة الجديدة. الحلاقة - 01:39:55ضَ

والشرط الى فوق الركبة. مضبوط؟ وربما يظهر ان الطويل هذا مثلا مثلا ماني ما هو يعني ربما. فينزل مرة ثانية بهذا اللي لو اقترح عليه ان يظهر بالموضة الاولى اني ارى نفسي اصبح اقل - 01:40:20ضَ

يرى نفسه اقبح. والعياذ بالله عند نفسه فطالما نظرتك لنفسك بهذه القيمة تجارك اقل لن تفعلها او اذا فعلتها لن تستمر عليها واذا رأيت نفسك بهذه القيمة افضل فستفعلها. واذا لم تفعلها فانت تطمح الى ان تفعلها - 01:40:37ضَ

طيب ما ما الفائدة العملية في هذا عليك ان تساعد المتربي وعليك ان تساعد الناس على انهم يروا انفسهم افضل اذا فعلوا هذا الفعل يرون انفسهم افضل لذلك الصحابة المشركون في مرحلة من المراحل يرون انهم اذا اسلموا ينقصون هم انفسهم ينقصون عيب ان اؤمن - 01:40:53ضَ

تبعك مستحيل ما نقدر كيف مسوي زي ذولي والعياذ بالله اه يعني اه هذا الدين الذي اول من اتبعه العبيد والموالي كيف؟ ما نستطيع عندما صاروا يرون انفسهم بالاسلام افضل صاروا يقولون الحمد لله الذي اعزنا الاسلام. ويقول ابو سفيان فلما ادخل الله علي الاسلام - 01:41:14ضَ

يعني شيء كبير يعني الوضع مختلف الان. يرى نفسه اجمل ويرى نفسه افضل ولما يقول مثلا هذي من امور الجاهلية يترفعون عنها يرونها اقل متى ما يرى الانسان نفسه اكثر يعني اكثر اقل عند نفسه عند نفسه اقل في فعل فانه جاهز لان يتركها او هو الان في طريقه الى - 01:41:43ضَ

الى الى تركه. طيب ماذا نفعل مع المتربي؟ نساعده. انتبه كنت نساعده. بكلمة بعبارة باسلوب باي ابداع من الابداعات. انه يرى انه بهذا الفعل ليس الافضل. عند نفسه يرى انه الاقل. ما الحل - 01:42:08ضَ

الحل هو من هم معيار الحكم من الفئة التي تحكم فهو عندما ينزل بهذا اللباس الى مجتمع الناس هو في فئة معينة لا يعترف بهم ولا يهمه نظرتهم اليه حتى النظرة الي باحتقار - 01:42:23ضَ

اذا نظروا اليه باشادة هذولا مهمين. طالما هذه الفئة معتبرة ومعتمدة عنده فسيراعيهم في مسألة القبح والحسن في نفسه ولذلك تربية الناس على على تمجيد العقلاء وعلى معيار العقلاء يجعلهم عندما يفعلون السوء يخجلون منه وفق معيار العقلاء - 01:42:38ضَ

اسقاط العقلاء واسقاط المعيار العقلي واسقاط القيم الكبرى والفطرية في في المجتمع هو اسقاط للمعيار الذي يجعل المخالفين يخجلون من مخالفته. ولذلك يسمى بعض انواع الفنون اليوم فنا وهو رذيلة - 01:42:58ضَ

وبعضها فنا لكن بعض ويسمى فنا. طالما ان هناك من يسميه فنا وهناك فئة ها اه تنظر اليك بتمجيد فمن يدخل الى هذه الدائرة التي هي في الاصل رذيلة سيرى نفسه انه يمارس فنا لا يمارس لكنه لو النظر - 01:43:17ضَ

المعيار الثاني والفئة الاخرى سوف يخرج من هذه الدائرة ويمارس الفن الاخر الذي ليس من الرذيلة. وقس عليها كل انواع الممارسات التي يشتهر بها الناس وتظهر على ايدي الناس اذا المعيار الثاني. مساعدتك للبنت انها ترى نفسها بالحجاب افضل سوف تستمر عليه. ترى نفسها اقل - 01:43:36ضَ

او متخلفة مجرد انتهت الفرصة سوف تخلع وتلبس غيرها ولو كانت تدرك معناه او تدرك قيمته الشرعية وكذا لكن هي لا ترى نفسها به جميلا. ولذلك تلمس مجرد ما يبدأ الانسان يناقش مسألة الجمال في اي - 01:43:56ضَ

فاعلم انه بدا يتخلص منه مجرد ما تقف امام المرآة وتبدأ تطلع عيوب لباسك الصحيح. فانت في طريقك الى خلعه. يا سلام. عيوب شكلك الصحيح يعني سمتك اللي انت شايفها وجهك او لباسك وكذا. الصحيح وبدأت تقول لو كان كذا لو كان كذا على ما كنت الان في طريقك الى ازالتها الان - 01:44:10ضَ

لا يمكن للانسان ان يرمم بيت الا اذا كان بدأ يلاحظ فيه العيوب يروح يرمي يقول خلاص برمل البيت يا خالة ما عاد يصلح انظر الى العيوب التي فيه. ويتخلص منها. بيت شعبي يهد. ليش؟ قال يا اخي تعبان. لكن لما يجي التراثيون واصحاب التراث - 01:44:33ضَ

لا ينظر الى جوانب القبح في البيت الشعبي. اما الجوانب الجمال الاخرى من وجه التراب فيحافظون عليه ويسجلونه. في المنظمات حتى لا يعتدي عليها احد هذه اذا اردت ان تتخلص من شيء ركز على عيوبه. ولذلك الذي يفتن - 01:44:53ضَ

ببعض ببعض المناظر غير اللائقة لبعض المتحللات من بعض القيود والقيم لين تصبح زوجته في نظره بالشكل وان لم يتخلص منها فيفكر ان يستبدلها بطريقة او باخرى. او على الاقل تصبح الحياة معها غير غير جيدة. بعض النكت التي يتبادلها الناس يتبادلها النساء عن الرجال - 01:45:10ضَ

والرجال على الناس هي تفتت هذا الجانب ويصبح الانسان يرى جوانب القبح في الشيء وبالتالي يفكر في الابتعاد عنه او في تغييره او في تبديله او على الاقل يعيش معه في - 01:45:30ضَ

يعيش معه في معاناة من الشخص الذي ما مقتنع بسيارته يسوقها وقد طلع في السيارات اللي بجواره اشتريت سيارة جديدة من مستوى معين. ثم وقفت عند الاشارة وقف سمك السيارة افظل منك. اياك ان تنظر الى مميزاتها. انك سوف تحتقر سيارتك هذي اللي تدوبك وتدافع فيها - 01:45:40ضَ

مبلغ كبير او الداخل في اقساط على مدى سنوات طويلة. سوف تعيش معنا. احنا تكلمنا عن آآ اربعة مناطق تأثير اه اخذنا الاولى ما الذي تعنيه لك هذه القيمة؟ وفيها جملة من الاسئلة التي يعني تعطي مشهد من زوايا متعددة لنفس السؤال - 01:45:57ضَ

ثم تحدثنا عن اه من هو؟ الهوية لكن من زاوة من هو بالنسبة لنفسه؟ من انا بهذه القيمة؟ بهذه القيمة فبالتالي اه من هو من هو فهي الهوية فممكن نقول من انا من الانية يعني زين؟ هذا رقم اثنين. اه باقي ثلاثة واربعة اذا تكرمت. ثلاثة - 01:46:15ضَ

اخذنا في المكونات القيمة الثلاثة المكون المعرفي الوجداني والشعوري. والمكون السلوكي هذا ايش من المكون السلوكي وهو الكيفية بس يختلف هذا بايش؟ انه في هذا المكون او في هذا مواقع التأثير الاربعة هذا الموقع يبني فيك القيمة من حيث انك - 01:46:35ضَ

تتعلم كيف تتعلمها كيف ساتعلم هذه القيمة؟ اها احيانا مشكلة بعض القيم ان معناها بالنسبة لنا ممتاز وارى نفسي افضل بها ولكني لا امارسها لانني لا اعرف الكيفية الصحيحة لممارستها. اها. يعني ارى نفسي انني من اصحاب البر والاحسان - 01:46:57ضَ

ولكن لما تحط قائمة مؤشرات المحسنين تلقى ما عندي منها الا القليل والظعيف ايظا ويمكن اهم مؤشر ما هو موجود عندي لما يقول المسلم من سلم المسلمون والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. اذا في صورة ممارسة كذا لشعائر الدين قد لا تظهر لك كثيرا وهي آآ لا - 01:47:19ضَ

لمن لا امانة له فهذه انه هو يرى نفسه مثلا انه محسن جاره وانه مواطن صالح وانه ولكن عندما تأتي تعامله مع المرافقة العامة يفسدها ويسيء استغلالها. عندما تأتي الى الانظمة التي مخالفتها تسبب ظرر كبير على الناس. وتسبب اشكالية تجده لا يهتم لهذا الامر - 01:47:39ضَ

ثم يصنف نفسه المواطنة باعتبار انه جاهز للفداء لو طلب منه الفداء او انه يحب هذا الوطن هذا ليس كافيا. المثال هذا انه هذه الممارسة ممارسة البر بالوالدين يرى نفسه محبا لوالديه يطيعهما لا يعصاهما لكن لم يخطر في باله ان الكيفية الاكمل والاشمل التي هو لا يطبقها وهو لا - 01:48:02ضَ

في البر ان مجرد ازعاجهما عقوق. فعندما تذهب وتسب انسان معين دائما انت وياه في خصومة وهو غال عند الاب ولا غالي عند الام او ينزعجان الاب والام ينزعجان من اي خصومة بينك وبينه. استمرارك في الخصومة بلا سبب وبدون اضرار تترتب عليك. يعني ما انت مضطر ولا مجبر - 01:48:25ضَ

في ظروف يعني حاكمة عليك لديك القدرة بس مسألة شيء نفسي بنفسك وتسبب ازعاجا لابويك على كيف يصنف في البر؟ ويرى انه لو طلبوا منه اي شيء في منتصف الليل في اي وقت من الاوقات لانطلق مسرع لخدمتهم ويرى - 01:48:45ضَ

اذا سمع ايات البر يرجو انها تخاطب غيره. هنا تخاطبه ان هذه ارضى وانانا البار. واذا سمع اية العقوق انها لا تعنيه. الله لا تعنيه والتحذير من العقول هو لا يعنيه. وهو لا يلتفت الى هذا. يرى نفسه انه قائما بكل حقوق اولاده. وانه لم يقصر معهم في شيء. وهو لم ينتبه الى اهم ما يمكن - 01:49:00ضَ

فيها ومن يجعلهم اناس اسوياء في الحياة ويحفظهم من اكبر افة مثلا كافة المخدرات ولا افة الانحراف ولا افة الالحاد ولا افة انجراف وراء آآ تيارات منحرفة او شيء لم ينتبه الى هذا او يبذل الجهد في هذا ما هو لازم تكون انت المربي بمعنى تمارس كل مهام التربية. لكن انت من يدير عملية التربية لاولادك واستخدم المربين واستخدم الخبراء - 01:49:20ضَ

فانا اقصد انه احيانا يتهيأ لك انك موظف مثالي وتغضب اذا اعطوك تقييم منخفض لكن لو انصفت نفسك او جاك منك وصريح معك ويريك ممارسات الموظف المثالي قد تكتشف انك موظف كان يفترض ان يعني يعطى لك - 01:49:44ضَ

العكس قائد ويأتون الممجدون المتزلفون انت قائد ملهم انت مديرنا الاوحد ما عرفنا كل شيء الا الا معك فيغتر هذا كلام ويرى ان هذه الممارسات اللي يثنون عليه فيها ممارسات القائد البارع لكن لو راحوا يسووا استبيان عن ممارسات القادة الاكثر تأثيرا في في في مرؤسيهم وفي منظماتهم - 01:50:02ضَ

يمكن بيحصل على ستة من عشرة ولا خمسة من عشرة. طيب لماذا لا يستفيق ويعلم ان هناك كيفية جديدة. انا اؤمن بالقيادة واريد ان احقق. وانا ارى نفسي افضل اذا كنت قائدا مؤثرا حق الاهداف لكني لا امارس ممارسات القائد الصحيح. معرفة الكيفية ودراستها هذا مطلوب. الجانب الثاني في الكيفية - 01:50:29ضَ

ايضا هل عندي برنامج تطبيقي يعلمني القيمة؟ انا حبيتها. بس ابغى اوصل له هل في تطبيقات ممارسات اسويها برنامج على مدى نص السنة نص شهر سنتين سنة وبعدها اكتسب هذه القيمة؟ انا قيمته - 01:50:49ضَ

سماحة مثلا صعبة على نفسي. اعطني ممارسة روعتني شوي يا ابو زياد ها انا ماني مستعجل في قضية الانسان يكتسب القيمة في فترة سريعة. انا لك برنامج هامش يكون في تقدم. اه عن اه اه الصدق مثلا زرع الصدق في المدرسة - 01:51:07ضَ

اصبح اصبحت بعض القيم فكرتها مثل فكرة اسبوع الشجرة. اه اسبوع المرور بس هو اسبوع بس اه الصدق في الاذاعة ونلزق لك ورقتين وكذا خلاص زرعنا الصدق في المدرسة. وكنت تقول يعني قد نستمر في قيمة وحدة لمدة سنة او فصل دراسي مكثف مثلا. آآ التطبيق - 01:51:28ضَ

هنا يعني آآ لازم يصبر الانسان على نفسه لازم يكثف السلوك صحيح لازم ايه ممارسة شعار من شعارات القيمة في فترة معينة اسبوع ثم الاسبوع الثاني ناخذ قيمة مثلا هو من حيث انه يحيي مفاهيم هذه القيم لكثرتها يحييها وفي السنن القادمة تتكرر ومن باب احياء - 01:51:48ضَ

فهو جيد لكنه الغرس العميق الذي يحقق السلوكيات فهو لابد ان تأخذ الصدق بعد الزمان. ها لماذا؟ لان القرآن قال الله عز وجل اه لما نزل القرآن ما نزل دفعة واحدة ما نزل جملة واحدة. ولكن ونزلناه تنزيلا. ها اه والقرآن فرق - 01:52:09ضَ

على الناس على مكث. يعني على منجم قالوا منجما على الحوادث. يأتي في موضع الحوادث. هم. فلو كان في برنامج تربوي مصاحب هذه الحملة المتنوعة داخل الفصل. يعيد الصدق مرة اخرى. الافضل اللي انا ارى من وجهة نظري هو استخدام اسلوب العنقدة - 01:52:29ضَ

العنق هذا هو اربع قيم خمس قيم رئيسية جدا. يحتاجها هؤلاء الفئة في سنة وتحتها قيم فرعية. ايش القيم الفرعية الصغيرة هذي؟ عشان التكرار تكرار ممل تنوع قيمة معينة هذا الاسبوع. تكلمت عن الاسبوع الجاي واللي بعده. ما هو بصحيح - 01:52:48ضَ

طب كيف اكرر بدون ما املل ننتقل من التكرير الى التكريس يا سلام. اكرر مجموعة من القيم لكنها تكرس قيمة واحدة كبرى فمثلا لو اخذت اه مثلا نفترض مثلا ابغى اخذت مثلا الصدق - 01:53:06ضَ

خط الاخلاص. ثم خط المسؤولية. ثم خط كذا. اريد ان اكرس مبدأ الاحسان هو اتقان العمل. فاتقان العمل فليس هدف الان الصدق اللي هو ممارسة الصدق والكذب وانما فقط للجزء اللي بصدق يهمني المظمون اللي يهمني يكون الصادقا مع نفسك صادقا مع ادائك صادقا في ادائك. اللي هو صدق الاداء. وليس بهذه الطريقة - 01:53:22ضَ

اه يشعرون الناس بالتجديد. رائع. ولكن في الحقيقة انا امثل مثال ما ادري ليه مدى مناسبته لكن نفترظ انك انت ما عندك في البيت الا بيظ خلاص عاد يعني وتبغى تنوع الاكل لاولادك وورطة ما في الابيض تعطيهم بيض كل مرة فاعطيتهم بيض مسلوق سلقته مع الخضار المتوفرة - 01:53:45ضَ

وبشكل يعني جذاب ماشي. اليوم الثاني صنعته مثل ما يقولون عجة ولا مسمونة اومليت ولا بيض مقلي. ولكن بطريقة مختلفة شافوا شي جديد. المرة الثالثة بيض عيون. المرة الرابعة شكشوكة. فهم شعروا بالتنويع لكن في الحقيقة منذ اسبوع - 01:54:06ضَ

الا البيض. يا سلام. طبعا قد يكون غير نافع هذا القيم نافع. هم. القيم نافعة. تتكرر لو تكلمت عن اكل المال الحرام اه في خطبة جمعة ثم تكلمت عن مال يتيم - 01:54:26ضَ

موضوع ثاني مختلف اليس كذلك؟ ثم تكلمت عن موضوع ثالث عن اسباب اجابة الدعاء. وموانع اجابة الدعاء وهو اكل مال الحرام ايضا. ثم اتيت في مكان اخر وتكلمت عن الرشوة - 01:54:42ضَ

ثم في اه كلها تكرس النزاهة والامانة والتحري والورع والبعد عن الحرام. اذا هو معنى الواحد مهم. جميل. جلس الناس تحت الفخ اربعة اسابيع في نقطة ايضا في التكرار او في نقطة في الكثافة الحساسية زي ما ذكرنا - 01:54:54ضَ

دعا الحبر يجف. يا سلام. يعني انت لما تطلع الورقة من الطابعة لا تمسكها على طول. يا سلام. الحبر راح يطلع في ايديك وتتشوه الصورة. يا سلام. لا تمسك اداءها حتى يجف - 01:55:11ضَ

اعطيتني معلومة اعطني فرصة شربه وتنزل في الداخل وتأخذ موضعها مع قيمي الداخلية وثقافتي وتاريخي تتوطن يعني فلا تنسجم شوية وتتشذر عطاه فرصة وكل ما تجيب الثانية بعدها على طول. الذهن يرهق - 01:55:21ضَ

ارهاق الذهن بالمعلومات يعني الشلل الذهني ما اعرف اذا كان ممكن انت تعرف لكن ما ادري كم يستمع لي يعرفون تعامله مع الاية الكاتبة الكمبيوتر ما عاد اعطاه فرصة الالة الكاتبة - 01:55:41ضَ

الان الكاتب اللي ما يعرف يدخل على اليوتيوب ويشوفها. ايه كل اه زي اللي زي الكيبورد شالها كيبورد. ايه. وفيه حروف. بس لما تضغط عالحرف يطلع ذراع معدني كذا يضرب على الورق يكتب ويرجع بس حرف واحد - 01:55:54ضَ

ولو تضغط على الحرف الثاني يطلع الذراع الثاني ويضرب يدخلون الاثنين لما يضرب يدخلون مجرى صغير ما يتسع للحرف واحد يدخل منه يضرب ويرجع كلها موجهة على هذا المجرى. كل الحروف هاي بدك تجدها كذا الحروف معمولة. صح. لو جاه ولد صغير وضغط على كل الاحرف او عدد كبير من الاحرف تطلع الاذرعة هذي كلها - 01:56:09ضَ

مع بعض اتصل عند المتجرى هذا تلتحم. فلا يكتب ولا حرف الذهن اذا تكاثرت عليه المعلومات فانه يشل. اعطى معلومة واحدة. يا سلام. ودعها تأخذ وظعها. ثم اعطاه المعلومة. المعلومة الثانية. الزمن عامل مهم - 01:56:29ضَ

في زرع القيم الزمن عام المهم والتكرار عام المهم والتنويع عامل مهم. يا سلام. هذا جانب. وايضا كذلك اه حس المساعدة اقدم اشمعنى قد يكون سعادة فيها الفائدة الاولى ان المتربي يتقبلك ويتحملك - 01:56:43ضَ

استوعبك. ماذا يعني لك هذا الكلام؟ مساعدتي انت تظهر جانب المساعد متعمد او غير متعمد يجب ان يظهر في الاخير يجب ان لازم تخليه يحس انك تساعده ما الذي تفعله كل انسان طريقته - 01:57:05ضَ

دائما في الاساليب التكتيكية هذي اتركها الابداع. يا سلام. كله بطريقته. ولا يمكن تعليمها لاحد هذي اه هذي المساعدة لو جاء الدفاع المدني في بيت يحترق وانت احتجزت احدى مثلا زوجته مثلا احتجزت داخل مكان الحريقة فدخل رجل الدفاع المدني وراها محجوزة النار بعد قليل سوف تحيط - 01:57:22ضَ

ولكن النار احرقت اماكن كثيرة من جسمها ما عاد يستطيع انه يحملها بالطريقة الطبيعية. فمسكها من شعرها وسحبها. ولان النار اغلقت الدرج والسلم وهو لابس اللباس هذا اللي ممكن يجعله يقدر يخترق النار بسرعة ويطلع. لكن هي ما عندها لو نزل بها من الدرج تحترق زيادة - 01:57:48ضَ

في اقرب شباك لارتفاع ثلاثة متر الدور الاول رماه من الشباك على حديقة ولا على اي مكان. او ربما رماها على الفئة. وربما تكسر يعني ما وكسرت رجلها وراحت المستشفى. راح يزورها رجل الدفاع المدني في المستشفى وقال لها انا اسف. يحتاج يقول اسف هم في نظرهم هم يحتاجوا يقول اسف. ايه اسف. الله يبيض وجهك. هم. الله - 01:58:07ضَ

كل هذا العنف اللي فعله اخذ في تحت سياق المساعدة والانقاذ لم يلتفت اليه ناخد تحت سياق المساعدة. المربي المربي الذي ينجح ويوفقه الله عز وجل نسأل الله التوفيق ان يشعر المتربيين يشعر اي ناس تقدم لهم الفائدة انك جالس آآ تنقذهم تساعدهم تعينهم انت رحمة للعالمين - 01:58:28ضَ

كما قال عليه الصلاة والسلام كما جاء عن النبي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. لما فهم الناس انه جاء فاعل الرحمة للعالمين ولمسوه من سلوكه ولمسوه من افعاله ومن شفقته عليهم - 01:58:52ضَ

لم يعد امره ولا حتى عقوبته لم تكن امرا ينفر. منفر. لكن المشكلة ان نرتكب الخطأ المعاكس تماما نشعر الاخرين بالوصاية الاشعار بالوصاية هو الذي ينفر. ينفر الاخرين لان كل فعل له رد فعل يناسبه - 01:59:02ضَ

الوصاية يقابلها الاعتزاز بالذات حتى لو كنت فاعل تريد ان تمارس الوصاية مارس الوصاية ها في سياقات وملابسات العناية الرابع وهو الاهم البيئة البيئة نوعان حسية وذهنية البيئة الحسية ما انا فيها نوع انت الان. الجو اللي احنا فيه - 01:59:20ضَ

والاشياء المحيطة بنا والوقت والزمان. اللي هو الظرف الزماني والمكاني والافراد والناس اللي في البيئة لا شك جزء من البيئة واذا قالوا الناس البيئة يريدون هذا وغيره لكن اللي يهمني في البيئة الجانب الذهني. البيئة اللي انت عايش فيها مش البيئة اللي انت موجود فيها - 01:59:47ضَ

ايوه البيئة اللي انت عايش فيها وتتفاعل معه وليس باللي انت موجود فيها بس ما انت عايش فيها هناك منهم في السجن وشايف الدنيا وقدامه مفتوحة الى اخر ابد لانه عايش مع افكار معينة - 02:00:06ضَ

لم تجعل جدران السجن جدران السجن هناك من هو يتنقل من شاليه الى شاليه ومن استراحة الى استراحة ومن فندق الى فندق وضاقت به الدنيا بما رحبت هناك من يجلس في الحرم - 02:00:21ضَ

اي بيئة الحرم بيئة روحانية لكنه لا يعتبر جالس في بيئة روحانية لماذا لن يتفاعل مع بيئة غير روحانية نطلع الجوال وجلس يتواصل مع زملائه اللي في برنامج ترفيهي ضحك ونكت ومزح وكذا مو بتضر انك - 02:00:36ضَ

خطأ ما هو خطأ. ايه. لكن البيئة هذي اللي هو عايش فيها مش البيئة اللي هو قاعد فيها. مم صح خطأ ما هو بهذا الكلام بس ما هو بالعيش فيه. اولادك عايشين معك ولا قاعدين معك - 02:00:51ضَ

انت البيئة اللي انت جالس فيها وتتعاطى وموجود فيها الان. هل انت متفاعل معها؟ وهي تعتبر بيئتك الذهنية المؤثرة فيك. ولا انت لست جزءا منها. قد يكون البيئة السيئة. هل وصل الناس؟ اعوذ بالله في الرذيلة والفاحشة - 02:01:03ضَ

والشذوذ الى انه اصبح لا يوجد احد في المجتمع الا ويمارس الشذوذ. ومن لا يمارس الشذوذ يعتبر متخلف ومخالف. مخالف هل وصل نصل الى هذي المرحلة لم يصلوا اليه. هم. قوم لوط وصلوا اليه - 02:01:25ضَ

الجميع يمارس الرذيلة. والجميع يقننها ويشرعها ويحميها. واخرجوا ال لوط من قريتكم انه من الناس يتطهرون. ما نريد يعني هذا مجتمعنا. ومع ذلك يقول الله عز وجل فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين - 02:01:40ضَ

فما وجدنا غير بيت من المسلمين. بيت لوط كلهم على بعضهم مسلمين لان فيهم زوجة لوط. وعندها مخالفات لكنه مسلم. لكن الذين خرجوا مع لوط من بناته فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. هؤلاء البنات وصفهم الله بانهم كنا مؤمنات. ومعروف ان البنات قديما يمارسن اعمال تحتك - 02:01:57ضَ

مجتمع يحضرنا الماء او ربما يخرج لبعض الامور هم ليسوا من محبوسات مغلقة عليهم في في مكان ومع هذا كله لم يتأثرن بالفاحشة والسبب انهم لم يكنوا يعيشوا في البيئة بيئة الرذيلة وانهم يكونوا موجودين في هذا اكثر - 02:02:17ضَ

يعيشون مع بيئة اخرى ما يتفاعلون معه. السواليف اللي يرددونها الاعتزاز يرون نفسهم افضل بماذا؟ الاحتقار للممارسات اللي امامهم كثيرة ومتعددة ومتنوعة وشائعة الاحتقان والله والاعتزاز بما سواها جعلهم في حصانة من ان تؤثر فيهم هذه البيئة ذهنيا. فالبيئة المؤثرة فيك هي البيئة اللي تتفاعل معه بمعنى - 02:02:34ضَ

تضحك لهم ويضحكون لك. تعطيهم ويعطونك تقرأ لهم يقرؤون لك. تتأمل ما عندهم بعين الرظا او بعين الاعجاب او بعين كذا. فالسؤال الذي تسأل نفسك فيه دائما هل اولادنا؟ انا انا لا يعني ذلك اننا ناجح في هذا الموضوع. يعني بوضوح يعني - 02:02:59ضَ

لكن هل اولادنا يعيشون معنا ام يسكنون معنا فقط هذي الوسائل اللي في ايديهم وهم يعيشون مع هذه الوسائل كيف نجعلهم يعيشون معنا تصبح هذه الوسائل يجب ان يتعلموا شيئا من وسائل النقد للواقع - 02:03:19ضَ

حتى يصبح عندهم شيء من عدم القبول والتقبل لبعض الممارسات وبعض الصور والافعال هذا من من جاه ويجب ان نصنع لهم بيئة مقابل ما البيئة الذهنية مقابلة نوعين المواد والرموز - 02:03:35ضَ

المواد ما يسمع ما يقرأ برنامج قراءة فكرة قراءة غتكون برنامج القراءة غير مقبول في عدة طرق ابداعية تخليه مقبول. ها؟ في عدة طرق ابداعية. الناس ليسوا ضد القراءة على طول. يأتي لحظة يقرأ - 02:03:52ضَ

بل يوميا يقرأون الان. صح. ويمكن ان توضع الفوائد داخل عدة اساليب وتقرأ وتصل المادة. المادة تصنع جو ذهني. تصنع عرف وبالتالي تعطي بيئة ذهنية يعيش فيها الانسان. اثنين الرموز ما معنى الرموز - 02:04:06ضَ

اشكال كبير جدا لا يمكن تلقى واحد نجح في الرياظة وانطلق وحقق فيها ارقام كبيرة الا ومنذ بدأ وفي ذهنه رمزية رياظية يعني مثلا الرياضيين وقد يكون عندهم مثلا بيليه ولا مارادونا ولا وسيأتي بعدنا اجيال تجد مثلا ميسي ولا رونالدو ولا غيره يعتبرون هم المثل - 02:04:23ضَ

للأعلى. هؤلاء هم يمثلون الهام ويمثلون عامل جذب لك. وايضا يمثلون انتماء فئوي الانتماء الى فئة انا معهم بعبارة اخرى يمثلون لك امة رياضية. ايه. امة فنية. امة تجارية. وتجد التجار ايضا يتمثلون بكلمات - 02:04:43ضَ

قواعد تجار مشاهير سابقين معروفين اصحاب فن الكتاب النساخ المؤلفون العلماء الدعاء كذلك المؤثرون المعلمون ان مكان غير ظاهر تلقى عندهم مثل من المعلمين الذين اقتدى بهم في مسيرته التعليمية يردد افكارهم يردد - 02:05:05ضَ

عباراتهم يتحدث عنهم الامهات كذلك لديها ام تشبع تعرف عنها وتعرف سيرتها. خلو اذهاننا خلو اذهاننا وخلو اذهان اولادنا من هؤلاء الرموز يعني ان القيم التي يحملها هؤلاء الرموز لا يمكننا ان نحملها لان هؤلاء الرموز يبثون القيم بمجرد سيرهم - 02:05:23ضَ

بمجرد قيمهم تدري ان احد الناس لما ابتعث ابتعث ولده للخارج للدراسة وجا يشاور ابوه قال له ابغى اروح الابتعاث ولا يتوقع انه ابو حواف قال ابدا ما عندي مانع اذا وافقت على شروط - 02:05:45ضَ

انت ليش استأذنتني؟ اذا لم يكن لي حق الرفض والقبول. قال لا لك حق الرفض. قال ابد انا لست ضد خروجك بس اعطيني بعض الشروط. قال يا ابوي التزم لك ولا عند شي انت تلتزم بشيء لا تستطيعه - 02:05:58ضَ

خذ كتاب الشيخ على طنطاوي رجال من التاريخ تقرأ كل يوم شخصية وتلتزم لي الا تقرأ شخصيتين في اليوم. لاني بقت طيلة فترة وعايش تحت ضخ الرموز الزمن له مهم ويجب ان تقرأ شخصيا في اليوم - 02:06:14ضَ

بالليل بالنهار لكن اذا ما قدرت اقرأ. او ضاع وقتك ولا كذا علمني. عشان اساعدك نعطيك حلول اخرى ما الذي حصل؟ ما الذي يريده هذا الاب؟ ان يبغى ولده عايش في تلك الدولة - 02:06:32ضَ

يدرس في تلك الدولة كون عايش عايش مع هؤلاء العظماء الذين يمثلون امته. صحيح. يمثلون تاريخه. هؤلاء بسيرهم بافكارهم مدري ايش ومدري ايش ولمس هذا على الولد ولمس على على على التأثير اللي فيه. فمثل هذه الاشياء - 02:06:46ضَ

تجد اقلية من بعض الديانات يعيشون في مجتمع لا يندمجون فيه يبيعون ويشترون هذا نوع من الاندماج ويدرسون معهم يعني في تعايش لا يوجد اندماج ثقافتهم مختلفة وطقوسهم مختلفة ولا يمكن ان يفعلوا شيئا مما تفعله انت لماذا؟ لانه - 02:07:05ضَ

الله عز وجل حمى الصحابة الذين كانوا اقلية حماهم حتى لا يصبح طوفان الكفر ابتلعهم. ها فكان يحكي لهم قصص الاقلية التي كانوا الذين كانوا من قبلهم. ثم بعد ان يحكي لهم - 02:07:26ضَ

السيرة سير الرسل سيرة باع الرسول يقول ان هذه امتكم. الله اكبر. يعني انتم وين نفسك غريب انت في وقف في طابور في مقدمة فلان وفلان وفلان وفلان وفلان انت منتمي الى عضوية عضوية انت يعني رابطة مشجعين عالية العدد - 02:07:40ضَ

يعني صحت العبارة يعني اذا نحتاج نتحدث ايضا هل الرموز فقط تاريخيين ورموز اعلاميين لا المجتمع فيه رموز لكل قيمة من القيم لها نماذجها المثالية والحية. يعني بعض الاباء ان يفطر اولاده يوم الجمعة على حسابه - 02:08:00ضَ

ترى بكرة فطوركم عندي. المطعم اللي تختارونه اختار المطعم ذا اللي رشح المطعم ذا اللي يقيم المطعم ذا لهم اسبوع. حتى توصلوا في الاخير للاتفاق. الان يروحون مطعم معين يشترط الابون الفطور يكون الساعة الفلانية وننتهي الساعة الفلانية. قالوا طيب - 02:08:19ضَ

اه واشترط انهم يخرجون الفطور الصباح قال اولادي لي طلب بسيط تطلعون متوضين متوظين شو مكلفنا شي يتوضأ مشهور راح الفطور افطروا وهم راجعين قال شوف يا ولد تدري ايش قدكم توظو ابغاكم بس لو يوم واحد في اسبوع تصلون صلاة - 02:08:37ضَ

فقالت طيب ما في متوظين جاهزين. شفت اولادنا ليسوا عقبة ليش الكافيهات كلها الان خدمة السيارات سهلوا لك بس لان لو حطوه في المحل ما انت بنازل تاخذ قهوة. هذا وانت ترغب فيه وتحبه. ايه. ما بالك بالقيم والتربية التي قد لا نرغب فيها. قد تكون رغباتنا ضده - 02:08:59ضَ

حط هدا عالشارع انت يا الاب خل القيم قريبة لي عالشارع يعني مثل ما يقول احط الفصص قدامي كذا بس فنزلوا في المسجد هو ما يريد الصلاة عندها دفتر لما نزلوا واذا في شايب في مقدمة المسجد موجود الساعة ثمانية. يوم الجمعة - 02:09:22ضَ

جلس يالس يقرا قرآن وكبير في السن قال ولدي تعرفون من هذا؟ قالوا ما شافك قال انا اعرفه لو رحت من عمامة تعرفونه. هذا عم فلان جارنا ايه صح هذا. قال هذي اولادي - 02:09:39ضَ

كل ما نعزمه في مناسبة عشرة والله ما اقدر اتحمل الجلوس وانا رجل كبير وما ؤ ويعتذر ويعذره. هذا من الساعة ثمانية حتى تأتي صلاة الجمعة طبعا لن يخرج اول واحد لانه في الصف الاول - 02:09:52ضَ

حتى اذا انتهت الصلاة بيطلع اخر واحد وش مقعدني الحين بس يبغى يشوف النموذج بس. يا سلام. ما هو لازم يسوون زيه. بس الان ركب هنا نموذج لما يجي يسولف عن فلان قال فلان اوه هذا يا اولادي بره بامه عجيب - 02:10:06ضَ

كذا كذا كذا كذا كذا سواليف ما في سبورة ولا في برجكتر في البيت. ولا في فصل دراسي ولا في كرسي قاعدين يمكن ربما يقول السعر كرم هذا الاب وممدد رجوله ورامية - 02:10:27ضَ

يعني كلمتين وانتهى الموضوع بس صناعة رمزية رمزية تعال كذا كذا ايوة نعرف السبب هذا الزميل الله يهديه ويصلحه. كانت احواله ممتازة جدا لكن السؤال وش فيه؟ ان كان يجازف بامواله بكثرة. فوضع البيض كله في سلة واحدة - 02:10:41ضَ

وراح معاه قرشين يتاجر بعظها وبعظها يحفظه. هو فقط تعلم اولادك ان قظية لا تظع البيظ كله في سنة واحدة او او في طريق اخرى. يعني بعض الممارسات الاباء فكرة اه اه خدش الرموز بشكل عام - 02:11:00ضَ

يعني الناس ما فيها خير والناس تغيرت والناس كذا والناس وكأني انا قاعد اشيل القواظب اللي الابناء كانوا ايه صحيح بها وكذا وانا قاعد اشيلها هذا نصاب ترى هذا اذا لقيت واحد ما عنده اي اخطاء اقول الله اعلم بالنوايا لا بالضبط - 02:11:17ضَ

تشوه كل شيء امام الابناء وبالتالي لا يجدون والناس لا تستطيع ان تعيش بلا سرات لها بلا قادة بلا بلا رموز ما يقدر فيتخذون رؤوسا جهالا. الطفل في مسبح ولا يجيد السباحة والقيت ما في الماء قلت له اذا اشعرت بالغرق امسك اي طوق من اطواق النجاة - 02:11:35ضَ

كل ما جاء يمسك طوق واذا فيه آآ عبارة مخيفة تخليه يخاف هذا الطوق اه غير حقيقي. هذا الطوق مزيف هذا الطوق ما راح اتمسك ولا في واحد وحيغرق. ايه - 02:12:01ضَ

تأتي الى اطواق النجاة في المجتمع حتى لو ما كنت راضي عن هذا الانسان عن كل ما عنده. لا تسقطه كله بالكامل لا تسقط بالكامل وايضا كذلك في نقطة خطيرة جدا. وصف المجتمع بانه خرب وان المجتمع سيء. وان الحياة خربت هذا الغاء العرف - 02:12:12ضَ

خطورة الغاء العرف واستبداله بالعرف السيء يعني ان الاصل هو السوء وبالتالي فقدان الامل ولذلك من قال الناس قد هلكوا فهو هو اهلكم وهو اهلكهم بمعنى الدفع بهم الى الهلاك. جميعا. كان الهلاك واحد اثنين صاروا بمجموعات - 02:12:31ضَ

بعبارة اخرى يا اخي قدها خربانة خلاص اش بقي هذا هذا من ذاك المشاعر المعصية يمنع بمجاهرة من معصيته ويعاقب عليها لانه ينشئ عرفا يبدأ ينافس العرف القديم. التليد لا تقعد ماسك جيرانك واحد واحد تمارس عليهم الجرح والتعديل - 02:12:48ضَ

الامر الاخر فيما تعلم اولادك انهم لا يرون في الصفحة البيضاء الى الاسودا يا سلام ليش تعلمهم هذا تدري اذا علمتهم هذه اللغة اول ما يطبقونها عليك صحيح اول ما يطبقونها عليك - 02:13:10ضَ

وتحاصر انت بأسئلتهم التي مبنية على الشك ليست الأسئلة مبنية على الإستفسار او رغبة في المأرب. هم. على الشك هذا هذا مهم وذاك اذا كانت الرمزية مؤثرة بهذا القدر طبعا الرمزية مؤثرة بقوة في بناء القيم - 02:13:23ضَ

من ليس له رموز في اي قيمة من القيم يمتثلهم او يتمثلهم او يقتدي بهم او يستلهم منهم فالقيم هذه قابلة للزعزعة يوما من الايام البلدان كلها تحافظ على رمزيتها. على شكل اشكال على شكل نصب على شكل اماكن على شكل عمائر. تجعل لنفسها رمزية لا تريد - 02:13:41ضَ

لا تتفرط فيها وتبحث عن القدم باي شكل ان القدم احدها اقوى ادوات الرمزية للقدم التراثية والامور التراثية تبحث عن القدم ويحاولون ان يربطوا انفسهم باي شيء قديم. ليعطوا نفوسهم - 02:14:01ضَ

ام رمزية. المعلومة الصادمة التي لا نلتفت لها. ما اقدم شيء في هذه الارض تنقطع اذا كان القدم لذلك لما تقول مثلا هذا هيكل عظمي عمره الف سنة. ليس كهيكل عظمي عمره خمس سنين. ايه. ولذلك هرب يقولون - 02:14:15ضَ

هر بهيكل عظمة من افريقيا الى فرنسا عشان يعرف في احد المتاحف باربعة مليون جنيه استرليني. تهريب. ربما حي لا يصل هذا الفضل ولو قتل دية ثم تصل هذا لماذا القدم - 02:14:34ضَ

المعلومة الان السيارات اللي تباع قديما يعني مكسرة تعبانة كذا وتباع قيمتها اعلى من سيارة جديدة القدر اقدم قطعة قطع كذا قطع موجودة في على وجه الارض هي احجار الكعبة الاصلية والحجر الاسود - 02:14:49ضَ

لان الله ان اول بيت وضع للناس الذي ببك وان الله دحى الارض من تحت البيت يقول ابن عباس. كان كان لا يوجد يابسة الارض كلها ماء. اليابسة ما تحت البيت فقط. سبحان الله. ثم - 02:15:08ضَ

والله مدها واخرج منها ماءها ومرعاها مدها كذا. فهذه النقطة الاولى اذا كان لديك رمزية تريد تنتج لك الاول في العالم فهذه الرمزية هذا المعاني هي تشعلق نوعا تعطيك التميز. التميز يعمل لك مثل اكياس الابواق اللي تعملها البكتيريا عشان ما ما يصلها للمضاد الحيوي. ويحميها من المضاد الحيوي - 02:15:21ضَ

يعني خلاص انت الان تصبح محاطا بهذا المعنى الظخم والتميز مختلفا عن الاخرين اقول اذا كانت الرمزية بهذه الخطورة المجتمع والجيل الان يصنف على آآ تصنيفين او ثلاثة التصنيف الاول للجيل القديم. ثم الجيل يسمى الجيل التقني. يمكن انا وانت اللي يلحقني على اه الجوالات. فتحنا عيننا - 02:15:42ضَ

يعني لحقنا على موضوع اه جوالات والايميل واستخدام الحاسب الالي. استخدام الكمبيوتر واستخدام الانترنت. ضحكنا عليه. الجيل الثاني هم الفئة او زيد وهؤلاء الذين يعني منذ ان فتح عينه وهو على كل وسائل التقنية الموجودة حاليا الان وتقريبا اعمارهم الان هم - 02:16:11ضَ

تقريبا يعني من من عشرين سنة قدام وانت ماشي قدام. طلع يمكن من حنا عام كم ذلحين؟ اثنين وعشرين. ايه. يمكن من التسعينات وجاي منتصف التسعينات ولدوا وشهادة ومجتمع. لهم خصائص مختلفة تماما. يعني الاختلاف كان بين الاجيال اه متقارب. لا هذولا قفزة - 02:16:33ضَ

قفزة مختلفة تماما. يعني كذا في ايش قفزة يمجدون المشهور اكثر من المأمون يثقون في المشهور اكثر من المأمون. لو جاهم رجل المروء يحذرهم من شيء يعرفون انه مأمون وموثوق. لكن لو جاء واحد من المشاهير اصحاب المتابعات العالية - 02:16:52ضَ

ولقد كلام هذا رجل المرور وكلامه الذي اتبع. هكذا هم ينساقون معه طيب المشهور اكثر من الموثوق. ما الموثوق؟ رجل الدفاع المدني في السلامة موثوق رجل الامن في مسألة الامن وكل ما يتعلق بالامن والامن الفكري والامن كذا ورئاسة امن الدولة وغيره كل هذه هذا المأمون عندما يأتي تنبيهات وكذا اكثر امانا ها - 02:17:12ضَ

مع ذلك ليس بنفس التراجع من التأثير. ليس بنفس الدرجة من تأثير الاب ليس بنفس الدرجة من التأثير المعلم ولا الإمام ولا المربي ولا اللي يتكلم في الجانب الجاد ولذلك شوفنا المتابعين والداخلين على المقاطع المفيدة - 02:17:36ضَ

اللي في مستوى هؤلاء الشباب اللي في مستواهم. هؤلاء الفئة اعمارهم من تصل للخمسة وعشرين وما دون. هنا اكشف يعني كم على كم يدخلون على كم من اي نوع من المقاطع - 02:17:51ضَ

يدخلون بكثرة طيب السؤال اذا كانوا هكذا مع حجم المسؤولية على المشهور لكن يعلم تماما انه امتلك الحق ان تمزح كما تشاء وتعبث كما تشاء اذا علمت ان العبث الذي تعبث به سوف يؤدي الى ضياع فئة ليست قليلة بالملايين - 02:18:01ضَ

الى اي مدى انت تعيق المجتمع عن تربية هذا الجيل؟ عندما نقول هؤلاء الشباب هم ذخر البلد. ذخر البلد هذا بين يديه خمسة وستة من المؤثرين نهار خمسة وستة مؤثرين القيم قد يكون وضعها ما هو جيد قد يكون - 02:18:23ضَ

قد يكون جيد. احنا نعمم ولا نستطيع ان نحكم ايضا. وهؤلاء قد اه يمررون افكارا لا يدرون ما معناها يمارسون سلوكيات تصبح عادات عند هؤلاء الشباب في الالفاظ في العبارات - 02:18:39ضَ

في التعاطي لانهم يريدون جذب الناس فلذلك استجابتهم للاحداث استجابة دائما متطرفة. فاذا الفرح يفرح بطريقة غريبة اذا بغى يزعل يزعل بطريقة غريبة لانه يريد المشاهدات. ولكنه لكن هذه الممارسات يرون الجيل هذا يراها ويتلقى على هذه الممارسة الطبيعية - 02:18:52ضَ

لاي شيء ولذلك عندما يذكر مثل هذه الامور اه ما يستجيب للازمات بالطريق الصحيح. ولا يستجيب عندما يقضي وقته كله ترفيها واهمالا ويصنع له عرفا هذه الحياة كيف حيتقبل جدية الدراسة. ومعنى جديد دراسة بهذه الطريقة - 02:19:14ضَ

انا اقول يعني من امتلك يعني فرصة للتأثير على الناس. ما في بأس مارس مهاراتك بالطبيعة التي تتناسب مع نوع المحتوى اللي انت تقدمه كمشهور ولكن ليس يمكن تعطي عشرة في المئة - 02:19:32ضَ

مما تقدم اذا كنت تقدم مئة سناب ولا مئة دقيقة ولا من او مقطعين في الاسبوع ولا مقطع في الاسبوع استطيع ان تطلع مثلا في حامل تأتي حملة لمكافحة المخدرات. يكون مثلا فيه تأثير او فيه حالات تعاطي زادت او في ممارسات اكتشفت. معينة فنحتاج الى حملة للتوعية - 02:19:46ضَ

وتأتيك رسالة على جوالك من الجهة المعنية بهذا الامر. ما تطلع انت فيها محتوى باسلوبك يصل الى هؤلاء كابسط حقوق حقوقهم لحمايته من صنع منكم شهور ليست لايكات هؤلاء البسطاء المساكين - 02:20:06ضَ

هؤلاء الذين يغضبون لغضبك. اذا جاء مشهور وتكلم عليك يغضبون ويتحول الى جيش من اجلك لم يأخذ منك شيء انت تصعد على على اكتافهم بل على مستقبلهم بالكامل. الله انت لا تدمره. لكن يمكنك ان تبنيه ما الذي يمنعك - 02:20:22ضَ

لماذا تمجد سلعة؟ اذا كنت بتعملها اعلان لا بأس. لكن لماذا تمجدها؟ خل الاعلان في حدود. لماذا تمجدها الى درجة ان يغتر بها البسطاء ينخدعون فيها ولا تسوى لماذا تأتي الى منتج هو ليس اجود من منتج - 02:20:41ضَ

وتظهر للناس انك تستخدمه وان هذا افضل نوع في السوق. لانه في مافيا عند البعض التجار مثلا هذا المنتج مكدس المستودعات اللي ما يطلع. فهل انت جزء من من من مؤامرة ويأتي يتواطؤون معك على انك تستخدم هذا المنتج في بيتك - 02:20:57ضَ

في سيارتك وتمدحه ممكن يعطونك القطعة الافضل في المنتج هذا. يذهب الناس جرافات ووحدانا لشراء هذا المنتج ويفرغون المستودعات منه. وفي الحقيقة هو وقد سمعت والله بعضهم يقول والله سويت دعاية لمنتج والمنتج اللي اعطوني ممتاز ولكن بعدين لما استخدمه بعض اقاربي وشفته معهم - 02:21:14ضَ

كل اللي وزع على الناس ما كان جيد. ماني قادر اطلع اكذب نفسي انا قادر اه بس يقول انتبهت بعد كذا يعني اعطي الشيء حق بقدر المستطاع اعطيه حق ما ابالغ في الامور ولا احاول اظهر الاشياء اللي استخدمها انا لان الناس يظنون استخدامي لا عن فهم ومو بعن فهم يعني انت ايش عرفك في الحاسب الالي وانت كنت حياتك - 02:21:34ضَ

كلها نفترض مثلا تبيع في محل. تبيع اقمشة. لو جيت وتتكلم عن افضل قماش قبلناها منك. لكن ايش عرفك الحاسب الاية اللي تتكلم عن افضل نوع الاسم الالي وتذكر مميزات - 02:21:57ضَ

وش عرفك انت في الجانب الاخر؟ طيب اذا كان مطلوب منك الاعلان اذكر مميزات المستخدم. يعني المستخدم هذا يعطيك الخدمة الفلانية يعطيك القدرة الفلانية. لكن لا تذهب للداخل للبرمجيات تتكلم فيها وبطريقة لو كان ما يسمعك الا واحد اثنين ما في مشكلة. لكن بالالاف اتوا بها تظغط البنت على ابوها ويظغط الولد على ابيه - 02:22:09ضَ

اذا هناك مسؤولية كبيرة في في القيم تقول معناها ولذلك انا اطلب حقيقة ان يكون مثل ما في مسؤولية اجتماعية على الشركات في مسؤولية قيمية على المؤثرين مسؤولي قيمي في حد ادنى وفي مؤشر - 02:22:29ضَ

في مؤشر لك اذا نزلت عنه تأتي بعض الجهات تقول له يا اخي مؤشرك نزل نبغاك ترفع مؤشرك استمر كما تشاء. لكن لا تنزل عن هذا الحد. المجتمع له حقوق عليك - 02:22:43ضَ

ومن حقنا ان يقيم هذا الشيء. يكون جزء من التقييم المشترك يقيم الى اي مدى انت في حد القيم لا تنزل عنه لا تنزل الان لا نريد ان تكون حد القيم مثل ما يقولون آآ كما يريدها الزهاد والعباد. لا لا نريد فقط الحد الذي يقبله المجتمع العاقل - 02:22:54ضَ

اجتمع المحافظ الطبيعي الذي لا تقبل امه انه تفرط فيه. اي امة لا تقبل انها تفرط فيه. حد ادنى لا يقبل التفريط فيه. ما ادري خرجت. يقول سفيان رضي الله عنه رحمه الله - 02:23:11ضَ

يقول كنا نلهو ونلعب فلما اصبح يقتدى بنا خشينا الا يسعنا التبسم استحضار الانسان ان محل قدوة يجعل يراقب تصرفاته اه بشكل مجهري صراحة. ويعي ماذا يفعل وما ينبغي عليه ان يفعل. الامام احمد لما قيل له قل - 02:23:23ضَ

يعني مثل ما يقولون اليوم كلمة دبلوماسية. حتى يطلعوك من السجن ويقولوا ان القرآن مخلوق وكذا واطلع. الفتنة وتذهب قال له انظروا ماذا خلف الاسوار فنظروا الى التلاميذ بالمئات في ايديهم القراطيس يكتبون ماذا سيقول الامام احمد؟ قال من يحمل ذنب هؤلاء - 02:23:42ضَ

الامة كلها تنحرف من اجل ان اعيش انا انا ساموت لا نريد تضحيات مثل تضحيات الامام احمد نريد شوية على قولهم يعني مثل ما يقول باللهجة يعني شوية مساعدة يعني انك فقط الان طلعت الان مثلا جاءت فترة الامطار والسيول والخطر ليش ينبح الدفاع المدني يحد - 02:24:01ضَ

ويرسل رسائل اس ام اس ولا تصل للمعنيين وانت تستطيع ان تصل الى هؤلاء وحدة من الرسائل هذي لا تستطيع ان تعيدها ان تكلمك شيء. لن تكلفك شيء فترة من الفترات مثلا او جاء آآ على مدخل مداخل ايام الدراسة. وتقاعس الطلاب عن الدراسة وتستثقالهم الاجازة. وش اللي يمنك شجعهم - 02:24:24ضَ

لن يكلفك هذا امرا. بس يدعو لك اناس الا تريد ان تكون تريد ان تكون مؤثرا؟ اه مرة جاء احدهم الى واحد قال وين شغال؟ قال انا محرر في احدى الصحف - 02:24:45ضَ

كيفية الصحيفة قال اعطني الصحيفة. عطه كان هذا الصحيح لما نشتريها الصباح ايام الصحف والجرايد. ايه. لما نشتريها الصباح. يشتريها راحة الصباح. يسمح لاحد ياخذها؟ قال لا بعد ما يقراها ويخلص منها وكذا - 02:24:59ضَ

صح. سفرة. ايوا كنت بقولها. نحطها سفرة صح ولا لا؟ قال لي تكون صحفيا. نهايتك نهاية الصحيفة احرص انك تكون صحفي يبقى اثرك يبقى اثرك تضع في هذا الصحف شيء - 02:25:14ضَ

حتى الوظع سفرة بس اخذوا منها شي يزعل منهم وناس معينين غيرت فكري غيرت نظرتي لممارستي الصحفية هذي عاد المهنة الشريفة يعني الراقية ينظر له الانسان انه يريد ان انت الان عندما تكون مشهورا الى اي مدى اي من تبقى مشهورا - 02:25:30ضَ

سوف يأتي بكرة موضة جديدة واحد اخر ويسحب البساط. صح ماذا ارقيت تريد ان تبقى حيا بغض النظر عن اي قيم انت لنفسك الا زلت ان تبقى حيا قلوب الناس في انفسهم. سوف يأتي التاريخ يتكلم عن الارقام اللي حققتها فقط - 02:25:48ضَ

لكن الاثر الذي سيبقى هل سينسب اليك يثني عليك الناس؟ ام ربما والعياذ بالله نصبح والعياذ بالله لعنة على مجتمعاتنا ونصبح شؤما على مجتمعاتنا كلنا مسؤول كل بقدره حتى نتكلم انا واياك الله اعلم كم سيسمع هذا الكلام - 02:26:05ضَ

ولكن لعل لعل اللي بيسمع مثل هذا الطرح يكونوا عقلاء يبدرون يعني يمارسون النقد. ونحن نظن ان اذا فعلنا اجتهدنا فيه لكن انك لا تمارس اي اجتهاد ما تحاول ان تحسن ولا نوع من انا اتكلم عن المفرطين اتكلم اتكلم عن اللي طرحه ممتاز - 02:26:22ضَ

جيد وطرح اجتماعي او شعبي او طرحه مثلا رياضي او طرحه اقتصادي وله متابعين لا يمنع انك مجتمعك انت قادر على التأثير المجتمعي اكثر من من من المتخصصين انفسهم والله لو قهروا الاطباء يحذرون من ممارسة سلوكية تؤدي الى مرظ معين ما اظنهم سيؤثرون مثل لو جاء احد الذين لديهم متابعين وقابل هذا الطبيب وسمع من - 02:26:41ضَ

كلمتين واعلق عليه تأثير يكون انتشار الامر الثاني يبتعد الانسان عن الترويج الخراف كل ما حصلنا حاجة شعبية واستخدمناها احنا ونشرناها وقلنا عنها وكل ما الترويج الخرافي يضعف عقول الناس - 02:27:06ضَ

قلل من من معيارية الاختيار عندهم صبح الناس يعني كما قال الله عز وجل فاستخف قومه فاطاعوه لماذا يصبح قابلين للاستخفاف انت تفتخر انه انه جمهورك جمهور واعي لماذا؟ لاني الان اسهم في وعي جمهوري. وذاك انا اعتبر جمهوري خزانة مجوهرات. لا القي لهم الا ثمين. انا لا اعتبرهم سلات مهملات - 02:27:24ضَ

احترمه لا يفهموا كلامي هذا انني لا اعتبر المؤثرين والمشهورين ان لديهم ممارسات بالعكس هناك حقيقة من لهم ممارسات اه تعتبر اه يعني شامة على جبين كل واحد فيها. لكني لم اتعرض لهم لماذا؟ لان هؤلاء مثل يقولون تحرضت على - 02:27:47ضَ

عشمي عشمي على الاخرين الذين لم يلتحقوا به. نعم. عشمي على الاخرين والاخرين. نعم اه هذا كان المحور الرابع اللي عن منطقة التأثير الرابعة اللي هي البيئة. اي نعم صحيح. في القرآن الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم - 02:28:09ضَ

كل المستضعفين في الارض البيئة او التعذر بالبيئة ليس جوابها صحيح منجيا منجيا فردت الملائكة الم تكن ارض الله واسعة طيب احيانا ابو زياد فعلا ارظه يعني ارظي انا ليست واسعة. انا في بيئة اه سيئة. سواء احيانا مع اهلي - 02:28:28ضَ

احيانا اه مع اصدقاء احيانا في جامعة ابناء عم ولا كذا ولا احيان في بيئة عمل اه لا يوجد فيها امان انا ويوقعون بعد الخط موب دقيقين في كذا كذا - 02:28:49ضَ

اه هل هنا تكون الهجرة هي الذهنية؟ اي نعم صحيح. وهذه هي الطريقة الوحيدة الان لا تهجر الناس تتركه مجموعة شباب في استراحة كلهم مع بعض يوميا بس فيهم واحد يرشد ماله يرشد فلوسه ما تأثر بالكلام اللي يقولونه اللي يقولون يا شيخ انفق ما في الجيب ويعطيك ما في الخير اها لماذا؟ لانه كل ما قيلت العبارة - 02:29:04ضَ

يرفضها ويقرأ قصص الناجحين في مجال الترشيد ويتذكر كلامه ويسترجعه نسمع مقاطعهم وذلك في السيارة شغال بودكاست ولا شي يعمق هذا الجانب. فهو لما يجي الاستراحة لماذا يأتي منتجع ايه. يأتي للترفيه - 02:29:27ضَ

بينما الاخرين يأتون الاستراحة لانها مكان ومولد المعرفة بالنسبة لهم يتبادلون المعارف. وهذا للاسف خطأ. اه في المقابل قد تكون في بيئة عمل الطريق تمارس عملك ولك رمزية من الموظفين الثانيين. لو ركزت على الناجحين في العمل لن تلتفت الى مهملين. ما تشوف - 02:29:44ضَ

ولا تحسوا به ولا تشعر به كأنهم موجودين واذا بدأت تركز على الاهمال بتحس الناس كلهم مهملين. يقول احدهم ذهبت مرة فصليت صلاة الفجر مع الجماعة. لي مجموعة من جيراني نجتمع كل يوم ونسولف - 02:30:02ضَ

يقول لما صليت صلاة الفجر مع الجماعة لكل جيراني اللي كانوا معي في الشلة كله مصلين كلهم حنا نصلي العالم كلهم يصلون وما ادري من يركز على اللي ما يروح المسجد - 02:30:17ضَ

اشوفه ما يروح الحاسب كل العالم ما يروحون اكتشفت ان العالم كلها تروح المسجد الا انا ركز على من يسبقونك الى الافضل. حتى يصبح لك سلف يوسف في بيتي العزيز - 02:30:30ضَ

لا شك العزيز يقول اه يوسف لم ينسى انه ابن يعقوب ولم ينسى انه ابن العقيدة الابراهيمية عقيدة ابراهيم. لماذا؟ واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ان ربي اذا لماذا يقول استمعت ملة ابائي؟ ابائي ابراهيم واسحاق لان لا زال يستلهم رمزيته - 02:30:46ضَ

هو انه ينتمي لهم دينيا ولا ينتمي لهذه البيئة. ولذلك ينتقد هذه البيئة ويترفع عنها سلوكه متواضعا. لكنه في داخل نفسه يشعر بترفع عن هذه الممارسات بعد انهي الاسماء عبارة احتقار انهي الاسماء سميتموها انتم ابائكم ما انزل الله بها من سلطان - 02:31:11ضَ

هذا نوع من الامر الاخر آآ عقلية يوسف هي عقلية الشكر عقلية الشكر دايما تركز عالنعم ويرى النعم التي احيطت به والتي حصل عليها ولا يركز على المفقودات ولا يركز على المفقودات وين وين معليش اخوانه غدروا فيه وكذبوا على والده - 02:31:31ضَ

ورمي في الجب وهو طفل جب والظلام يعني اقول لك كيف نفس ما الذي حدث يعني؟ لم يركز في السجن وباعوه بثمن بخس. صحيح ابن نبي ابن نبي تبيعني بثمن بخس. ايه. وادخل في بيت واتهم في هذا البيت. صحيح. واسجن ظلما. وآآ - 02:31:52ضَ

انسى في السجن ويخرج غيري وانا ابقى. وانا ابقى وين لو ركز على هذه ماساريس؟ ماساريس لكن لو نركز عليه مهما كان الظلام حولك الله. انت عارف حتى لو حاطبك الظلام من كل مكان قد يكون الظوء في داخلك. الله. انا اعرف ان هذا كلام مثالي - 02:32:12ضَ

تطبيقه لكن عليه يأتي فرصة اخرى للحديث عنه يصعب تطبيقه لكن لا يصعب البدء به. يا سلام. لا يصعب تعلمه. لا يصعب المحاولة. محاولة توكلكم من خطوة ثانية. دائم هذي ميزة المحاولة - 02:32:33ضَ

ان المحاولة تعطيك خطوة ثانية فهو يوسف كان بهذه الصورة لماذا؟ لانه كان ينظر الى ما اعطي والى ما حصل عليه والى يعني قلة تخيل يعني تخيل ان رجلا ما سافر في احدى البلدان التي يعني يباح فيها ممارسة الرذيلة - 02:32:46ضَ

ولا يمنع ربما انه اخطأ الاختيار فرأى احدى الفتيات مثلها مثل غيرها يعني تختلط مع الناس ولا يرى فرق بينها وبين اي فتاة اخرى في ذاك البلد فاراد ان منها لشيء من هذا فامتنعت منه. والله وغضبت وتأثر - 02:33:07ضَ

قالت لا انا من اسرة ارثوذكسية نحن لا نقبل هذي الاشياء مع انه لا يوجد شيء يفعله البنات اللي تفعله مثلهم يعني في خروجها في روحتها في لبسها في كلامها لكن هناك دماء - 02:33:26ضَ

هناك انتماء يعتز به الانسان يرى ان التفريط في خسارة اتمنى حقيقة اتمنى من كل من له قدرة على التأثير ان يجعل لشبابنا وبناتنا انتماء للفظيلة فقط انتماء انت في بلد مختلف عن كل البلدان - 02:33:42ضَ

سمي هذا البلد قلب ايوب قلب ايوب الدود اكل بدن ايوب كله بقي قلبه ولسانه هذا البلد لا زال يتكلم باسم الاسلام وباسم الامة هذا البلد مهما قيل ومهما يبقى - 02:34:01ضَ

قلب ايوب الذي لن يصله الاذى ولهذا لا ينبغي لاصحابها ومن فينا يعتزوا به ونفتخر به كل بلد في هذه البلدان فيه زاوية من الزوايا يمكنك ان تعتز به اعتزوا باصحابه - 02:34:14ضَ

وكل يعني ثقافة فيها جانب قيمي مشرق جميل يمكن الاعتزاز به ويمكن نشره يمكن الانطلاق منه انا اسميها الخميرة الصغيرة يعني اللي تضعها في العجين فتؤثر في كل عجين. يوجد خميرة قيمية في مكان ما عليك ان تحرك - 02:34:34ضَ

الله يعطيك العافية يا ابو زياد. واياك. اه حلقة هندسة القيم اه هي حلقة اعادة تشغيل الذات. اسأل الله المستعان. الله يفتح عليك شكرا لك. شكرا لك - 02:34:51ضَ