Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس الثالث. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم - 00:00:23ضَ

مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرحه صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع هذه الحلقة نرحب بضيفنا الكريم فحياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم - 00:00:42ضَ

كنا في الحلقة الماضية نستمع الى حديث منكم فضيلة الشيخ عن الكتاب وما تعرظ المؤلف له فيه من القظايا ولعله بقي من هذا بقية قبل ان ندلف الى موضوعات الكتاب - 00:01:04ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم بقيت من مواضيع الكتاب اجمالا ان الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب - 00:01:20ضَ

تناول احياء الاثار اثار المعظمين من الانبياء والعلما والرؤساء لما في ذلك من الخطر على العقيدة لان هذا يفضي الى الغلو لهؤلاء الاشخاص الذين تعظم اثارهم فيفضي ذلك الى الشرك - 00:01:39ضَ

ولان هذا لم يكن معروفا عن السلف الصالح وهم احرص على الخير وعلى متابعة الخير ولم يعرف عنهم انهم كانوا يعتنون بهذه الاثار المساكن المنازل الى غير ذلك لانهم لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:07ضَ

يحتفل بها ولا يهتم بها. فما كان صلى الله عليه وسلم بعد البعثة يذهب الى غار حراء ولا الى غار ثور ولا الى البيت الذي ولد فيه ما كان صلى الله عليه وسلم - 00:02:40ضَ

يفعل شيئا من ذلك وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم شر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة فكذلك هذا الكتاب من وجه عام كانه كتب في هذا العصر كأنه كتب في هذا العصر - 00:02:58ضَ

لان المشاكل التي تناولها وطرحها للبحث واصل فيها كلها موجودة الان فهو رحمه الله قدم لها حلولا ناجحة ودرسها على ضوء الكتاب والسنة وهدي السلف الصالح مما ينتفع به اهل هذا الوقت - 00:03:27ضَ

وهذا اه مما يدل على عناية هذا الامام بشؤون المسلمين ومما يدل على ان الله انزل في علمه وكتبه البركة بحيث انها تعالج القضايا المشكلة في كل زمان وينتفع بها الاجيال - 00:03:54ضَ

القادمة وهذا ينطبق عليه قوله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فهذا العلم الذي ورثه - 00:04:23ضَ

هذا انتفع به المسلمون ويرجع اجره اليه وقد سمعت الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله في كلمة القاها بعض المناسبات في في كلية الشريعة فاتى بهذا الحديث وقال ان الصدقة الجارية قد تنقطع - 00:04:48ضَ

والولد الصالح يموت اه تنتهي منافعهما لكن العلم النافع هذا يستمر ولا ينقطع يستمر الانتفاع به ويستمر الاجر لصاحبه فهذا مما يميز العلم عن غيره من الاعمال الصالحة فنرجو ان يكون - 00:05:17ضَ

شيخ الاسلام كذلك ممن يجري عليه اجر علمه ونفع كتبه الى الى يوم القيامة. اللهم امين. نعم نبدأ احسن الله اليكم وجزاكم خيرا قال رحمه الله رحمة واسعة بسم الله الرحمن الرحيم - 00:05:42ضَ

الحمد لله الذي اكمل لنا ديننا واتم علينا نعمته ورضي لنا الاسلام دينا. نعم بدأ الشيخ رحمه الله هذا الكتاب النفيس بالسنة بان ان بدأه بسم الله الرحمن الرحيم وبالحمد لله رب العالمين - 00:06:03ضَ

قد جاءت الاثار تحث على هذا جاءت الاثار على البداءة ببسم الله الرحمن الرحيم بل جاء القرآن فما من سورة من سور القرآن الا وهي مبدوءة ببسم الله الرحمن الرحيم - 00:06:25ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ رسائله ببسم الله الرحمن الرحيم وكما كتبها سليمان عليه السلام في خطابه ببلقيس قالت اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم - 00:06:43ضَ

الا تعلوا علي واتوني مسلمين. نعم قال وامرنا ان نستهديه صراطه المستقيم. كذلك بدأه بالحمد لله لان كتاب الله مبدوء بالحمد لله المصحف مبدوء بالحمد لله وهي سورة الفاتحة فاول ما يقع نظرك - 00:07:10ضَ

في المصحف على الحمدلله بعد بسم الله الرحمن الرحيم فهذا مما يدل على مشروعية البداءة بهاتين الكلمتين العظيمتين في كل عمل له اهمية وفي الكتب العلمية خاصة ومعنى بسم الله الرحمن الرحيم اي استعين - 00:07:36ضَ

استعين بسم الله الرحمن الرحيم فالجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره استعين او اتبرك بسم الله الرحمن الرحيم ثم الحمد هو الثناء على الله عز وجل على نعمه وافظاله التي لا تعد ولا تحصى - 00:08:08ضَ

وقد بدأ الله الخلق والحمد لله رب العالمين. كما في قوله تعالى الحمدلله الذي خلق السماوات والارض الحمد لله فاطر السماوات والارض وختمه بالحمد كما قال تعالى وقضي بينهم بالحق - 00:08:29ضَ

وقيل الحمد لله رب العالمين فهي كلمة عظيمة وهي ايضا على لسان المسلم على لسان المسلم هاتان الكلمتان بداية ونهاية فان المستحب للمسلم عند الاكل والشرب ان يبدأ ببسم الله وان يختم بالحمد لله - 00:08:50ضَ

نعم احسن الله اليكم قال الحمد لله الذي اكمل لنا ديننا واتم علينا نعمته ورضي لنا الاسلام دينا. نعم هذا مأخوذ من الاية الكريمة وهي قوله تعالى اليوم اكملت اليوم اكملت لكم دينكم - 00:09:17ضَ

واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وفي اه بداية الشيخ بهذه بمضمون هذه الاية اشارة الى موظوع الكتاب. نعم الذي هو النهي عن البدع لان الله اكمل لنا الدين واتم علينا النعمة - 00:09:36ضَ

فلا يجوز لنا ان نحدث في الدين زيادة او ان نبتدع بدعة لان هذا يقتضي ان الدين غير كامل. واننا نريد ان نكمل نقصه. اعوذ بالله. والله جل وعلا يقول اليوم اكملت لكم دينكم - 00:10:00ضَ

واتممت عليكم نعمتي فمن جاء بشيء يتقرب به الى الله وهو ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ولا في هدي سلف هذه الامة فانه زيادة مرفوضة قد قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا - 00:10:19ضَ

ما هو رد واعم من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد نعم قال وامرنا ان نستهديه صراطه المستقيم صراط الذين انعم عليهم - 00:10:43ضَ

نعم وهذا في اخر الفاتحة الله جل وعلا فرض علينا قراءة سورة الفاتحة في كل ركعة من صلواتنا فريضة او نافلة وفي اخرها اهدنا الصراط المستقيم. فرض علينا بمعنى انه جعل قراءة الفاتحة ركنا - 00:11:01ضَ

من اركان الصلاة وفيها اهدنا الصراط المستقيم والصراط هو الطريق الحسي والمعنوي والمراد هنا الطريق المعنوي وهو الطريق الذي يوصل الى الله والى رضوانه وهو دين الاسلام وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:11:23ضَ

والمستقيم معناه المعتدل الذي لا انحراف فيه ولا ميل وآآ الموصل الى رظوان الله والى والى جنته والله جل وعلا اوصانا بذلك فقال جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه - 00:11:47ضَ

ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وهذا الصراط يسير عليه من انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ممن جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح - 00:12:11ضَ

اما الفرق الضالة فانها تأخذ بجانب وتترك الجانب الاخر. فاليهود اخذوا جانب العلم وتركوا جانب العمل فلذلك غضب غضب الله عليهم لانهم يعصون الله على علم وعلى بينة متعمدين فلذلك غضب الله عليهم ولعنهم - 00:12:33ضَ

والجانب الثاني الذي يأخذ العمل ويترك جانب العلم ويشتغل بالعبادة ويترك جانب التعلم فهذا ظال لانه الظال هو الذي يسير على غير طريق على غير هدى فهم ظالون لانهم على غير طريق صحيح - 00:12:59ضَ

وعلى غير دليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويمثل الجانب الاول من المخالفين اليهود ويمثل الجانب الثاني وهم الضالون النصارى في رهبانيتهم وعباداتهم التي احدثوها وهي ما انزل الله بها من سلطان - 00:13:21ضَ

ويشبه هاتين الفرقتين من هذه الامة كل عالم لا يعمل بعلمه وكل عابد لا يعبد الله على دليل وعلى بصيرة تهم فهذا الله جل وعلا امرنا بقراءة هذه السورة وتكرارها - 00:13:47ضَ

لما تشتمل عليه من المعاني العظيمة ومنها هذا المعنى الذي في اخرها وهو ان نسأل الله ان يهدينا يعني ان يدلنا ويوفقنا ويثبتنا على الطريق الصحيح الموصل اليه طريق الذين انعم عليهم - 00:14:09ضَ

وان يجنبنا طريق الذين غضب الله عليهم وطريق الذين ضلوا عن اه الصراط المستقيم فهو دعاء عظيم اذا استحضره المسلم وآآ خاطب الله به فانه حري ان يستجيب الله له - 00:14:30ضَ

نعم احسن الله اليكم قال صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم اليهود ولا الضالين النصارى. هذا من باب التمثيل وليس خاصا باليهود ولا بالنصارى وانما هو عام لكن لما كان - 00:14:50ضَ

اليهود هم اول من ابتكر هذه الطريقة الغضبية مثل بهم وكذلك النصارى لما كانوا هم اول من آآ من من احدث الابتداع في دين الله والرهبانية مثل بهم من باب التمثيل - 00:15:05ضَ

نعم آآ فضيلة الشيخ اهل اللغة يقولون لا يسمى الصراط مستقيما حتى يكون واسعا فهل بوصف هذا الصراط بانه مستقيم؟ اقناعا للاتباع وغيرهم انه يسعهم بلا شك وانهم ليسوا بحاجة لغيره؟ بلا شك ان الصراط المستقيم - 00:15:24ضَ

يغني عن غيره ويتسع للامة جميعا من اولها الى اخرها ما ظاق الصراط المستقيم حتى يبحثوا عن طرق اخرى فالاسلام ولله الحمد واسع وشامل وآآ اه احكامه وافية بما يحتاجه البشر في في الاعتقاد وفي العبادات وفي المعاملات - 00:15:40ضَ

وفي الاخلاق وفي الاخبار الماضية والمستقبلة الحمد لله فهو حافل نعم قال رحمه الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اي نعم هذا من اه مكملات بل هو من اركان الخطبة - 00:16:06ضَ

ان يشهد ان يأتي بالشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهما شهادتان عظيمتان يجمعهما الركن الاول من اركان الاسلام ومعنى الشهادة معنى الشهادة الاقرار والاعتراف - 00:16:27ضَ

باللسان مع اعتقاد القلب فانت تشهد بما فانت تشهد بما يعترف به قلبك وينطق به لسانك انه لا اله الا الله اي لا معبود بحق سواه وهذا يبطل جميع ما - 00:16:50ضَ

يبطل جميع العبادات التي توجه الى غير الله سبحانه وتعالى كالعبادات التي توجه الى الاضرحة والقبور العبادات التي تؤجه الى الاصنام ولا الاشجار والاحجار والى الاولياء والصالحين كلها تبطلها هذه الكلمة - 00:17:10ضَ

لا اله الا الله اي لا معبود بحق لابد من هذا القيد لا معبود بحق الا الله. لان هناك معبودات كثيرة. نعم. وهناك الهة كثيرة لكن كلها باطلة فاذا قلت بحق سقطت جميع هذه - 00:17:31ضَ

المعبودات لانها معبودة بغير حق وهي الهة بغير حق هي الهة بغير حق ومعنى اشهد ان محمدا رسول الله الاعتراف ظاهرا وباطنا برسالته صلى الله عليه وسلم فتعتقد انه رسول الله وتنطق وتصرح - 00:17:49ضَ

بلسانك فيلزمك بمقتضى هاتين الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله الا تعبد الا الله لانك شهدت انه لا يستحق العبادة الا الله. الا الله فيقتضي منك هذا ان تفرد الله جل وعلا بالعبادة - 00:18:12ضَ

ولا تعبدوا احدا غيره وشهادة ان محمدا رسول الله تقتضي منك ان تتبعه وان تطيعه وان تسير على سنته فلا فلا تخالفه ولا تعصه عليه الصلاة والسلام لانك اعترفت ظاهرا وباطنا انه رسول الله - 00:18:31ضَ

رسول الله اليك فاذا كان رسول الله اليك فيجب عليك ان تطيعه وان تمتثل اوامره وان تترك ما نهاك عنه كما قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا - 00:18:56ضَ

واتقوا الله ان الله شديد العقاب نعم وشهادة ان لا اله الا الله تقتضي التوحيد وشهادة ان محمدا رسول الله تقتضي ترك البدع والمحدثات وعبادة الله جل وعلا بما جاء به رسوله. هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا مقتضى الشهادتين - 00:19:14ضَ

نعم قال ارسله بالدين القيم والملة الحنيفية وجعله على شريعة من الامر. نعم ارسله الله بالدين القيم كما قال سبحانه وتعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم - 00:19:38ضَ

قال تعالى ذلك الدين القيم قال تعالى ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون فهو الدين القيم بمعنى القويم المعتدل - 00:19:59ضَ

الذي لا اعوجاج فيه ولا غموض فيه والحنيفية معناها الملة الخالصة آآ المقبلة على الله المعرضة عما سواه وهي ملة ابراهيم. وقد بعث الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بملة ابراهيم - 00:20:20ضَ

كما قال تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وقال سبحانه وتعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين - 00:20:42ضَ

فملة ابراهيم حنيفية وابراهيم حنيف ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا بمعنى انه مقبل على الله معرض عما سواه نعم قال وجعله على شريعة من الامر وجعل نبينا صلى الله عليه وسلم على شريعة من الامر. قال تعالى - 00:21:03ضَ

وكذلك جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها قال تعالى ثم جعلناك ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا - 00:21:25ضَ

وان الظالمين بعظهم اولياء بعظ والله ولي المتقين وقال سبحانه فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم امر الله نبيه ان يستمسك بهذه الشريعة التي اوحاها اليه وجعله عليها يسير عليها - 00:21:45ضَ

فهذا يتضمن الوصية للامة لامة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ان تتمسك بهذه الشريعة وان تترك اه اهواء الناس ورغبات الناس ولا تلتفت الى دعوات المضللين الذين يزهدون بالاسلام - 00:22:09ضَ

ويصفونه بالرجعية او او بالارهاب او يصفونه بالتظييق والتحجر الى غير ذلك فهو دين سمح ودين مستقيم ودين معتدل لا تشدد فيه ولا تساهل فهو دين قيم كما قال الله جل وعلا ذلك الدين القيم. نعم - 00:22:30ضَ

قال امره باتباعها وامره بان يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني امر الله نبيه باتباع هذه الشريعة قوله فاتبعها ثم جعلناك على شريعة من الامر - 00:22:59ضَ

اتبعها اي سر عليها ولا تلتفت الى ما سواها لانها هي الحق وما سواها فهو الباطل نعم صلى الله عليه وعلى اله امره باتباعها وبان يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة - 00:23:16ضَ

انا ومن اتبعني. امر الله نبيه في هذه الاية من اخر سورة يوسف قل هذه سبيلي اي هذه طريقتي ومنهجي الذي اسير اليه ادعو الى الله اي الى دين الله والى توحيده - 00:23:37ضَ

وعبادته ودينه هذا هو الدعوة الى الله عز وجل على بصيرة هي على علم فدل على ان الذي يدعو الى الله يشترط ان يكون على علم الجاهل لا يصلح ان يدعو الى الله لانه - 00:23:57ضَ

قد يحلل حراما او او يحرم قد يحلل حراما او يحرم حلالا او يقول على الله بغير علم فلا يصلح ان يكون داعية ولانه لا يستطيع مجابهة الشبهات التي توجه اليه من قبل المعترظين - 00:24:15ضَ

فلابد ان يكون عنده علم يكشف به الشبهات المضللة والا فانه سيفشل بدعوته اذا كان على بغير علم على بصيرة انا ومن اتبعني ادعو الى الله انا ومن اتبعني واقتدى بي على بصيرة اي على - 00:24:39ضَ

اي على علم فهذا يؤخذ منه ان الجاهل لا يصلح ان يدعو الى الله وان يفتي بغير علم اما انه يأمر الناس بالخير على وجه العموم يأمرهم بالصلاة يأمرهم بالامور الظاهرة - 00:25:03ضَ

ويحثهم عليها فهذا كل آآ عليه قسط عليه قسط من ذلك لكن امور الحلال والحرام وامور الشرك والتوحيد وامور البدع والمحدثات والتفاصيل هو لا يدخل فيها وهو ليس عنده علم. نعم - 00:25:22ضَ

قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما. نعم وكذلك لما اتى بالشهادتين اتى بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم عملا بقوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه - 00:25:41ضَ

وسلموا تسليما. ومعنى الصلاة من الله جل وعلا ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى وصلاة الملائكة على النبي معناها الاستغفار له والصلاة منا معناها الدعاء لهذا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:03ضَ

فله حق علينا وهذا له حقوق علينا وهذا من اعظم حقوقه ان نصلي ونسلم عليه كلما ذكرناه وان نصلي ونسلم عليه في صلاتنا وفي دعائنا فان الدعاء معلق لا يقبل حتى يصلي على يصلي الداعي على نبيه - 00:26:22ضَ

له حقوق علينا اعظمها هو الصلاة والسلام عليه اه بان نكرر هذا وقد قال صلى الله عليه وسلم صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وقال صلى الله عليه وسلم - 00:26:46ضَ

من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد والصلاة وسلاما دائمين متتابعين. ايها الاخوة المستمعون في نهاية لقائنا نشكر لكم حسن استماعكم - 00:27:06ضَ

ونشكر لشيخنا ما تكرم به من الافاضة والبيان حتى نلقاكم ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:26ضَ