Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء الدرس الثالث. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولا تنكحوا - 00:00:00ضَ

ما نجح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات اخي وبنات وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي اوضعنكم - 00:00:26ضَ

واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم التي في حجوركم من نساء بكم الذي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلال ابنائكم الذين من اصلابكم ان تجمعوا بين البختين الا ما قد سلف. ان الله كان غفورا - 00:01:06ضَ

رحيما والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا محسنين غير مسافحين فريضة. ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة. ان الله كان عليما - 00:01:56ضَ

الحكيمة الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نراك فان هذه الايات الكريمات جاءت في سياق النزاع وقد بين الله في هذه الايات النساء اللاتي - 00:02:46ضَ

على بعض على بعض على بعض هذه الايات تسمى هذه هذه النساء المذكورات في هذه الاية للمحرمات. محرمات من النساء وهن على ثلاثة اقسام سبع يحمن بالنسب. وسمع يحرم بالشلل - 00:03:26ضَ

والسند ينقسم الى قسمين. سبب الاسحار. او نور الرضاعة. وقوله سبحانه وتعالى لا تنكب ما نفع اباؤكم من النسا نهى الله سبحانه وتعالى ان يتزوجوا من زوجات ابائهم دواء طلقوهن او ماتوا عنهن - 00:04:16ضَ

دخلوا بهن ولم يدخلوا. من الاب على المرأة يحرمها على ابنه كان تحريم المؤبدة ولهذا قال ولا تنكحوا ولا تتزوجوا ما نكح اباؤكم اي ما تزوجه اباؤكم وهذا يشمل الابناء وابناء البهيمة مهما نزلوا. كما انه مثمر الاباء - 00:05:06ضَ

اجداد وان علوا. لان الكرد يسمى ابا المسلم استحرموا على المسلم المرأة التي تزوجها ابوه او جده ولا تنفقوا ما نكح اباؤكم من ان الا ما قد سلف قبل النهي او في الجاهلية - 00:05:46ضَ

فانه معفو عنه. اما من حين نزول الحكم في التحريم فلا يجوز لا يجوز الابن ان يتزوج من زوجة ابيه وهذا في دماء المسلمين. ومن استحله فقد كفر. من استحل زوجة الابن - 00:06:26ضَ

زوجتي ابيه فانه يصبر ويمسك عن دين الاسلام. ولهذا لما تزوج رجل امرأة ابيه ارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليه من يقتله. ارسل اليه من يقتله. لانهم عن دين الاسلام. الا ما قد سلف قبل تحريم - 00:06:56ضَ

الاسلام فانه معفوه عنه. والا هنا بمعنى لا منفصل كما يقول علماء العرب اثناء الفصل بمعنى لكن ثم بين سبحانه العلة في هذا التحريم قال انه كان باحثا اي قبيحا - 00:07:36ضَ

وزوج الولد تزوج الابن. زوجة ابيه فاحشة. اي متناه في القدرة. ومقتل اي جهرا من الله والله يغفر من فعل ذلك والمقت هو اشد القرب. وايضا هو مقصد بين الابن والاب لانه من المعلوم الغيرة بين - 00:08:16ضَ

الازواج فاذا تزوج الابن زوجة ابيه حصل انت الاب اؤمر لغيرهم وحصل عند الاذن بروزلة مشتركة بتحريم الضربة بين الاقارب عموما وبين بل بين المسلمين عموما وبين الاقارب خصوصا الا بحق. انه كان فاحشة ومكر - 00:08:56ضَ

وساء سبيلا على اذا الاولى انه كان فات. العلة انه كان وقتا. العلة الثالثة انه شاء سبيلا. ساء سبيلا اذا اي طريقا في المستقبل تزوج الابن لابيه لزوجة ابيه ساء سبيلا ساء هذا العمل كبيرا وطريقا - 00:09:36ضَ

النداء ما يترتب عليه من المفاسد هذه واحدة من المحرمات ثم بين سبحانه وتعالى عباد المحرمات فقال حرمت امهات اي بكاه امهاتكم فلا يجوز ابن ان امة ولا يجوز له ان يتزوج جدته بل الامة ومن قبل الامن لان - 00:10:16ضَ

كأم ان يتزوج امه؟ علمت عليكم امهاتكم واخواتكم اي وحرمت عليكم فان الذي حرمها فوالله. سبحانه وتعالى. وبناته حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم سواء كانت تلك للصلب او تلك الابن او تلك الابن مهما نزلت فانها حرام - 00:11:06ضَ

على ابيها على جدها وجد جدها وبناتكم حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم. اخواتكم اولياء او لام تحرم الاخت على اخيها للاسف واخواتكم وعماتكم اخواتي الاب راسل عمان اخوات الاب او اخوات الجد - 00:11:56ضَ

مهما علت فانها حرام على ابني اخيها وعماتكم وخالاتكم وهن اخوات الام. خواتي الام شقيقات او لاب او لام. وكذلك الات الام عماتكم يشمل عمات الشخص وعمات الاب وعمات الجد وان علونا - 00:12:46ضَ

يشمل اخوات الام وخالات الام خالاتكم وخالاتكم ثم بين المحرمات البضاعة واخواتكم وامهاتكم اللاتي او معنا فمن اوضعت طفلا انت رضعات حولين فان انه لا يكون ابنا لها يكون ابنا لها من الرضاع. وكذلك - 00:13:26ضَ

ابناؤه مهما نزلوا يكونون ادنى للمرضعة الابن وابن الابن الى اخره ينتشر تحريم الرضاع على المرتفع وعلى فروعه مهما نزلوا وتحرم عليه اخواته من الرضاعة واخواتكم من الرضاعة طاعة من الرضاعة بنات المرظعة تحرم على - 00:14:16ضَ

لانهن اخواته من الرضاعة وكذلك بنات من غيرها. اذا كان من له اللبن وهو الدود. له زوجة او مفريات ولهن بنات يحرمن على من ارتظع من واحدة منهن هذا ما يسمى بلبن الفحل واخواتكم من الروائح - 00:14:56ضَ

امهاتكم اللاتي اخوانكم؟ واخواتكم من هذا ما جاء في القرآن وجاءت السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يهرب من الرضاع. ما يحرم من النسب الام من الرضاع والاخت من الرضاعة والعمة من - 00:15:36ضَ

والعمة والخالة من الرضاعة. فيحرم وهذه قاعدة يحرم من الرظايع ما يحرم من النسب. وامهات على ابن اسحاق امهات نسائكم. فاذا عقدت على امرأة اذا على امرأة حرمت عليك امها بمجرد العقد سواء دخلت بها ولم تدخل بها - 00:16:16ضَ

وامهاته عن زوجاتكم. تحرم ام الزوجة على زوج بنتها والجدة جدة الزوجة وجدة الجدة الى اخره. عمنا على على من عقد على الجن تحرم جميع امهاتها امهات نساء اي زوجاتكم - 00:16:56ضَ

وردائدكم يحرم عليكم ربائبكم اللاتي في حضوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليه. اما زوجك اما في الزوجة وبنت ابنها وبنت بنتها اينما تحرم اذا دخل بيومها - 00:17:36ضَ

اللاتي دخلتم بهن اي خلوتم بهن او وطئتموهن اما مجرد العقد اذا فارقها بعد العقد ولم يدخل بها فانها لا تحرم عليه لان الله شرط لتحريمها الدخول. وقال فان لم - 00:18:06ضَ

دخلتم بهني فلا جناح عليكم يعني في ان تتزوجوهن. واما قوله في التي في كفالتكم كان الغالب ان بنت تزوجت تقول عند زوج امها في كفالته في حجره يعني في كفالته - 00:18:36ضَ

وهذا القيد لا مفهوم له. انما هو جائر على الاغلب. فاذا دخل في منها حرمت عليه سواء كانت او لم تكن في هجره. قال جمهور اهل العلم اللاتي في حضوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فان لم تكونوا دخلتم - 00:19:06ضَ

وهن فلا جناة لا حرج. عليكم ان تتزوجوهن فلا تحرموا الرغيب الا بشرطين. العاقل والدخول. العقد والدخول ثم قال وحلائل ابنائكم اي يحرم عليكم زوجان ابنائكم سواء ابناء سواء كانوا ابناءكم من - 00:19:36ضَ

او ان الابن او الابن الابل مهما نجح. زوجة الابن حرام على ابيه. انه محرم لها. الا انوا ابنائكم زوجات ابنائكم حكاية ابنائهم والغراز هؤلاء ابنائكم من الصلب. اما اولاد التبني لا تحرم - 00:20:16ضَ

زوجاتهم على تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زوجة زيد ابن كارثة مولاها وافضل الله التبني وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم يخرج بذلك ابن التبني الذي كان في الجاهلية وكان العتيق ينسب الى معتقه. ويكون ابنا له. فلا يتزوج زوجته لانه ابن - 00:20:56ضَ

عندهم افضل الله ذلك لقوله الذين من اقداركم ابنائكم الذين من اصنام. ثم قال جل وعلا وان تجمعوا بين الاختين ان تجمعوا بين لفين فلا يجوز للرجل ان يتزوج المرأة واختها - 00:21:36ضَ

بعقد في عقد آآ في مجلس واحد اخذ على كل واحدة منهن مجلس واحد او متعاقبا اذا تزوج اختها لا يجوز له ان يتزوجها ويجعلها معه يزوجها ويجعلها مع وقتها لا يجوز هذا. لما - 00:22:06ضَ

من الغيرة لان هذا السبب لقطيعة الرحم. الانتهاء. اذا كنا تحت زوج واحد يحصل بينهن غيره. فيما بينهم. وان تجمعوا بين الاختين الة في القرآن وجاءت السنة الصحيحة ايضا تحريم الجمع بين المرأة - 00:22:36ضَ

والمرأة وخالتها والسبب بالا تحصل قطيعة قطيعة رحم وغيرة بينهن وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف قبل التحريم. فانه معفو عنه وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف - 00:23:06ضَ

ان الله كان غفورا رحيما لما سلف. اما بعد نزول القرآن فلا يجوز هذا الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما. ثم قال والمحصنات من النساء اي يحرم عليكم المحصنات من النساء. والمراد للمحصنات هنا - 00:23:46ضَ

المتزوجات المرأة اذا كانت في عصمة الزوج فلا يجوز لاحد ان يتزوجها وهي في عصمة الزوج المحكمة هنا المراد بها المزوجة لان الاحسان له عدة معاني منها التجويد. منها الحرية - 00:24:16ضَ

منها العفة الاحسان له عدة معاني وهذا منه. وهو الصلاة ثم قال الا ما ملكت ايمانكم يعني في السفن في الجهاد في سبيل الله فاذا حصل سدي للنساء لان المشروع ان النساء - 00:24:46ضَ

نساء الكفار واطفال الكفار لا يقتلون. لانهم ليسوا قاتلة فلا يسألون ويقولون ملك يمين للمسلمين المجاهدين ملك يمين للجهاد في سبيل الله. واذا دخلت المرأة المزوجة من كافر في ملك يمين مسلم الجهاد - 00:25:16ضَ

فانه ينتسخ نكاحها من زوجها الكافر. ينتشر نكاحها من زوجها الكافر. فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الا ما ملكت ايمانكم. عرفنا معنى ملكت ايمانكم فان - 00:25:56ضَ

المرأة التي توفيت ودخلت في ملك اليمين ينفسخ نكاحها من زوجها الكافر ولمن الت اليه من المسلمين لمن الت اليه من المسلمين ان يتسرى بها لكن بعد الاستبراء بعد ان لا تكون حاملا من زوجها السابق - 00:26:36ضَ

الا ما ملكت ايمانكم هذا الاستثناء. هذا استثناء من المحصنات من النساء المحرمات نعم واما الصلاة من النساء الا ما ملكت ايمانكم قال سبحانه كتاب الله عليكم كتابا في الفتح موقوف على اليمن - 00:27:06ضَ

ويلزموا كتاب الله الزموا كتاب الله عليكم. وما كتبه عليكم ما احله لكم وما حرمه عليكم الزموه واعملوا به. كتاب الله لما بين عباد المحرمات باصنافها قال سبحانه وتعالى كتاب الله عليكم قال سبحانه احل لكم - 00:27:46ضَ

ما وراء ذلك اي غير ما ذكر غير ما ذكر في هذه الايات فانه حلال من النساء تتزوج منها المسلم. واحل لكم ما وراء اي غير ما ذكر في هذه الايات - 00:28:26ضَ

ان تبدأوا باموالكم. تبدأوا باموالكم تتزوج بالمهور ان تتزوج بالمهور تسمى بالاجور ايضا لانه ولابد من المهر لا تتزوج امرأة بدون مهر. فان عقد لها بدون مهر هذي تسمى فيفرض لها ظهر النجم. ولا تحرم من المهر ابدا - 00:28:46ضَ

باموالكم. ثم قال جل وعلا المحسنين. محسنين ليكون اصلكم يكون اصلكم من الزواج احصان خروجكم وفروج النساء اللاتي تتزوجون بهن. هذا هو المقصود بنا. الزواج الاحصان ان يحسن الرجل وايضا يحسن المرأة لان - 00:29:26ضَ

الزواج بالحلال فيه غنية عن الحرام ولله الحمد. محسنين يكون القصد هو الاحصاء. ليس القصد مجرد التشهي. او غير ذلك انما يكون الاول هو اتقان الخروج عن الزنا. ولهذا قال غير - 00:30:06ضَ

غير المكافحين سمي شفاء من السهل وهو نفع الماء نفع الماء بدون تدبير وبدون روي فهذه الشهوة التي في وهذا الماء الذي فيه هذا مسئولية مسئولية اين تضعه؟ هل تضعه في حلال؟ فانت مأجور. او - 00:30:36ضَ

حرام فانت هاشم ومأجور. غير مسافرين ان هذا على ان المقصود من الزواج المقصود الاول احقان الخروج عن السباع الذين الزنا محسنين غير مسافرين ثم قال جل وعلا منبها على وجوب اعطاء المرأة صداقها - 00:31:16ضَ

لانه قال ان تنفعوا باموالكم وقال فما استمتعتم به لن تزوجتم تنفعكم يعني تزوجتم فيه منهن فاتوهن اجورهن اي صدقاتهن ما استمتعتم فيه منهن اي تزوجتم به منهن فاتوهن اجورهن. وقيل معنى قوله فما استمتعتم فيهن البدعة. التي - 00:31:56ضَ

كانت مباحة في اول الاسلام. وهي الزواج المؤقت. كان هذا مباحا في اول الاسلام ثم حرمه الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة البر. واستقر قريبه الى يوم القيامة. فيحرم نساء البدعة. لانه نسخ حرم - 00:32:36ضَ

ولم يحل بعد ذلك. وهذا بالاجماع العلماء الا من شذ منهم فلا عبرة بذلك لا عبرة بمن الاجماع على تحريض المتعة وانها نكاح باطل بعد تحريم الاسلام وما استمتعتم به منهن الى المراد الزواج وقيل المراد - 00:33:06ضَ

البدعة قبل تحريمها. فاستمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن صدقاتهن فلا يجوز للزوج ان يمنع الصداق او ان يمنع بعضه لابد من اداء الطلاق لانه حق استحل به هذه المرأة فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن - 00:33:46ضَ

اي طبقاتهم فريضة من الله فريضة ولا جناح عليه. وما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة اي ليس تضرعا وانما هو فريضة على الصوم فريضة لان لا يتساهل مهو لازم - 00:34:26ضَ

ايوا ثم قال جل وعلا ولا جناح عليكم فيما تراظيتم به من بعد الفريضة. ما جناح على الزوج ولا على الزوجة؟ لا جناح على الزوج ان عما فرض عليه على ذلك - 00:35:06ضَ

حال الزوجة ان تتسامح عن شيء من ولا جناح عليكم فيما تراويتم فيه. من بعد الفريضة ان الله كان عليما واسع العلم سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء عليم بمطالبكم وما يصلحكم وما يشرعه لكم - 00:35:36ضَ

فهي شريعة عن علم من الله سبحانه وتعالى حكيم والحكمة وضع الشيء الموضع والله حكيم في تشريعاته لا يشرع شيئا لا يحل شيئا او يحرم شيئا الا لحكمة. حكمة بالغة. فهذا فيه وصف الله جل - 00:36:16ضَ

وعلى بالعلم ووفقه جل وعلا بالحكمة ومن اسماءه سبحانه العليم الحكيم فيما يشرعه سبحانه وتعالى لعباده فيجب على العباد ان يتقيدوا بما شرعه الله لهم في هذا وفي غيره لانه تنزيل من حكيم حميد. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا - 00:36:46ضَ

من خلفه تنزيل من هكيم حميد. ولا جناح عليكم بما تراضيتم ان الله كان عليما حكيما وباقي ايضا من المحرمات التزود بالايمان مملوكات. وهذا يأتي بيانه ان شاء الله. والله تعالى اعلم - 00:37:26ضَ

الله سلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نسأله سبحانه ان انصر الاسلام والمسلمين. وان يدمر اعداء الدين. امين. وان يجعل هذا البلد امنا مستقرا وسائر بلاد المسلمين. عامة. نسأله سبحانه ان يدفع عنا كيد الخائبين - 00:37:56ضَ

وان يرد عنا شر الكفار والمنافقين وان يحفظ علينا امننا وايماننا واستقرارنا في اوطاننا وان نصلح ولاة امورنا وان يجعلهم هداة مهتدين. غير ضالين ولا مضلين. ان يصلح بطانتهم. وان يبعد عنهم - 00:38:26ضَ

اطالة السوء والمفسدين. نعم. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم سماحة الشيخ. بارك الله فيكم - 00:38:56ضَ

ثم رفع بعزكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين. خير الجزاء. اما اول سؤال هذه يقول السائل سماحة الكلمة نريد بيانا واضحا حول هذه الطائفة التي تتهم عائشة رضي الله انهى بالسوء والاحشاء. وهل يكفر ويخرج من ملة الاسلام؟ من يتهم حب المؤمنين بالبدع - 00:39:26ضَ

لا تكرروا هذا الشيء اتركوه انتم الحمد لله لانه غير موجود يكفينا ما جاء بالقرآن في رفقة العلم سماه الله افكا والرزق والكذب هذا كذب ولا يجوز لنا ان نهتم به ابدا. فالمسلم النظر عنه. لانه - 00:39:56ضَ

ولا نكرر ذكره عند الناس وعند العوام وعند باطل هذا طهر الله نبيه وفراشه وقهرا ام المؤمنين من ذلك في محكم التنجيد في قرآن يتلى الى يوم القيامة فمن لم يكن من هذا الابن فانه كافر. لانه مكذب لله ولرسوله. ولاجماع المسلمين. نسأل - 00:40:26ضَ

الله العافية متهم للرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول يظلم الله. خائنة ابدا الخطيثات للخبيثين خبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين الطيبون للطيبات. اولئك مبرءون مما يقولون. لهم مغفرة ورزق كريم. حكم الله هذا العمر. فلا كلام لاحد بعد ذلك. الا من ارتفع عن الاسلام - 00:41:06ضَ

مؤتمر عبد الله عز وجل. نعم. يقول سماحة الشيخ هل من نصيحة للذين الذين يتكلمون في العلماء ويغتابونهم وعن من فعل ذلك يجب ان يذهبوا الى ما يغتابه ويطلب منه السماح - 00:41:46ضَ

الغيبة يا اخوان محرمة مطلقة. جميع المسلمين. قال الله جل وعلا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. وحدوا الله ان الله التواب الرحيم. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الغيبة. فقال ذكرك - 00:42:06ضَ

بما يكره قال يا رسول الله اريف ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد فهمته ان سلمت عليه وغيبة كبيرة من كبائر الذنوب. جميع المسلمين - 00:42:36ضَ

ولكن الغيبة للعلماء اشد الغيبة في حق العلماء اشد لانهم ورثة الرسول صلى الله عليه والعلماء ورد في الانبياء كما في الحديث او وردة الرسول عليه الصلاة والسلام فلا يجوز اغتيابه. ومن اغتاب احدا عالما او غير عالم فقد ظلمه - 00:43:06ضَ

فعلينا ان يطلب منه المسامحة. لان هذا حق مخلوق ولا يسقط لله المسامحة عند اثر عليه ان يطلب منه المسامحة فانه يستغفر له ويثني عليه في المجالس التي اغتابه فيها. نعم. تقول كثير - 00:43:36ضَ

من الناس نراهم يعقلون باليد اليسرى. وقتلها النبي صلى الله عليه وسلم عن الاكل بالشمال. وقال ان الشيطان يأكل فنرجو بيان الفوائد والحكم من هذا الحديث. نعم من الاداب الشرعية ان المسلم يأكل بيده - 00:44:06ضَ

ويأكل ويعطي ويسلم ليدي اليمنى لا يد اليمنى للاشياء كريهة لازالة الاذى والتنظيم. هكذا الاداب الشرعية ولا يجوز للمسلم ان يأكل بيده اليسرى من غير عذر. لان هذا تشبه بان هذا تشبه بالشيطان. الشيطان يأكل بشماله - 00:44:26ضَ

انهينا عن التشبه بهم. وايضا كلمة رجل بيده اليسرى عند الرسول صلى الله عليه وسلم او اكل بيده اليسرى افلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كل بيمينك. قال ما استطيع - 00:45:06ضَ

قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما استطعت. جاء علي. ما منعه الا الكبر يستطيع لكن منعه الكبر. ورد سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال دعا عليه الرسول وقال له - 00:45:36ضَ

وقعت فما رفع يده الى دينه بعد ذلك. نسأل الله العافية تقلبت واصيبت فلم رفع رفعها عقوبة له. نعم. يقول ما حكم استعاظ الغير من اجل التقديم على صندوق التنمية العقاري لاخذ القرض. ثم ردها بعد ذلك. هذه هي ولا يجوز - 00:45:56ضَ

لا وان كان ما عندك ارض الا تفرق لا تحتاف. نعم. هل المرأة الحائضة تجلس في ساحات الحرم؟ خارج الابواب ما في مانع خارج ابواب الحرام ما في مانع. نعم. هل يجوز ان اصلي صلاة العشاء - 00:46:26ضَ

فمن يصلي صلاة المغرب مقيما؟ لا المقيم اذا صليت خلف مقيم وانت مسافر يلزمك لان حكمك حكم الامام. هذا هو السنة. نعم. هل الافضل لطالب العلم من ابناء ان يكتب او يستمع للمصلحة الذي يراه - 00:46:56ضَ

مصلحته لا مانع وهو لا يتعارض الكتابة مع ما في مانع. نعم. ما حكم على اهل البدعة مجالسهم ونواشيهم. يجب هجر اهل البدع بعد نصيحتهم بعد فاذا لم يتوب لا يجوز مجالستهم لان لا يؤثروا عليه. يجب هجرهم نعم - 00:47:26ضَ

يجب ان نعرف البدع لان بعض الناس ما يعرف البدعة كل من خالفه او ما جعل رأيه يقول هذا مبتدع ما هو رفعه البدعة بينها الرسول صلى الله عليه وسلم. قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه؟ لا ورد - 00:47:56ضَ

وقال واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فما كان خلاف السنة فهو بدعة. نعم ما هو افضل وقت يقال فيه اذكار الصباح والمساء؟ وما هو الصحيح الوارد فيها؟ لم يحدد وقت - 00:48:16ضَ

باذكار الصباح والمساء انما اذا بدأ المساء فانك تأتي بالاذكار سواء في اول المساء او او بعد الظهر او بعد العصر او بعد المغرب او بعد العشاء كله. كلهم في المساء كذلك في الصباح - 00:48:46ضَ

من طلوع الفجر يبدأ الصباح يبدأ اول النهار نعم يقول دخلت المسجد فصليت الرافدة. فهل تجزئ عن تحية المسجد؟ نعم. اذا صلى ركعتين عند دخول المسجد وارادة الجلوس كل ركعتين. تريدها راتبة للفجر مثلا او للظهر - 00:49:06ضَ

عن تحية لكم لانه وافق عليه انه صلى ركعتين. نعم يقول هل من اسماء الله والرشيد والصبور؟ من اسماء الله سبحانه وتعالى الله لا يعني مفرد كذا ضار النافع. الاول والاخر والظاهر والباطرة المتقابلة. اسمى - 00:49:36ضَ

ما تجيب واحد وتخلي الثاني. نعم. يقول هل هناك فرق بين المبتدع ومن عنده بدعة وهل بينهما عموم وخصوص ام لا ترضى؟ من عنده بدعة قد يكون ما ابتدعها هو وانما تبع غيره - 00:50:06ضَ

او فيها اما المبتدع فهو الذي يحدث هو يحدث سيف مخالف للسنة. نعم نريد توجيها حول قيامنا برمي عش حمام الحرم قبل وضع البيض فيه من امام الشباك الشباك. ووضع قوانين - 00:50:26ضَ

لا تمثله بالوقوف وكذلك في بعض الشركات قامت بتصنيع وبيع الحديد كالمسامير يوضع عند الشراريخ بالمنازل مخصص لمنع جلوس الحرام نهائيا وبناء الاخر. اما عمل شيء يمنع الحمام من الريف او من البيض فلا مانع من ذلك. اما بعد ما تضع العش او تميل لا يجوز لك. انك - 00:50:46ضَ

عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحرم لا ينفر صيده لا ينخر قيده الا تنفرها بعد ما تستقر تضع البيض او ما يجوز يمنعها نعم يقول انا موظف حكومي ولدي - 00:51:16ضَ

من التعاونية. فما حكم استخدامه؟ والاهم في ذلك بان عقاربي ياخذون البطاقة مني وهي وباسمه للعلاج. انا ايه؟ يقول ما حكم انا موظف حكومي؟ ولدي تأمين طبي من التعاونية. فما حكم استخدامي لهذا - 00:51:46ضَ

والاهم في ذلك بان اقاربي يعقدون البطاقة مني وهي باسمي يتعاملون بها. اول شيء التأمين كان لا يجوز لانه اصل للمال بالباطل. فان احتج الى العلاج عالج على حسابك يا اخي. او على حسابك - 00:52:06ضَ

الشركاء والتعليم على حسابك. هذا اطهر لك اظهر لي ذمتك ثانيا ما يجوز الكذب اذا كان عندك بطاقة تعالج لانك موظف حكومي واعطوك بطاقة تعالجها موجب النظام انك موظف تعطيها اخر من باب التزييف على انها له ما يجوز هذا. نعم - 00:52:26ضَ

نعم يقول عند دخول الحرم في اوقات النهي فبعد الفجر او بعد العصر قبل المغرب ان اصلي المسجد ركعتين؟ نعم؟ عندما ادخل للمسجد الحرام في او هذا المسجد هل اصلي تحية المسجد ركعتين؟ الاحكام - 00:52:56ضَ

وهو في البيت قل له تصلي بعد الطواف هذا هو نفسه. هذا هو الاحسن وتجمع بين مصلحته الطواف والصلاة نعم. ما الشرف وماذا لحم الابل ناقد للوضوء؟ الله اعلم صلى الله عليه وسلم امر بالمرور من اكل لحوم الابل وليس بلازم اننا نعلم الحكمة او العلة ما هو بلازم هذا - 00:53:16ضَ

ليس في امر الرسول صلى الله عليه وسلم ولو لم نعلم. نعم. يقول سماحة الشيخ سمعنا ان تراجعتم عن تقصير من وقع في الشرك الاكبر كالاشتراكة بالاموات واشترطتم اقامة الحجة لعذر ذي - 00:53:46ضَ

هل هذا صحيح؟ هذا كلام باطل. هذا كذب عليه. ولن نتراجع ان شاء الله عن تفسير المشرك التكبير الكافر ولا تراجع عن ذلك لان هذا تراجع عن الحق. نعم. يقول - 00:54:06ضَ

عندما طفل ولد مقتولا هل يجب علينا ان نقتله؟ ما دام ليس عليه قرفة فلا حاجة له كانت غير موجودة ولا حاجة نعم. تقول السائلة مات زوجها وترك لها وتريد ان تتزوج. لكن اذا تزوجت سينقطع عنها هذا المعاش. فهل يجوز لها الزواج بدون عند السلطات - 00:54:26ضَ

يعني ما لم تتزوج هذا نظام لا يجوز التجربة والاحتيال عليه. لابد من بيان الواقع. نعم. اذا قلت اصوم يوم فهل اذا وافق يجوز لي الصيام؟ نعم. انما المنهي عنه صلاة الجمعة اما اذا انتهى لصيامه - 00:54:56ضَ

كالمعتاد. نعم. يقول عندي مرض في بطني. ويخرج من الريح باستمرار كان اتوضأ بعد الاذان الاول لصلاة الظهر وقبل الاقامة يخرج منه الريح. فعلى هذا الحال باستمرار كذلك في الطواف كما - 00:55:26ضَ

حكم صلاتي وطوافي وقراءتي للقرآن. اذا كان يخرج منك الالف باستمرار. فلا ينقطع فهذا حدث دائم تتوضأ عند الصلاة عند ما تريد الصلاة. او عندما تريد الطواف لو خرج من شيء وانت تصلي وانت تطوف لا بأس لانك لا تستطيع فاكثر من ذلك - 00:55:46ضَ

الله جل وعلا قال فاتقوا الله ما استطعتم. نعم. يقول اثناء العبادة اذا شك الانسان ان في عمله هل عليه ان يعيد ذلك العبادة الصلاة مثلا؟ يترك الوسواس هذا الوسواس من الشيطان. استمر بعبادته - 00:56:16ضَ

ولا يتفاعل مع الوسواس يجيه الشيطان يقول انت مراعي انت وكذا تريد الرياء تستعين بالله من الشيطان واستمر في العبادة. نعم. الطالب العلم المبتدئ يأخذ في المسألة من جميع المذاهب الاربعة ان يتبع - 00:56:36ضَ

اسمع الدليل يا اخي اروي المسألة مسألة فتاة المذهب الذي عليه دليل انه الكتاب والسنة تأخذ به والذي ليس عليه دليل اتركه. نعم. يقول من جاء واعتمر عن نفسه ان يعتبر عمرة اخرى ثانية وثالثة عن اقربائه الاموات. ومن اين يحرم؟ وهل يحيي من مكة - 00:56:56ضَ

يجوز الجواز يجوز اقرار العمرة ولكن الاحسن لمن كان في الحرم ان يبقى في الحرم ولا يخرج من الحرم لاجل العمرة. في الحرم وصلالته في المسجد الحرام. طواف البيت الاعتكاف - 00:57:26ضَ

في المسجد الحرام افضل من التكرار افضل من تكرار العمرة. ولكن اذا فعل هذا فلا حرج عليه وان كان الافظل الا يفعله. ولا يحرم من مكة بالعمر لا يحرم الا من الحلم خالد الحرم من التنعيم من الجعرانة من حدود الحرم نعم - 00:57:46ضَ

يقول هل ورد حديث او نص بان الدعاء بين الظهر والعصر يوم الاربعاء مستجاب؟ ورد حديث بان صلى الله عليه وسلم جاء يوم الاربعاء واستجيب له استجيب له صلى الله عليه وسلم فاذا دعا - 00:58:16ضَ

المسلم في يوم الاربعاء وفي غيره فان الله يستجيب له اذا دعا الله مخلصا له الدين وبنية صالحة واستحضار قلب نعم في يوم الاربعة وين؟ نعم. يقول بماذا تصنعون من اضطري بالنظر الى النساء - 00:58:36ضَ

توبة الى الله قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم هذا الذي امرك الله بان تغضب عن النساء ولا تتابع النظر الى النسا نعم. ما حكم هجر بعض الاقارب الذين لدي علم يقينا بان لديهم منكرات - 00:58:56ضَ

قد يأتي منهم الاذى والاساءة. اليس بنصيحتهم اولا؟ تنصحهم. فاذا لم يمتثلوا وبقوا على المعاصي والمخالفة وفي هجرهم مصلحة يرتفعوا اما اذا كان هجرهم لا يزيدهم الا شرا ولا تهجرهم ولكن استمر بالمناصحة. نعم. نعم. ما الذي يجب على الانسان فعله اذا كان قد - 00:59:26ضَ

تعرض للحسد. توبة الى الله عز وجل. وان يقول ما شاء الله لا قوة الا ويدعو بالبركة في المحسود. نعم. رجل خاف حول الكعبة ثم توجه الى الشارع دون ان يصلي ركعتي الطواف. فتذكر وهو في المسعى ماذا عليه؟ ليس عليه شيء - 00:59:56ضَ

وليس عليه بين ان الركعتين بعد الطواف سنة. ليست واجبة نعم. ما حكم من اراد المصلي في الحرم ان للضرورة للضرورة نعم كنت اتحدث مع زوجتي في الجوال وفي لحظة عمر طلقتها طلقة واحدة وانا في مكة وهي في اليمن فما الحكم هل يقع؟ يقع اذا طلقنا - 01:00:26ضَ

ما وقع الطلاق لو كانت في اليمن او في الشام او في اي مكان. وقع. نعم الجواب الحبيب بان الدعاء بين الحجر الاسود وباب الكعبة مستجابة نعم هذا الملتزم هذا الملتزم - 01:00:56ضَ

ما بين الركن والباب يقف المسلم فيه ويدعو الله ورد انه مظنة الاجابة. نعم. ما معنى وان اردتم استبدال زوجته ان اردتم استبدال زوج مكان الزوج يعني اردكم الزوجة التي عندكم وطلبتموها تتزوجوا من بذل فلا بأس بذلك. ولكن لا تأخذ من صلاة الاولى - 01:01:16ضَ

شيئا واتيتم احداهن قنطارا ولا تأخذوا مني شيئا. سبب تفسير هذه الاية نعم. ما حكم الى اين؟ تغيير النية نية النافلة قال لا مانع. اما تغيير النية النافلة الى فريضة لا. ما يخرج النافلة الى فريضة - 01:01:46ضَ

لا يجوز له. اما القلب الفريضة الى نافلة او النافلة الى نافلة اخرى لا مانع من ذلك. نعم يقول هل زوجة الابن احفظ بمجرد العقد او السكون؟ زوجته اذا بمجرد العقد تحرم على ابي الزوج تحرم على ابي الزوج بمجرد العقد - 01:02:16ضَ

- 01:02:46ضَ