Baheth

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا واحلنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:00:00ضَ

بعد ايها الاخوة الفضلاء لا زلنا في مقدمة نيل العرب من قواعد ابن رجب العلامة ابن عثيمين رحمه الله وكنا وصلنا في الدرس الماظي الى شرح اوائل المقدمة في البسملة والحمدلة - 00:00:19ضَ

وصلنا عند قوله وفقه من اراد يقال الحمد لله الذي بين قواعد الدين على لسان رسوله احمد من اراد به خيرا وايد واصلي واسلم على افضل الخلق محمد وعلى اله واصحابه الركع السجد وبعد. الى اخر كلامه - 00:00:47ضَ

فقوله وفقه علمه الفقه من اراد به خيرا وايد فقه بالتشديد القاف للتعدية مم سيره فقيها سيره فقيها. كما ان فقها وافقها متلازم بمعنى صار فقيها اما فقه فلتعدية من اراد به خيرا وايد - 00:01:07ضَ

من اراد به خيرا من موصول يعني الذي اراد به خيرا كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث معاوية من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:01:41ضَ

في الدين والفقه هو اصلا اصلا هو من حيث المعنى الاصلي للغة فهم او الفهم الدقيق كما قيل كما في قوله تعالى ولكن لا تفقهون تسبيحهم اي لا تفهمونهم قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول اي لا نفهم - 00:02:01ضَ

وفي وقوله ايد وايد من التأييد ومن الايدي من التأييد يعني هو اصلا كله من الايد من التقوية والتأييد التقوية والايدي القوة السماء بنيناها بايد اي بقوة اي ذو القوة - 00:02:24ضَ

والعيد مفرد ما هو جمع ايدي كما يفهم بعض الناس السماء بنيناها بايدي بايد يظن انها بايدي وان التنوين هنا تنوين العوظ من الياء هذا غلط لا التنوين هذي يعني اصلية - 00:02:53ضَ

والمراد بنيناها بقوة لان الله لم يخلق السماوات بيده انما قال لها كن فكانت اما الذي خلق ليد ادم كما جاء في الرواية ادم وجنة عدن وكتب له التوراة بيده - 00:03:14ضَ

اما بنيناها بايد فهي بقوة مفرد بمعنى قوة ليست جمعا يعني وايد وقوى تفقهه وقواه على ذلك والفقه في الاصطلاح الشرعي معرفة احكام الاحكام معرفة الاحكام سواء كانت في الجملة سواء كانت الاحكام العقدية احكام - 00:03:35ضَ

العملية العلمية والاحكام العملية الاحكام العلمية يعني الاعتقادية هي الفقه الاكبر قول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ليس المعنى احكام فروعه والعمليات لا يفهمه في الدين الشريعة - 00:04:08ضَ

فيهما قلب فهمه اياه فهم قلب بمعنى يكون القلب عالما بها ان قابلا لها لان من الناس من لا يفقه وان علم لذلك وصف الله المنافقين بمواضع بانهم لا يفقهون - 00:04:30ضَ

مع انهم سمعوا وعلموا حلم السمع من النبي صلى الله عليه وسلم وحي القرآن لكن ما فقهوه وهؤلاء الذين قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول يتلو عليهم ما اوحى الله اليهم ما يفهمون - 00:05:01ضَ

فاذا الفقه عموما فقه المعرفة وفقه العلم القلب علم القلب وهو المثمر للايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا وضبط اذا فقهوا - 00:05:21ضَ

اذا تعلموا فاذا صارت فقه سجية لهم وذلك بالايمان وفي الفقه اذا في الشريعة عام اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل فقهوا في الدين عموما محمد علي ابن عباس هو عام يشمل العلم باحكام الشريعة سواء كانت عقائدية او - 00:05:51ضَ

آآ فروعية او عملي والفقه بالعقيدة يسميها الفقهاء العلماء الفقه الاكبر الثقة الاكبر والفقه العملي بالفروع يسمونها الفقه الاصغر بالنسبة للاكبر وليس لانه صغير لا لانه بالنسبة للاكبر ولا يمكن للانسان ان يفهم - 00:06:33ضَ

الفقه الاصغر فقه علم وايمان الا اذا علم الفقه الاكبر اذا علم الفقه الاكبر لان من اين يستنبط الفقه فقه العمليات من الكتاب والسنة واذا كان لا يؤمن بالكتاب والسنة - 00:07:05ضَ

او لا يعرفهما حق المعرفة لن يستفيد ثم انهم عرفوا الفقه الاصغر بانه معرفة الاحكام العملية بادلتها التفصيلية بعضهم يقول العلم بالاحكام معرفة وعلم من قال المعرفة اراد ان كلمة المعرفة تشمل العلم - 00:07:26ضَ

الذي هو اليقين وتشمل المعرفة التي هي الظن المسائل الاجتهادية لان ليس كل المسائل العلم قطعية علمية انما بعضها مسائل اجتهادية مبنية على قياس يحكم بها العالم اجتهادا ولو قلت له هل هذا قطع يقيني انه حكم الله فيها؟ يقول لك لا - 00:07:53ضَ

انا كلفني الله ان اجتهد فهذا هو اما القاطعي هو ان تعرف بدليله من الكتاب والسنة فانت تقطع به مسائل الاجماع مسائل القطعيات من النصوص عليها الى اخره اذن معرفة الاحكام - 00:08:18ضَ

ومن عرفه بالعلم بالاحكام الشرعية. من عرفه بذلك قال لان غالب مسائل العلم العلم اه احنا غالبها مسائل الفقه آآ بالنسبة للعالم يجزم بها فيسمى علما بالغلبة الاغلب فيسمى علما - 00:08:35ضَ

على كل الامر يعني سهل لكني دققون فيه لاجل ظبط العلم والاحكام جمع حكم والعملية ليخرجوا الفقه العقائديات لانها في علم التوحيد بادلتها التفصيلية لان من لم يعلمها بدالتها التفصيلية في كل مسألة - 00:09:08ضَ

لا يكون فقيها ولا يكون العلم الذي في صدره فقها انما هو تقليدي وبالنسبة له ظن لا يكون علما مقلد كما يقول ابن عبد البر اجمع العلماء لان المقلد ليس بعالم - 00:09:29ضَ

والمراد بالمقلد الذي يأخذ الحكم من آآ مذهب او ممن يفتيه ولا يعرف الدليل يقول له هذا حرام فيصدقه لانهما لا يستطيع اكثر من هذا هذا ليس بعالم واما من علم الحكم بدليله - 00:09:45ضَ

سواء عن عن طريق الاجتهاد او عن طريق الاتباع ومعرفة كلام العلماء ومعرفة الدليل للمسألة والاستنباط منها هذا يدخل في حيز العلماء بالنسبة لكل مسألة او كل باب هذا مرادها بالمتقلد ليس بعالم من هذه الحيثية. ما يعرف الحكم - 00:10:10ضَ

يقول لك نواقض الوضوء مثلا ثمانية او ستة الى حسب الاختلاف. فيعدها ولا يدري ماذا دليلا كل ما سأله يقول لمس المرأة بشهوة الوضوء. من اين هذا؟ وكيف هذا؟ ما يدري - 00:10:33ضَ

قرأوا منك لهم لكن هذا ليس بعالم وهذا الشيء الذي في صدره ليس فقها بالنسبة له فقه لغيره من هذه الحيثية بادلتها التفصيلية هذا هو يعني كل جزئية لها حكم - 00:10:50ضَ

كل مسألة لها حكم اما دليل نصي او استنباط منه او قياس اجتهاد باجماع قول صحابي المهم انه كل مسألة لها دليل الى اخره ثم يقول المصنف واصلي واسلم على افضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم. هذا امتثال لقول الله ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا - 00:11:06ضَ

صلوا عليه وسلموا تسليما هذا الامر اقله وجوبا الوجوب مرة واحدة في العمر على ما قيل والصواب لا انه يجب في كل تشهد اخير في كل صلاة فيجب على المسلم اقل المرأة شيء - 00:11:37ضَ

اليوم خمس مرات واذا صلى نوافل وجب عليه لانه جزء منها واجب فيها على الخلاف فيه هل هو واجب او او ركن وهل يجب عند ذكره صلى الله عليه وسلم الجمهور يقولون لا يستحب استحباب مؤكد. والصواب انه يجب - 00:11:57ضَ

وهو قول جماعة من العلماء الاجر من الحنابلة والطحاوي من الحنفية وغيرهم يعني بن لخم من المالكية حليمي من الشافعية كمثال امثلت على اقوال من عند ذكره صلى الله عليه وسلم - 00:12:23ضَ

في حديث البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. صلى الله عليه وسلم وقال خاطئة من ذكرت عنده فلم يصلي علي فقد خطئت سبيل الجنة او طريق الجن صعد المنبر وقال امين امين امين قيل له يا رسول الله قال ان جبريل عرظني فقال - 00:12:46ضَ

من ذكرت عنده فلم يصلي عليك فابعده الله فدخل النار فقل امين فقلت امين هذا يعني يقوي القول بالوجوب ومع الاية الى اخره. المهم ثم واسلم لاني لا اسلم عليه تسليما - 00:13:05ضَ

ولما الصحابة سألوا عن النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اما السلام قد عرفناه فكيف نصلي عليه؟ السلام معروف السلام عليك يا رسول الله لكن الصلاة قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم - 00:13:30ضَ

وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبين لهم اكمل صفة والا يكفي ان تقول صلى الله عليه وسلم والمستحب المتأكد ان تجمع بينه بينهما يقول صلى الله عليه وسلم وهل يجوز - 00:13:44ضَ

افرادهما في الذكر الجمهور على الجواز قل استحباب الجمع. وقيل يكره كما اختارها النووي ان تفرد يعني ان تقول صلى الله عليه او تقول عليه السلام يقول يكره والجمهور على الجواز - 00:14:03ضَ

انه يجوز ان تقول صلى الله عليه ها او تقول عليه السلام لكن ليس هو الافضل او الفاضل لها الافضل والفاضل ان تجمع بينهما واصل الصلاة في اللغة الدعاء اصلها في الدعاء - 00:14:25ضَ

وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. كان النبي يدعو لهم. قال خذوا من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه بالصدقة كما في حديث ابن اوفى عبد الله ابن ابي اوفى - 00:14:46ضَ

وغير انه يقول اللهم صلي على ال ابي اوفى يدعو لهم بهذا يدعو لهم ولما قالت امرأة جابر يا رسول الله لما عليه الصلاة والسلام في ديار بني سلمة جهة سلع هناك - 00:15:07ضَ

وقال عندهم القيلولة فصنعوا له طعاما ذبحت له قمرة جابرا فذبح شاة صغيرة عناقا وعجنت طبخت طحنت وعجنت فلما استيقظوا واذا بهم قد قد فرغوا من طعامهم فاطعموه صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يخرج قالت يا رسول الله - 00:15:23ضَ

صلي على زوجي جابر ادعو له فقال اللهم صلي عليه اللهم صلي عليه واسلم قالوا من السلامة. هم من السلامة او من السلام وهي التحية هنا صار اسم السلام تحية للناس. جعلها الله بينكم. اسم الله - 00:15:49ضَ

او من السلامة من عن النقائص والرذائل وهو كذلك سالم عن كل رذيلة ونقيصة صلى الله عليه وسلم. ومسلم منها سلمه الله والصلاة تطلق على الرحمة وعلى الدعاء مثل ما ذكرنا - 00:16:17ضَ

وهي وعلى الاستغفار لها نوع من الدعاء. وهي من الله ثناء ورحمة كما فسرها السلف بهذين وهي في اللغة كذلك ومن الملائكة وبني ادم الدعاء والاستغفار اذا قالوا صلى الله عليه وسلم اي اللهم صلي عليه - 00:16:35ضَ

وصيغة صلى ها صيغة ماضي المراد بها اللهم صلي مراد بها الدعاء يصلي عليه بها الدعاء جاء عن جمع من السلف تسمية صلاة الله بالرحمة والثناء. قال ابن عباس رضي الله عنه - 00:17:01ضَ

وغيره منهم آآ الظحاك والسدي وجماعات انهم قالوا ان معنى صلاة الرب هي الرحمة والمغفرة وصلاة الملائكة وبني ادم الاستغفار والدعاء وعلى هذا اكثر المفسرين تجدهم اذا جاءوا عند قوله - 00:17:32ضَ

آآ صلى الله عليه يقولون صلاة الرحمة وجاء عن ابي العالية الرياحي ها وذكره البخاري في تفسيره صحيحة عند قوله ان الله وملائكته يصلون على النبي قال اه صلاة الله ثناؤه على عبده - 00:17:52ضَ

ثناء على عبده فهي تطلق على هذا وكلا القولين صحيح ولا يخط احدهما بترجيح الاخر لانهم وكلاهما فهي دل عليهما اصل اللغة وقوال السلف ودلالة الكتاب والسنة يعني مثل من فسرها بانها الرحمة - 00:18:14ضَ

لان الله قرنها ذكرها بمعنى الرحمة في قوله على لسان الملائكة لما قالوا في في قصة زوج ابراهيم سارة قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم. اهل البيت انه حميد مجيد. رحمة الله وبركاته - 00:18:39ضَ

اهل البيت اي اهل البيت انه حميد مجيد. تأمل هذا ما الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم - 00:19:06ضَ

وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هو نفس الاية واضح؟ انك حميد مجيد ها ورحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت اي اهل البيت ومن ذلك فسروا معنا واله بمعنى اهله - 00:19:21ضَ

لكن الاختلاف انه في الاية قال رحمة الله عليكم وفي الحديث كما صليت على ابراهيم فصارت الكلمة بمعنى واحد تأتي بمعنى الرحمة بمعنى الرحمة فهي هذا واما قول ابي العالي الرياحي كذلك انه قال الثناء - 00:19:38ضَ

جاء ما يدل عليه ايضا يا ما يدل عليه مثلا لما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. هو الذي يصلي عليكم اذا ذكرتموه ها قال يصلي - 00:20:08ضَ

عليكم وملائكته يصلون عليكم طيب وقال عز وجل فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفروا اذكروني اذكركم هناك يقول اذكروا الله ذكرا كثيرا. سبحوا بكرة واصيلا. ها هو الذي يصلي عليكم - 00:20:29ضَ

اذكروني اذكركم اذكروني اصلي عليكم. فصار بمعنى الذكر اذا ذكرت الله ذكرك الله وجاء في الحديث ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في صحيح مسلم قال قال الله تعالى من ذكرني في نفسه - 00:20:54ضَ

ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منهم هو الثناء فاذا يأتي ذكر الله لعبدي بمعنى الثناء عليه. وهي صلاته على عبده ويأتي بمعنى الرحمة ولا تعارض بينهم - 00:21:13ضَ

ومن زعم من العلماء ان آآ انه يتنافذ ذلك انها لا تطلق بمعنى الرحمة تأول قول الله عز وجل اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. هم واولئك هم المهتدون قال كيف يترادف معنى الرحمة بمعنى - 00:21:37ضَ

الصلاة وهي متغايرة في الاية. لان العطف يقتضي التغاير استشكل هذا واجاب بان هذا يدل على ان الرحمة غير الصلاة. يقال له هذا هذا ليس من هذا. من هذا القبيل - 00:22:01ضَ

انما لان الترادف هناك ترادف لو ذكر كل واحد منهما منفردا مثل ما عطف الله ذكر ايش البر والتقوى وذكر المسكين والفقير انما الصدقات للفقراء والمساكين اراد فعاطف بينه عطف بعضهما على بعض - 00:22:23ضَ

ليدل على ان الفقير اشد فقرا من المسكين والمسكين فقير والمسكين بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم في الزكاة نفسها قال لمعاذ بن جبل واخبرهم ان الله افترض اعترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنياءهم فترد في فقرائهم فتشمل الفقراء والمساكين - 00:22:46ضَ

على قاعدة اذا ذكر واذا افترقا اذا ذكر عفوا اذا اذا ذكر اذا اجتمع بمعنى ذكر نعم اذا اجتمع افترق واذا افترق اجتمعا بمعنى اذا ذكر جميعا في سياق واحد - 00:23:12ضَ

فبينهما فرق مثل الايمان والاسلام لما ذكره في حديث جبريل ها قال الايمان ان تؤمن بالله الى اخره. قال والاسلام قال الاسلام شهادة ان لا اله الا اخره. ها شعار الاسلام غير - 00:23:32ضَ

لان السياق واحد في مجمع مكان واحد بينهما فرق. لكن لما قال في حديث الصحيحين ايضا في حديث ابن عباس قال امركم ان تؤمنوا بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده - 00:23:50ضَ

ها قال شهادة ان لا اله الا الله وان تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة تصوم رمضان وتؤدي الخمس من فسر ايش الايمان باركان الاسلام. فسر الايمان بالاسلام واضح قد بينهما فرق لكن يفسر احدهما بالاخر - 00:24:06ضَ

فاذا لا تنافي فيكون ثناء آآ صلاة الله على عبده هي رحمته عليه وثناؤه عليه وبينهما تلازم من اثنى الله عليه رحم احبه ورحمه رحمة خاصة قد ذكر الله عز وجل ان الملائكة - 00:24:27ضَ

يستغفرون للذين امنوا بين ذلك تبارك وتعالى في ايات مما يدل على ان هذا معنى صلاتهم قال الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا - 00:24:55ضَ

ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم فبين عز وجل ان ان هذه انهم يدعون لهم يستغفرون وهكذا اذا هي بمعنى يعني ثم يقول المصنف - 00:25:12ضَ

على افضل الخلق محمد مسألة التفضيل لانه افضل خلق الله تبارك وتعالى وهو كذلك فان هذا محل اجماع ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق وحكاه جماعة من العلماء - 00:25:39ضَ

حكام جماعي يقول اه شيخ الاسلام ابن تيمية في الصراط المستقيم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل بني هاشم فهو افضل الخلق نفسا وافضلهم نسبا. افضل الخلق نفسه وافضلهم نسبا - 00:25:56ضَ

وله كلام ايضا متكرر في في انه افضل الخلق وقال في منهاج السنة والفتاوي ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق وقال ان الانبياء افضل الخلق اتفاق المسلمين يقول السفاريني في في منظومته - 00:26:16ضَ

وافضل وافضل العالم من غير نبينا المبعوث في ام القرى وبعده الافضل اهل العزم في الرشد فالرشد ثم الانبياء بالجزم النبي صلى الله عليه وسلم انه افضل الخلق ثم بعده - 00:26:38ضَ

قول العزم من الرسل ها نوح وابراهيم وموسى وعيسى ثم الرسل ثم الانبياء وهكذا وذكر ابن عابدين عن عن الزندوفتي قال اجمعت الامة على على ان الانبياء افضل الخليقة وان نبينا صلى الله عليه وسلم افضل افضلهم - 00:27:00ضَ

وذكر ابن ابن جاسم رحمه الله في حاشية الروض ان افضل الخلق ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق بلا خفاء ولا نزاع ثم يقول المصنف رحمه الله وعلى اله واصحابه الركع السجد - 00:27:30ضَ

على اله اهله واهل بيته او لان اصل ال اهل تدل على معنى ذلك بانه لو صوغر يقال اذا صغر رجعت ظهرت الهاء فمدت لانها الهاء والهمزة يبدأ الان فلما كان اهل ال - 00:27:49ضَ

سمع همزتان فمدتا واصلها اهل. اصلها اهل وكونهم ركع سجد كما وصفهم الله عز وجل محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار. رحماء واشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا - 00:28:21ضَ

سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. ركع سجد كما وصفهم الله. ووصفهم بقوله تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا تتجافا هذه صفتهم رضي الله عنهم السجود الة اختلف في ال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:38ضَ

على اقوال اصلها كما ذكرنا لكم ها لكن الظاهر والله اعلم ان اله ها اهل بيتي من المؤمنين واتباعه على سنته على دينه وسنته. فهم اهل بيته. اه فهم اهله - 00:29:06ضَ

واهل بيتي من المؤمنين داخلون في ذلك بالاولوية المؤمنون من اهل بيته ذلك بذلك بالاولوية لان الله كما لما ذكر قوله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. نزلت في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:23ضَ

منه ازواجه ليست قرابات يعني ليست قرابة ال البيت انما قرابة من بعيد بعضهن من بعيد اما برحم او باجتماعه معه في قريش او غير ذلك المهم ان اهل بيته - 00:29:47ضَ

يشمل اهل بيته من من قرابته واهله من من المؤمنين واما من لم يكن على ديني فليس من اله ولو كان قريبا ولو كان من قرابته لانه كما في الصحيح من حديث عمرو بن العاص ان قال ان ال ابي فلان ليسوا باوليائي انما ولي وانما ولي الله - 00:30:06ضَ

وصالح المؤمنين ولكن لهم رحما ابلها ببلالها يعني اصلها بحقها فدل على انهم رحم قرابة لكن يعني بذلك الكافرين او الفاسقين من من قرابته. قال ليسوا باوليائي الولاية للمؤمنين. فقال انما ولي الله وصالح المؤمنين. فدل على ان صالح المؤمنين ها من اله عليه الصلاة والسلام. من - 00:30:33ضَ

كما قال عز وجل ان تتوبوا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك هم اولياؤه هم اهله عليه الصلاة والسلام - 00:31:06ضَ

وهذا هو الاصح والاقرب ذكر ابن القيم اقوالا للعلماء اربعة في الان قال قيل هم الذين حرمت عليهم الصدقة القول هو منصوص الشافعي واحمد والاكثرين وهو اختيار اصحاب احمد والشافعي - 00:31:27ضَ

بالمناسبة العلماء اذا فسروا ارادوا تفسير الاية يقولون في باب الزكاة في باب الصدقة له تفسير في باب الدعاء له امام الدعاء اذا قلت اللهم صلي على محمد وال محمد - 00:31:49ضَ

يقولون المؤمنون عامة واذا جاءوا في الصدقة من الذي تحرم عليه الصدقة؟ يقولون اله هم بنو هاشم وبنو المطلب الذين حرمت عليهم الصدقة على الخلاف في بين المطلب هل تحرم عليهم الصدقة ام لا - 00:32:04ضَ

الان في مذهب احمد ومنصوص الشافعي انها تحرم عليهم الصدقة المطلب على كل هذا من حيث بيان بيان اله في باب الزكاة اما اهله في باب الدعاء فهم اصحابه قراباته المؤمنون باقي المؤمنين فهم من اله - 00:32:21ضَ

وصالح المؤمنين كما قال صلى الله عليه وسلم القول الثاني قال ان ال النبي صلى الله عليه وسلم هم ذريته وازواجه خاصة حكى ابن عبد البر في التمهيد قال هم ذرية - 00:32:47ضَ

وازواجه خاصة هذا اذا اطلق اللهم صلي على محمد وال محمد. هنا في الدعاء اذا قلت ال محمد تريد هذا ها هذا قول القول الثالث ان اله اتباعه الى يوم القيامة - 00:33:02ضَ

حكى ابن عبد البر عن بعض اهل العلم ورجحه النووي في شرح مسلم القول الرابع ان اله هم الاتقياء من امته الاول قال اتباعه ونقل الاتقياء يقول حكاه القاضي حسين والراغب وجماعة. ثم قال ابن القيم - 00:33:19ضَ

بعد ما ذكر اطال في كتابهم في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جلال الافهام اسمي جلال الافهم ولا جلاء الافهم تأملوا جلاء ولا جلاء صارت فيها روم وكلمتك - 00:33:42ضَ

فيها اشمام ما ندري هي زينة ولا جلال وسط لا ما تمشي عندنا الجبال بالكسر اي نعم ايه انطقها واذن مكسورة وغيره كلاء ليش اللفظة لا الجلاء الجلاء ها لولا ان كتب الله عليهم الجلاء في الدنيا خراب من الدين له الجلالة عذبهم في الدنيا ايه - 00:34:03ضَ

هل ابن القيم يريد ابعاد الافهام ولا يريد تقريبها؟ نعم. اذا الفتح ما له وجه. يجري عنها. انما اراد ان يجليها حتى ينظفها مثل ما تجلو المرآة حتى تكشف تنكشف جلاء الافعى - 00:34:41ضَ

قال تنظيف الافهام او او تطهيرها ذكر القوى الهادي في جلاء الافهام ثم قال والصحيح هو القول الاول ويليه الثاني. واما الثالث والرابع فظعيفا الاول ما هو ان مراد باله ها يعني من حرمت عليهم الصدقة - 00:34:59ضَ

وهذا قوي في باب الزكاة. ايه والثاني انهم ذريته وازواجه خاصة رجع هذا اما القول الثالث ان اتباعه الى يوم القيامة ها وهذا يقول ضعيف مع ان هناك من قوى هذين قوله - 00:35:24ضَ

باب الدعاء اصحاب قول اصحابه اصحابه جمع صحب. او جمع صاحب جمع صاحب وجمع الجمع صح اصحاب جمع وصاحب وجمع الجمع صحب وهم كل من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به - 00:35:44ضَ

ومات على ذلك ولو تخللته ردة كما يقول ابن حجر على الاصح يعني لقي هو وعبر بلقيه او عبروا بلقيه لانه قد يكون اعمى لا يرى من عبر من رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعني فيه - 00:36:07ضَ

فيه مدخل لانه قد يكون اعمى قبل يومي مكتوم وهو من السابقين الاولين صحابي قطعا اه اذا المراد بمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به اما من لقيه وهو كافر - 00:36:25ضَ

ثم اسلم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فهل هو صحابي؟ لا الصحيح انه ليس بصحابي لانه لم ينل شرف الصحبة في حياته واما من رآه ثم ارتد ها هو مات على الردة فليس صحابي بالاجماع. لانه كفر. واما من رآه ثم ارتد - 00:36:39ضَ

ثم رجع بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم رجع الى الاسلام ها فهذا محل خلاف بين العلماء يقول ابن حجر في النخبة وشرحها صحابي على الاصح لكن تفاضل المنازل - 00:37:01ضَ

ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ان يثبتها على الايمان وكذا المهم هذا هو الصحابي قال الامام احمد كما ذكر عنه الخطيب البغدادي انه قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او رآه فهو من اصحابه - 00:37:19ضَ

ولو ساعة او رآه رؤية ولو لم يصحبه فهو من اصحابه وهذا مذهب اهل الحديث الذي نقل علم البخاري وغيره ان لماذا؟ هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم هذه من خصائصه انه من صحبه لحظة نال هذا الشرف - 00:37:41ضَ

اما في اللغة فالصحبة لابد في اصل اللغة الصحبة لا يطلق فلان صاحب فلان الا اذا كان له معه مدة كافية للصحبة اما خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم اكراما لمن لقيه وامن به - 00:38:01ضَ

ان ينال هذا الشرف والعلماء اعتادوا ان يذكروا فيه اذا ذكروا اه يقولون صلى الله عليه واله وصحبه خاصة بالكتب ها واصحابه يعطفون الصحب على الان لاحتمال او لامرين. الاول - 00:38:20ضَ

لاجلي لان لان من قال ان اله هم قرابته ها فيكون الدعاء لا يشمل الصحابة فيذكرهم ليشمل ليشملهم الدعاء واضح؟ هذا واحد. الشيء الثاني الرد على واما من قال ان ال يشمل - 00:38:39ضَ

صالح المؤمنين ها ان اولياءه ان اوليائي ان ولي الله هو صالح المؤمنين فيشملهم كما قال القاضي حسين مر معنا القاضي حسين الشافعي والراغب الاصبهاني الشافعي يقولون انه الاتقياء من امته. وهذا يدل عليه - 00:39:03ضَ

الاية والحديث ها هو قوي اذا كان اذا قال صلى الله عليه وعلى اله فيشمل الصحابة لماذا يعيد ذكرهم في امر للتخصيص للذكر الخاص بعد العام للتخصيص والثاني ها لمخالفة - 00:39:25ضَ

المبتدعة الذين يبغضونهم كالرافضة والخوارج الذين يوالون الان دون دون الاصحاب واما اهل السنة فانهم يوالون الجميع فيدعون لهم ولماذا قدم الامر لماذا قدم الال قالوا على اله واصحابه جاء الامر بالصلاة على الالة - 00:39:54ضَ

لما قالوا كيف نصلي عليك؟ قالوا قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد يقدمون بالذكر يقدمون بالذكر ذكرنا حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. طيب الصلاة على غير النبي هل تقول - 00:40:21ضَ

علي صلى الله عليه وسلم ابو بكر صلى الله عليه وسلم اذا كان يفعلها مرة واحدة لا حرج وسلم كان يصلي على من جاءه بالزكاة فيقول اللهم صلي على ال فلان - 00:40:35ضَ

وقالت صلي على زوجي يا رسول الله فقال اللهم صلي على زوجها واضح لكن ان تكون سنة تقول علي عليه السلام دائما دون الناس هذي طريقة من يوالون الال دون البيت. دون الصحب - 00:40:49ضَ

ولذلك كره من كره لا لانه لا يستحقها. لا هو يستحقه عليه رضوان الله لكن هذا التخصيص يدل على مرادهم المحدث المبتدع وتفضيله على ابي بكر وعمر ابو عثمان هذا هو المراد - 00:41:09ضَ

آآ لا يوافقون بهذا بهذا ولا تجعل وجعل العلماء سنة مطلقة خاصة في ان النبي صلى الله عليه وسلم يقال صلى الله عليه وسلم يقول عليه السلام والانبياء عليهم السلام - 00:41:32ضَ

والصحابة يقال عليهم الترظي لان الله قال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبينونك تحت الشجر وقالت الانبياء وسلام على المرسلين وهكذا يتبع هذا يتبع هذا. قال وبعد فان كتاب - 00:41:45ضَ

قواعد الفقه وبعد هذه كلمة ظرف يؤتى بها للانتقال من المقدمة الى الى الموضوع او من الاستهلال الى المدخل ها هو وهي ظرف متعلق بما بعده ايوة بعد ما تقدم - 00:42:04ضَ

عفوا متعلق بما بما قبله تعلق بما قبله اي وبعد ما تقدم ها فان كتاب قواعد الفقه. وهي مبنية على الظم الى اخره آآ فان كتاب قواعد الفقه معروف هو كتاب ابن رجب والقواعد تقدم. معرفتها بيانها - 00:42:27ضَ

في على مذهب سيأتي ذكرى القواعد في رجب والكلام عليها مذهب الامام احمد بن حنبل معروف المذهب في اصل في اصلها اسم الاصل كلمة مذهب باسم مكان كان الذهاب او زمان الذهب. يعني هي يطلق على - 00:42:52ضَ

المكان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب المذهب ابعد اذا ذهب الى مكان قضاء الحاجة اذا ذهب الى مذهب ويطلق على الزمان على الزمان ها ويطلق على نفس الذهب - 00:43:12ضَ

مذهب فلان اذا كان لهم معروف يعني في يعني ما يذهب اليه يطلق على وهذا ذهب اليه فلان اي وهو مذهب فلان. يعني ما يسمى على هذا وفي اصطلاح الفقهاء وهو الذي استقر عليه الناس - 00:43:32ضَ

وما قاله المجتهد بدليل ومات قائلا به هذا بالنسبة ما قاله المجتهد بدليل وخص به المجتهد ليخرج مقلد لان ليس له مذهب وان كان ينتسب الى ما ذهب لكن هو ليس مذهبه هو - 00:43:52ضَ

ومذهب شيخه مقلدة ومثل ما تقدموا وآآ اصطلح على المذاهب الاربعة يقول المذهب الشافعي ومذهب المالكي ومذهب ها هذه المذاهب كمدارس لان المذهب الشخصي ان صح التعبير هو ما قاله المجتهد بدليل ومات قائلا به - 00:44:14ضَ

فان تغير قوله فالاخير هو قوله ان علم او له قولان اذا لم يعلم لكن الان اصبح يقال حتى في المسالق وهذا مذهب مالك ومذهب واحيانا يكون مذهب اصحابه مسألة حادثة وخرجوها - 00:44:46ضَ

ونسبوها الى المذهب ثم نسبوها الى مذهب مالك باعتبار المدرسة او مذهب احمد او الشافعي او باعتبار المدرسة الحنبلية الشافعية المالكي منسوبة الى فيقول مذهب احمد وهو احمد المسألة ما طرقتها على ذهنه لانها حادثة - 00:45:05ضَ

او الشافعي وهكذا باعتبار ايش المذهب الاصطلاحي. المذهب الاصطلاحي هذا هو المراد اصطلحوا عليه انه ينسب الى هذا الامام ويقال مذهب فلان وهو ما خرجه ائمة المذهب عليه على اقواله واصوله - 00:45:22ضَ

وهكذا او من اقواله التي نص عليها الى اخره ذكر البهوتي في مقدمة الاقناع يقول ان الامام احمد لم يؤلف في الفقه كتابا الشافعي الف معروف كتب الشافعي الف مذهبه - 00:45:45ضَ

ابو حنيفة رحمه الله لم يؤلف عموما انما مذهبه انما نقله اصحابه عنها. كالقاضي ابي يعلى القاضي كالقاضي ابو يؤ ابو يعقوب رحمه الله هو محمد ابن الحسن وغيرهم وصنفوه وترتبت حتى صارت - 00:46:09ضَ

مذهبا احمد كذلك احمد له رسالة في الصلاة مثلا غير الكتب الاخرى لكن كلام في الفقه الشافي الف هذا الكتاب الكبير وان الفه موزعا كل كتاب مفرد طريقته رحمه الله انه كان - 00:46:36ضَ

اذا اراد ان يواعدهم ان ان يقول لهم مثلا في احكام مثلا في احكام السهو يعدهم على على ذلك او احكام الجراحات وهكذا يرتبها على فيؤلئ يجلس ويؤلف يكتبه هذا الباب كاملا حتى يفرغ منه. ثم يعطيه لاحد النسخة من من عنده - 00:47:02ضَ

فينسخونه كتابا ثم يواعدهم مجلسا ويقرأونه عليه يقرؤونه عليه ثم يتناقلون وهكذا وكانت موزعة ولذلك له الحج الصغير والحج الكبير لانه كتب لهم اعلى مراحل وله احيانا اه مسائل خلافية يقول اختلاف - 00:47:30ضَ

ابي ليلى وابي حنيفة ابن ابي ليلى وابي حنيفة المسائل اختلفوا فيها ثم اختلاف الاوزاعي وابي يوسف اختلفوا في كذا ويجلس يقارن بينهم يذكر قول هذا وقول هذا و يرجح - 00:47:57ضَ

في مفردات موجودة كلها في الام الام سموها الام لانها جمعت هذه ثم لما مات جمعت في كتاب واحد رتبت ما يتعلق بالطهارة ما يتعلق بالصلاة وهكذا الى اخره ثم فصارت آآ خط آآ - 00:48:16ضَ

صاحبه الربيع بسليمان المرادي وهو قال قال انت تروي علمي مثل ما قال وقال لابي للبويطي قال انت اه تجلس مكاني وتموت في القيد ما تمثله جلس مكانه في الدرس ومات في القيود في السجن - 00:48:41ضَ

كان في فراسة رحمه المهم آآ احمد لم يصنف يقول انما اخذ اصحابه مذهبه من اقواله وافعاله واجوبته وغير ذلك اما اقواله وفواظح يسألونه ويجيب ولذلك له مسائل كانوا يقيدون مسائله ثم اجتمعت - 00:49:07ضَ

وصاروا يتناقلونه ويعرضونها عليه. في الرواية المسألة ابي داوود مسائل صالح مسائل آآ ابن ابي هاني مسائل عبد الله وهكذا مسائل هذه تجد انها متشابهة انهم كانوا يعرضونها عليه له مسائل كبيرة - 00:49:36ضَ

مسائله بناها على المسائل الثوري الثوري له الجامع وله مسائل عليه مثل موطأ مالك حديث ومسائل توني كان اكثر فكان متناقل كان المذهب الثوري منشور مشهور في ذلك الوقت فعرظها على احمد - 00:49:56ضَ

هذه المسائل وما زاد من غيرها فاجاب احمد بها ثم عرضها على اسحاق اجاب بها اسحاق حرب الكرمان كذلك البوشنجي كذلك وهكذا الحرب الكرمانية مسائل الاوزاعي واعرظها على احمد. فكان ياخذ مذهب احمد منها - 00:50:18ضَ

على كل هذا مثل ما صنع اسد ابن الفرات في مذهب مالك جاء واراد ان يسأل مالك عن المساء جاء من هناك جهة القيروان هناك فلما رآها المالك دق والاسئلة قال انت تريد ذلك اذهب الى العراق - 00:50:45ضَ

لا يحب تدقيق ذهب الى العراق تلمذة على الحنفية وجماعة مسائل كثيرة فلما رجع واذا مات مالك مات فذهب الى ابن القاسم في مصر لما رحل ابن القاسم وعرض عليه هذه المسائل - 00:51:10ضَ

ها ويسأله عن كل مسألة ما قول مالك فيها تقيد في اقوال مالك ثم رحل بها وتعرف الاسدية ثم ان سحنون اراد ان يقرأها عليه فابى. فاخذ النسخة الغير مقروءة - 00:51:30ضَ

المهم كان يقرأ يعرض رحل الى ابن القاسم وعرض عليه هذه المسائل وزاد عليها وعرضها على ابن وهب كذلك فانتشرت السحنونية يسمونها الكتاب يسمونه الكتاب هكذا والمدون المروة بالمدونة مدونة سحنون - 00:51:51ضَ

يصلح مساء ثم بعد ذلك فقهاء المالكية رتبوا وزادوا عليها من المرويات الى اخره المهم يقول ان احمد يقول من اقواله وافعاله. اما اقواله واجوبته فواضح لاجوبة المسائل. اقواله اذا - 00:52:20ضَ

تكلم بشيء وحكم لكن افعاله وهذه دقيقة ما كل فقيه يؤخذ بافعاله انه قد يترخص وقد يتساهل لكن لما علموا من احمد وهؤلاء الفقهاء كبار الشافي احمد الناس الذين عرفوا بانهم - 00:52:39ضَ

يعملون بما يعلمون. صارت اقوالهم اعفوا. افعالهم مذاهب انه لا يستجيز ان يفعل هذا الشيء الا لانه جائز واذا فعل شيئا حتى نحمد مرة لما رأى نصرانيا اشاح عنه بوجهه - 00:53:03ضَ

ثم انتبه للناس فقال اما انها ليست سنة ولكني كرهت ان انظر الى رجل يقول ان الله ثالث ثلاثة حتى لا يقولوا سنة عن الالتفات عن النظر الى هذا. قال لا انها ليست سنة لا تحملونها عني - 00:53:21ضَ

يبين لهم الباعث دخل رجل على الشافعي وهو عنده المحسن. تعرفون المحسن او المزين تعرفون المحسن المزين ها حسن لحيته. هم. يزين راسه وهو يحلق له ابطه فدخل رجل من اصحابه - 00:53:35ضَ

ثم قال اني اعلم ان السنة النطف ولكني لا اطيق ذلك يعني انه لانه مباح لاحظ كيف حتى لا ينقل عن الشافعي ان السنة ان الشافعي فعل سنة وهي ايه - 00:53:57ضَ

النتف اه الحلق انه مباح يبقى مباح وهكذا اما في ذلك افعال هؤلاء الائمة تنقل على انها مذهب تنقل عنها ماذا اه طيب اه كنا نريد ان نقرأ كلامي من اه - 00:54:16ضَ

ابن البهوتي في مذهب احمد لكن يكفي ما بقي ما ذكرناه يكفي. مذهب الامام احمد ان شاء الله تعالى يكون في الدروس اللاحقة او تتمة تتمة المقدمة الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين - 00:54:41ضَ

نسأل الله ان يوفقنا واياكم جميعا لمرضاته. ان يتولانا وولايته انه جواد كريم. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:55:12ضَ