Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:01ضَ

ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو اليوم الثامن والعشرون من شهر ذي القعدة. من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:38ضَ

اجتماعنا في هذا اللقاء المبارك حول تفسير ايات الحج وايات الحج مبثوثة في كتاب الله في مواضع مختلفة دي سورة البقرة وفي سورة ال عمران وفي سورة الحج لما كانت سورة الحج سميت بهذا الاسم - 00:00:56ضَ

لاختصاصها بتفاصيل ايات في اختصاصها بتفاصيل الحج واحكامه كان الاختيار في هذه السورة واسمها هو احد اركان الاسلام الخمسة وهو ركن الحج ولذلك سيكون الحديث في هذا اللقاء حول ايات الحج - 00:01:23ضَ

الواردة في سورة الحج وقبل الدخول بهذه السورة وقبل الدخول ايضا في ايات سورة الحج لابد ان يكون هناك يعني ان يكون هناك تعريف في سورة الحج ما هي سورة الحج - 00:01:57ضَ

وعلى ما اشتملت ما موضوعاتها وما كل ما يتعلق بالسورة اولا ورد عن بعض السلف ان سورة الحج هي من اعاجيب سور القرآن الكريم الاعاجيب سور القرآن الكريم لان فيها المكي والمدني - 00:02:23ضَ

والسفر والحذر والليل والنهار واختلف اهل اهل العلم في تحديد نوع هذه السورة هل هي مكية او مدنية اختلافا طويلة فبعضهم قال ان السورة مكية وبعضهم قال انها مدنية وبعضهم قال نزلت - 00:02:47ضَ

مرتين لا زلت مرة في مكة ومرة في المدينة وبعضهم قال ان نصفها مكي ونصفها مدني والمتأمل لهذه السورة يجد فعلا ان هذه السورة اشتملت على خصائص مكي وخصائص المدني - 00:03:20ضَ

وقد ذكر اهل التفسير ان خصائص المكي في الغالب ان ان المكي سوى المكية فيها فيها سجدة وهذه السورة سجدتان وليست سجدة واحدة المتتبع للقرآن الكريم يجد ان ان السور التي فيها سجدة - 00:03:44ضَ

في الغالب صور مكية ولذلك الحقوا سورة الحج المكي كذلك سورة الحج فيها الحديث عن يوم القيامة تفاصيل ومناقشة المشركين ومجادلتهم وبيان اصناف الناس ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى ومصيرهم - 00:04:12ضَ

وهذه من خصائص من خصائص المكي فيها فيها موضوعات تتعلق بالمكي ولذلك حكم بعضهم على انها مكية وهناك من ذهب الى انها مدنية لما فيها من خصائص مدنية من تشريعات الحج - 00:04:43ضَ

والحج لم يكن مشروعا في مكة وفيها الحديث عن الجهاد خصمان اختصموا في ربهم هذي قالوا انها نزلت يوم بدر وفيها قوله تعالى اذن للذين يقاتلون وهذه الجهاد والجهاد لم يشرع الا بعد الهجرة - 00:05:08ضَ

ولذلك قالوا انها انها مدنية فيها تفاصيل الحج واحكام الاضاحي وهذه كلها لم فكن الا بعد الحجرة. ولذلك حكموا عليها بانها مدنية والحقيقة المتأمل بهذه السورة عندما يقرأها ينظر في اياتها - 00:05:33ضَ

يجد ان نصفها الاول والحديث عما يتناسب مع مع اهل الشرك والكفر ويتناسب مع الصور المكية ونصفها الثاني يتناسب مع الصور المدنية. ولذلك اقرب ما يقال من يقال هي من اواخر ما نزل بمكة - 00:06:01ضَ

ومن اوائل ما نزل بالميادين وهي نزلت في اخر العهد المكي واكتمل نزولها في اول العهد المدني والله اعلم. كيف؟ والله اعلم بذلك السورة اذا اذا نظرنا اليها بشكل عام نجد ان لها هدفا ومقصدا وغاية - 00:06:26ضَ

ما الهدف؟ ما المقصد ما الغاية؟ نقول هي تتحدث اذا نظرنا اليها نركز على على مشروعية الحج وان سبب بناء الامة سبب تمسك الامة وقيامها بشريعتها هو اجتماعها والحج هو اجتماع - 00:06:50ضَ

اجتماع المسلمين في صعيد واحد في وقت هو مكان واحد السورة نتحدث عن عدة موضوعات كثيرة اولا في اوائل هذه السورة وافتتاحها والتذكير باهوال يوم القيامة يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم - 00:07:13ضَ

الحديث عن عن اهوال يوم القيامة. وموقف الناس من هذا اليوم وموقف الكفار ايضا الجاحدين للبعث والجزاء والجنة والنار ومناقشتهم بالدليل العقلي مناقشتهم بالدليل العقلي الذي يدل على قدرة الله عز وجل على بعث الناس من قبورهم - 00:07:55ضَ

وان هذا لا يعجزه سبحانه وتعالى موضوعها الاول والحديث عن يوم القيامة ثم انك لما تتأمل الحديث عن يوم القيامة ثم الحديث عن الحج بينهما رابطا قويا فالناس متجردون من الدنيا - 00:08:24ضَ

قد جاءوا من مسافات بعيدة تركوا الدنيا ورائهم تركوا اولادهم وازواجهم ما يملكون واقبلوا على الله والبعث نفس الشيء تركوا ما خولهم الله وراء ظهورهم وجاءوا فرادى يوم يوم في الحج وخاصة في صعيد عرفة - 00:08:51ضَ

كل قد انشغل بنفسه وكل قد رفع يديه متضرعا الى ربي وكل مشغول بنفسه وكذلك البعث اذا خرج الناس من قبورهم لا يلتفت احدهم الى الاخر الناس يجمعون في صعيد عرفات في مكان واحد - 00:09:20ضَ

الشمس قد اشتدت عليهم بحرارتها وهذا يذكر بصعيد بصعيد يوم القيامة صعيد عرفة صعيد يوم القيامة الناس اذا خرجوا من قبورهم يلهثون ويركظون يركضون الى الداعي متوجهين الى الداعي واهل والحجاج - 00:09:45ضَ

تجدهم يمشون ويركضون الطواف وفي السعي وفي التوجه من منى الى عرفات من عرفات الى مزدلفة من مزدلفة الى منى كانوا رجالا يمشون على اقدامهم في الغالب والراكب قليل وهذا يصور مشهد من مشاهد يوم القيامة - 00:10:10ضَ

والايدي ترفع بالدعاء عند صعيد عرفات الايدي ترفع عند رمي الجمرات الايدي ترفع عند عند الحجر الاسود والحجاج والذين يبعثون يوم القيامة يرفعون ايديهم يرفعون ايديهم يأخذون كتابهم وهكذا تجد هناك يعني - 00:10:35ضَ

ترابط وثيق ترابطا وثيقا بين الحج ويوم القيامة والناس يوم القيامة يخرجون عطاشا ثم يبحثون عن عن الحوض ليشربوا وفي الحج يبحثون عن زمزم يبحثون عن الماء وهكذا ايضا هناك رابط اخر بين الحج والجهاد - 00:11:08ضَ

سورة تحدثت عن يوم القيامة. تحدثت عن الحج واحكامه. تحدثت عن الجهاد والحج والجهاد بينهما ترابط لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل النبي هل على النساء من حج او هلع المرأة من حج - 00:11:36ضَ

وقالت هل على النساء من حج هل على النساء من جهاد هل على النساء من جهاد؟ قال او لهن جهاد قال لهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة الحج جهاد - 00:11:54ضَ

لان الحاج يترك الدنيا ويقبل على العدو ويرابط ويبذل جهده وكذلك الحاج يترك الدنيا ويأتي الى هذا المكان كل منهم متوجه الى ربه مخلص طالب ما عند الله. يريد وجهه يريد مغفرته. تاركا - 00:12:10ضَ

اه وراءه بلاده واملاكه وازواجه وذريته فبينهما ترابط السورة تظهر لنا المخلوقات كلها لله سبحانه وتعالى تعبدا الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس - 00:12:36ضَ

وكثير حق عليه العذاب الخضوع العالم وخضوع الحجاج لله ايضا يعني هناك موضوعات تحدثت عنها السورة ما يتعلق بالامر والنهي مثل بيان احوال القلوب القلوب المريضة في قلوبهم مرض القلوب القاسية - 00:13:07ضَ

والقاسية قلوبهم والقلوب المخبتة القلوب واخبتوا الى ربهم وفيها اشياء كثيرة تلفت الانظار وافتتاحها بالتقوى التي هي سبب النجاة تقوى الله عز وجل سبب النجاة في اليوم الاخر اتقوا ربكم - 00:13:37ضَ

وتلاحظ ان الله سبحانه وتعالى لما يتحدث عن ايات ايات الحج يركز على قضية التقوى قضية التقون واتقون يا اولي الالباب واتقوا الله ان الله شديد. واتقوا الله الذي اليه تحشرون - 00:14:04ضَ

نأتي تقوى كثيرا في في الحج لان الحج يعني يكاد لا يقبل الا من الا من جاء بتقوى من الله سبحانه وتعالى واراد بحجه وجه الله ولذلك الله عظم الحج قال صلى الله عليه وسلم - 00:14:22ضَ

من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبك يوم ولدته امه الحج امر عظيم الصورة تتحدث عن مواقف الناس من الايمان باليوم الاخر المقلد الاعمى الذي لا يؤمن باليوم الاخر - 00:14:40ضَ

تقليدا اعمى ومنهم الذي يجادل بغير علم جاحد لهذا اليوم ومنهم المؤمن المصدق الذي وعده الله بالوعد الحسن في قوله ان الله يتف الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار - 00:15:15ضَ

الصورة مثل ما ذكرنا هي حديثها عن الحج واحكامه تعظيم البيت الحرام موقف الكفار ان الذين كفروا يشدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والبات - 00:15:40ضَ

تعظيم البيت موقف الناس منه تأكيد على مكانة البيت امر الناس جميعا من غير استثناء الاتيان الى الى هذا البيت وتعظيمه والحج اليه هذا ما تتحدث السور عنه بشكل عام - 00:16:00ضَ

والان نبدأ بالايات المتعلقة بالحج واول هذه الايات الاية السادسة والعشرون من السورة وما بعدها نأخذ الايات الاربع السادسة والعشرون والسابعة والعشرون والثامنة والعشرون والتاسع والعشرون حديثها واحد اتأملها نعيش معها نتفكر فيها - 00:16:37ضَ

ظلالها اولا الله سبحانه وتعالى لما عظم بيته فعظم المسجد الحرام وبين موقف المشركين منه ان الذين كفروا يصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه جعله الله للناس عامة سواء العاكب فيه - 00:17:14ضَ

والباد اي اهله العاكفي المقيم والباد الذي جاء اليه كلهم سواء عند الله لا هذا يمنع ولا هذا يمنع ثم بين يعني حرمة هذا هذا المكان بان من اراد ارادة فقط - 00:17:42ضَ

بالحاج ومظلمة ومعصية بمجرد الارادة دون مباشرة وفعلها ان الله توعده الوعيد الشديد. يدق من عذاب اليم ولذلك ابن مسعود رضي الله عنه يقول لو ان لو ان لو ان رجلا - 00:18:02ضَ

اراد ان يلحد في المسجد الحرام لو ان رجلا بعدن في عدن ابين بعيدة جدا في اليمن في اقصى اليمن. اقصى الجنوب اراد ان يلحد في المسجد الحرام العذاب قبل ان يخرج - 00:18:30ضَ

ايه البلد دي في هذا التعظيم بيته لما عظم الله بيته وبين موقف المشركين من وبين ايضا مكانته وقدسيته وان هذا البيت بيت عظيم قديم عتيق بين الحديث عن بنائه - 00:18:46ضَ

وما يتعلق به من احكام وعنا اولا وان ان الله اخبر ابراهيم عليه السلام بان يبني هذا البيت ويعظمه ويقيم التوحيد عليه ردا على هؤلاء المشركين الذين الذين يعني بالشرك - 00:19:12ضَ

والبدع وعبادة الاصنام ولذلك يبين الله مكانة هذا البيت ويأمر الناس بالحج اليه وتعظيمه الله سبحانه وتعالى يقول في هذه الايات واذ بوأنا لابراهيم واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت عندنا بوأنا - 00:19:38ضَ

وعندنا ابراهيم وعندنا مكان البيت وليس البيت لا مكان البيت المكان اولا دائما اذا قرأنا في القرآن مجائتنا كلمة اذ او اذا هذه ظرفية والظلفية لا بد ان تتعلق بفعل - 00:20:07ضَ

ايه هذه للماضي واذا المستقبل وعندنا هنا الماضي واذ اذا قلنا لابد ان تعلق بفعل محذوف او بفعل والفعل غير موجود الان هنا نقدر لها فعلا مناسبا فنقول واذكر اذ بوأنا واذكر يا محمد - 00:20:29ضَ

واذكر ايها القارئ والمخاطب والمستمع واذكر ذلك الوقت. اذ يعني زمنية وقتية. يعني واذكر زمن واذكر وقت بوأنا لابراهيم بوأ اذا رجعنا الى اصلها وجذرها بلغة العرب تطلق على اكثر من معنى - 00:20:54ضَ

ولكن هذه المعاني تعود الى اصل واحد بوأ من الباءة والباعة المنزل ولقد بوأنا بني اسرائيل مبوأة صدقا انزلناهم منزلا يتناسب معهم بمعنى انزل من الباءة وهي المنزل او تكون بمعنى هيأ - 00:21:23ضَ

اذا اذا لم يكن هناك منزلا اذا لم يكن هناك منزل تقول هيا تهيئة واذ بوأنا واذ هيأنا لابراهيم هيأنا له او تكون من التبوأ وهو الرجوع وقد باء اي رجع - 00:21:51ضَ

واصل كلمة باء اذا كانت بمعنى رجع هي تعود الى اي شيء الى المكان والمنزل لان من باء فقد رجع الى مكانه والتبوأ الذي هو التهيؤ وتهييء النفس او تهييء الانسان - 00:22:15ضَ

الى ان يستقر في هذا المكان اذن حقيقة التبوأ هو المنزل والمكان المنزل والمكان واذ بوأنا لابراهيم اي قد تكون مثلا يعني لو لو نظرنا وتأملنا في هذه الكلمة وعرفنا ان ان معانيها - 00:22:37ضَ

اما من الباءة وهي المنزل او من التهيئة او من الرجوع وجدنا انها كلها تنطبق على الاية فابراهيم هيأ الله هذا له هذا المكان والمنزل ليقوم ببنائه فاذا بني كان مرجعا الى الناس - 00:23:07ضَ

يرجعون اليه ويبوءون اليه عرفنا الان هذه الكلمة انها كلها في معانيها الثلاثة منطبقة طيب واذ بوأنا المبوء من هو؟ هو الله سبحانه وتعالى هيأ الابراهيم المنزل ليكون مرجعا الى الناس ومثابة - 00:23:29ضَ

للناس هيا لابراهيم. ابراهيم هو ابو الانبياء ابراهيم هو امام الحنفاء اهلين ولا نحتاج الى ان ندخل في التعريف بابراهيم عليه السلام فهو معروف لابراهيم اللام للتعليم اي بوأنا لاجل ابراهيم. وهيأنا - 00:23:55ضَ

لابراهيم لعلة ابراهيم بغرض ابراهيم هيأنا له ماذا؟ لاجله مكان البيت يعني هي احنا وانزلناه في هذا الوادي ليقيم هذا البيت هذا المعنى لابراهيم مكان البيت هيأنا له مكان البيت - 00:24:24ضَ

ستأتينا مسألة من اول من بنى البيت هل هو ابراهيم او ادم او الملائكة اقوال ثلاثة عند المؤرخين وعند المفسرين وكل له دليله الذين قالوا ان الملائكة بان ادم هو نوح عليه السلام - 00:24:55ضَ

والانبياء طافوا بالبيت وردت احاديث صحيحة انهم ضعفوا بالبيت كيف يطوفون بالبيت وهو غير موجود؟ فالذي بناه الذي بناه الملائكة وان وابراهيم اقام القواعد هذا الرأي الاول والرأي الثاني ان الذي بناه ادم عليه السلام لانه هو اول - 00:25:23ضَ

من شرعت له الشرائع وهو رسول وهو وهو نبي ونزل الى الارض واقام شريعة الله فبنى البيت والرأي الثالث ان ابراهيم والذي يظهر الله اعلم الذي بناه ابراهيم بان ابراهيم قال - 00:25:48ضَ

اسكنت ذريتي بواد غير ذي زرع ما كان في بيت وثم بني البيت بانه لما لما جاء بهاجر وابنها اجمعين وضعهم في الوادي هذا وانا انيس ونفيه احد نعيش في هذا الوادي ولا ماء ولا طعام - 00:26:16ضَ

وتركهم قوله عند بيتك المحرم اشارة الى انه سيقيم هذا البيت. وانه اوحي اليه وهذا الذي يظهر حتى الاية هذه التي معنا يساعد على ترجيح الرأي الثالث وهو قول الله سبحانه وتعالى - 00:26:43ضَ

بوأنا لابراهيم مكان البيت. يعني المكان الذي سيقيم بيت الله وسيبنيه هو واسماعيل وهو لم يبنه ابراهيم الا بعد زمن. بعد ما ترك هاجر وكبر وبلغ معه السعي بدأ ببناء البيت - 00:27:06ضَ

واذ يرفع ابراهيم قواعد البيت واسماعيل اذا قوله تعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت المراد الكعبة ملء المراحل التي مر بها البيت نقول اذا قلنا ان الذي اول من بناه هو ابراهيم استمر - 00:27:30ضَ

هذا البيت قائما والله اعلم يعني بما جرى له في الازمنة الماضية ما جاءنا من اخبار هو ان قريشا يعني ببنائه لما تهدم اكثره اخذوا جزءا منه وهو الحطيم ما يسمى الان بحجر اسماعيل - 00:28:17ضَ

نقصوه من الكعبة حتى يأخذوا من تراب الكعبة ويبنوا به وحجر الكعبة ويبنوا به فانقصوه من الجهة الشمالية ما بين الركنين الشمالي الشماليين المقابلين الى ركن اليماني وركن الحجر الاسود. فانقصوا - 00:28:44ضَ

في قريش واختلفوا في من يضع الحجر في مكانه انتهى الامر الى ان الذي يضع الحجر هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكان عمره خمسة وثلاثين قبل ان يوحى اليه - 00:29:05ضَ

فوضع الحجر وهذه القصة معروفة وبقي البيت بقي البيت ثم لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال لعائشة رضي الله عنها لو لولا ان حديث عهد بكفر اذا اقمت البلاء - 00:29:20ضَ

اقمت بناء الكعبة على قواعد اسماعيل وجعلت لها بابين ثم استمر الامر على ما هو عليه لم يغير شيء فلما جاء عبد الله بن الزبير وحاكم الحجاز في زمن الدولة الاموية - 00:29:47ضَ

حكم الحجاز آآ اقام البيت على قواعد ابراهيم ووضع له فحصل ما حصل من ارسال الحجاج لاسقاط يعني حكم الزبير حكم عبد الله بن الزبير وقتال عبد الله بن الزبير عند الكعبة - 00:30:09ضَ

وحتى هدم اه الحجاج شيئا من الكعبة فجاء الحجاج واعاد بناء الكعبة على ما كانت عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على ما كانت عليه مخالفة لعبد الله ابن الزبير - 00:30:32ضَ

استمر الامر هكذا ولما جاء عهد احد حكام بني امية اراد ان وهو عبد الملك ابن مروان اراد عبد الملك مروان اراد ان يعيد بناء عبد الله بن الزبير وهو قواعد ابراهيم ووضع بابين - 00:30:55ضَ

اعترض عليه العلماء في ذلك الوقت وقالوا لا يجعل بيت الله ملعوبة في ايدي الحكام بل يبقى على ما هو عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد النبي وعهد قريش. فبقي حتى الان - 00:31:20ضَ

الى وقتنا الحاضر ويمر بمراحل التجديد لكنه باق ما هو عليه منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم له باب واحد وقد نقص من الجهة الشمالية ما هو واضح الان - 00:31:37ضَ

طيب هنا سؤال هل المسجد حرام وليس الكعبة مسجد الكعبة بيت المسجد الحرام متى اقيم هذا؟ وهل هو موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته نقول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن هناك - 00:31:55ضَ

مسجد قائم وانما الناس يأتون الى الكعبة ويصلون حولها والكعبة كانت يعني قائمة في مكانها والبيوت حولها وقيل ان البيوت قد اميلت يعني حتى تختلف عن الكعبة وقيل ان قصي - 00:32:16ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الاعلى انه هو الذي امرهم بان يميلوا بيوتهم حتى يعرف من القادم ان هذه الكعبة ثم لما جاء على جاء عهد جاء عهد اه عمر الفاروق رضي الله عنه - 00:32:43ضَ

قام بتشوير الكعبة جدران حتى تعرف ويكون ذلك مسجد يكون مسجد يصلي الناس حوله حتى يتميز ووضع له جدارا قصيرا احاطه بالجدران القصيرة وجعل له ابوابا يدخل الناس ويخرجون ثم بعد ذلك مر مر بمراحل التطوير تطور التطور الى عهد الى عصرنا الحاضر - 00:33:04ضَ

نعود الى الايات واذ بوأنا لابراهيم كان البيت الا تشرك بي شيئا هلا اصلها ان ولا هذه مفسرة هذه مفسرة بوأنا لابراهيم مكان البيت ثم جاء تفسير هذا التبوأ والانزال لماذا انزله الله وجعله يبني هذا البيت - 00:33:38ضَ

حتى لا يشرك بالله شيء فالمبشرة واللام الا تشرك لا تشرك بي شيئا هيبوأنا لابراهيم مكان البيت لتحقيق واقامة التوحيد واقامة العبادة لله ونبذ الشرك ومحاربته طيب هنا سؤال لماذا - 00:34:06ضَ

لم يقل واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت بالتوحيد او ان ان ان او ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا ان تعبد الله الا تشرك بدأ بالشرك الا تشرك بي شيئا - 00:34:38ضَ

ما قال ان تعبد الله لماذا لان الشرك امره خطير ولان الاصل الانسان التوحيد والفطرة واشارة ايضا انتشار الشرك في ذلك الوقت اختي ابراهيم فكأن الله سبحانه وتعالى يخاطب إبراهيم - 00:34:59ضَ

يقول اقم التوحيد واحذر من الشرك لا تشرك فان الشرك امره خطير ولذلك ابراهيم في دعواته يقول ربي قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. لكثرة الاصنام وانتشارها في ذلك الوقت - 00:35:27ضَ

ولان الاصل التوحيد مثل ما ذكرنا والفطرة فيحذر من مخالفة الفطرة يعني الله عز وجل لما يقول الا تشرك بي شيئا اي ابق على التوحيد ولا تخالف هذا الاصل ولتكن على فطرة الفطرة التي فطرك الله عليها - 00:35:49ضَ

لان الاصل التوحيد فكيف يؤمر بالتوحيد وهو الاصل فيه التوحيد لذلك لقمان اوصى انه اول ما اوصاه الا تشكي او قال ان الشرك لظلم عظيم الشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم - 00:36:10ضَ

طيب كلمة شيء انها تشرك بي شيئا هذه يقولون هي نكرة وجاءت في سياق النهي الا تشرك القاعدة ان نكرا اذا جاءت في سياق النهي او النفي فانها تفيد العموم - 00:36:41ضَ

العموم تأتي في سياق الشرط في سياق النهي في سياق النفي في سياق الامتنان هذي سياقات النكرة التي تفيد العموم تشرك بي شيئا قل او كثر لا تشرك مطلقا فان الشرك محبط للعمل - 00:37:06ضَ

ولو كان قليلا ولو جاء رجل الكعبة وطاف بها حاجا وقد وقف بعرفات ودعا ربه بات بمزدلفة ورمى الجمار ونحر ما نحر بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وادى مناسك الحج - 00:37:30ضَ

وجاء الى البيت ودعا غير الله حبط عمله كله ولم يقبل الله منه شيئا دعا احدا من المخلوقين اه الشرك محبط العمل به واذ بون لي ابراهيم كان البيت الا تشرك مكان البيت الا تشرك بي شيئا - 00:37:57ضَ

وطهر بيت للطائفين يعني الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه ابراهيم البيت واعمره واجعله مقام التوحيد والطاعة وافراد الله بالعبادة واحذر ان يشرك به شيئا هذا هو المعنى ثم قال وطهر بيتي - 00:38:23ضَ

للطائفين ما المراد بالتطهير هل هو تطهير حسي او تطهير معنوي يقول التطهير الحسي هو تطهيره من الاوساخ والقاذورات والارجاس والانجاس التي تقع عليه تطهيره المعنوي تطهيرهم للشرك والبدع والخرافات - 00:38:47ضَ

وعبادة الاوثان والمعاصي هذا هو والاية تحتمل الامرين ان يطهر البيت وما حول البيت من الاوساخ والقاذورات ويطهر من الشرك والبدع والمعاصي كلا الامرين الاية تقتضي ولذلك جاء التحذير من المعصية في - 00:39:20ضَ

يعني عند عند البيت وارادة الالحاد ولذلك كان السلف يحذرون يحذرون ان ان ان ان يقيموا عند البيت بسبب انهم يخشون ان يعصوا الله عز وجل به وطهر بيتي البيت المراد به - 00:39:56ضَ

هو الكعبة وما حولها الكعبة وما حولها هذا البيت المسجد ان يطهر المسجد اللي صلى الناس فيه والكعبة كيف عرفنا لانه قال الطائفين والطائفون يطوفون حوله فدل على ان الارض التي يطوف الناس حولها وهي ما حول الكعبة - 00:40:40ضَ

يجب ان تكون مطهرة او ظاهرة اضافة البيت الى الله ايش نسميها نقول إضافة تشريف وتكريم الطائفين الطائف هو من يطوف بالبيت والطواف عبادة عبادة محضة لله لا يجوز الطواف - 00:41:03ضَ

لغير الله. فمن طاف حول اي شيء غير بيت الله وقد اشرك بالله وحبط عمله والذين يطوفون حول القبور والاضرحة او يطوفون حول اماكن يقدسونها كل ذلك من الشرك بالله. الطواف لا يكون الا لله - 00:41:35ضَ

لا يكون الا لله والطواف لا يمكن حتى المسلم لا يجوز له ان يطوف بغير بيت الله لو اراد ان يطوف في اي مسجد من مساجد الارض لا يجوز ولو قال اني اطوف عبادة - 00:42:02ضَ

الطواف انما شرع حول الكعبة. فقط والطواف هو المشي حول الكعبة في غرض العبادة يبدأ من الحجر الاسود وينتهي به يسمى هذا هذا يسمى الشوط اذا طاف طاء اذا طاف - 00:42:19ضَ

طوافا واحدا يسمى هذا الشوط يجعل البيت عن يساره ويبدأ من الحجر حتى ينتهي تسمى اشواط الطواف. سبعة اشواط يطوف سبعة لا يزيد ولا ينقص واذا انتهى صلى ركعتين خلف المقام او في اي مكان - 00:42:41ضَ

ولو ترك الركعتين لصح الطواف وصلاة الركعتين سنة والسنة والركعتين السنة فيها ان تخفف وان يقرأ في في الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثاني في الركعة الاولى وفي الثانية قل هو الله احد - 00:43:03ضَ

بيانا لتجريد الاب لربه وعبادته وحده لا شريك له للطائفين والقائمين لماذا بدأ بالطواف لانهم من خصائص البيت ممكن تصلي في اي مكان ممكن تعتكف في اي مكان اي مسجد تعطيك صلي في اي مكان - 00:43:23ضَ

لكن الطواف لا لذلك بدأ به ولان افضل افضل عبادة يقوم بها العبد اذا جاء عند المسجد الحرام ان يطوف بالبيت افضل من الصلاة وافضل من قراءة القرآن والدعاء والذكر - 00:43:47ضَ

على خلاف يعني في مناسبات اخرى. مثلا لو جاء ووجد الناس يصلون الفرض الفرض اولى من الطواف صلي الفرض ثم طف لو جاء والناس يصلون التراويح والوتر وقلنا التحدي نقص التراويح والوتر والتهجد ثم توجه الى الطواف - 00:44:06ضَ

لان هذي عبادة وهذه عبادة لا تفوت طيب القائمين المراد بالقيام هنا القيام للعبادة وقوموا لله قانتين امن هو قائم امن هو قائد اناء الليل قائما وساجدا فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب - 00:44:28ضَ

والمراد بالقائمين هم الذين يصلون حول البيت حول البيت متوجهين الى الكعبة في المسجد الحرام هذا يصلي طيب اذا كان يصلي لماذا قيل قائما؟ ولماذا لم يقال مثلا وطهر بيتنا الطائفين والمصلين - 00:44:59ضَ

ماذا قال القائمون اقول لان اعظم اركان الصلاة هو القيام الصحة الصلاة بدونه الا مع الا مع عدم قدرة او كان يصلي نافلة ولان سيعطف عليه صورا اخرى تتعلق بالصلاة - 00:45:28ضَ

وقالوا قائمين ثم قال الركع السجود القائمين والركع السجود والركع جمع راكع والسجود جمعه ساجد مثل ما تقول سجود وساجدين مثل رقود وراقدين والمراد بالركع مثل الاول المراد به الصلاة - 00:45:49ضَ

هذا راكع وهذا ساجد وهذا قائم وكلهم يؤدون الصلاة في هذا البيت والصلاة يعبر عنها ببعض اركانها انه صلى ركعتين صلى ركعتين وما صلى ركعتين وصلى والسجود ايضا يقال لما قال الرجل - 00:46:18ضَ

قال الرجل يعني اسألك مرافقتك في الجنة قال اعني على نفسك بكثرة السجود يعني الصلاة لو جاءنا شخص وسألنا قال لماذا يعني قال قائمين ركع وجود ليش قال يعني عبرها عن هذا كله. وقال يصلون - 00:46:43ضَ

والمصلين كما جاء في اياته والمقيمين الصلاة لماذا يعبر مرة بالقيام مرة بالركوع والسجود نقول هذي اول شي انها هي اعظم اركان الصلاة والثاني لانها تعطي صورة عجيبة ملفتة للانظار - 00:47:15ضَ

لما تشوف هذا هذا راكع وهذا ساجد وهذا قائم ثم هذا يدعو الانسان الى ان يكون معهم تشتاق نفسه اذا رأى هؤلاء في هذه الحال لماذا قدم الطائفين على القائمين الركع السجود - 00:47:35ضَ

نقول مثل ما ذكرنا اهمية الطواف وانه لا يكون الا بهذا البيت. لا يكون الا في هذا البيت طيب لماذا يعني ذكر الله الطواف والصلاة ولم يذكر الحج والحديث الحديث كله عن الحج - 00:47:55ضَ

نقول لان هذا كله لان هذا كله تمهيد بيان احكام الحج يعطيك صورة عن حال الناس وقد جاءوا حاجين الى هذا البيت وهم يشتغلون هذه العبادات المتنوعة الطواف والصلاة بشتى انواعها - 00:48:27ضَ

قائما وراكعا وساجيا ثم لان الطواف قرين الصلاة سماها النبي صلاة الطواف بالبيت بسرعة الا انكم تتكلمون وهو شبيه بالصلاة طيب الله عز وجل هنا الطائفين والقائمين والركع السجود. في البقرة - 00:48:50ضَ

للطائفين والعاكفين على العاكفين ولم يذكروا هنا العاكفين لماذا لانه ذكره قبل هذه الايات في قوله سواء العاكف فيه والبعد فلما ذكره اكتفى به ولان الصلاة يعني لذكر الصلاة هنا - 00:49:16ضَ

ولم يذكروا الحج لان البيت قبلة الناس. قبلة المصلين في اي في اي مكان وتعظيمها امامها وعن بعد من من اقصى الارض اقامة هذه الشعيرة وتحقيقها شعيرة الصلاة الصلاة تخصيصها بالذكر - 00:49:41ضَ

لانه يقول هؤلاء يصلون عند البيت وانتم صلوا متوجهين الى البيت الاحظ انه قال جاء بالصيغة الجمع ما قال القائم والراكع والساجد قال القائمين الركع سجود جمع يلفت الانظار الى ان الاعداد قد امتلت - 00:50:04ضَ

المكان قد امتلأ والاعداد قد كثرت فهذا يصلي قائما وهذا راكعا وهذا ساجد في صور الجمع التي تعطي هيبة وتعدي وتعطي اشتياق لهذا البيت كل يتمنى ان يكون معهم في صلاتهم - 00:50:28ضَ

طيب لما بين وعظم هذا البيت واعطانا صورة عجيبة انتقل الى الى المقصود في هذا السياق كله وهو الحج قال واذن في الحج اؤذن في الناس بالحج خطاب لمن؟ لابراهيم - 00:50:49ضَ

لانه هو الذي امر ببناء البيت وهو الذي امر ونهي عن الشرك وهو الذي امر لتطهير البيت اه لما طهر البيت وبناه حذره الله من الشرك امره بان يؤذن الناس - 00:51:12ضَ

متى قيل له اذن في الناس لما فرغ من بناء البيت امر ان ينادي الناس ومعنى اذن اي اعلم والاذان اعلام بدخول الوقت واصل الاذان الاعلام الاعلام واذان الصلاة هو الاعلام بدخول وقتها - 00:51:47ضَ

واذان الحج هو الاعلان بالحج والحج اصله القصد يعني يعني اعلم الناس ان يتوجهوا ويقصدوا هذا البيت ويبادروا الى الاتيان بهذا البيت اين نادى ابراهيم وكيف بلغ الصوت للناس نادى ابراهيم - 00:52:17ضَ

وهو على مقامه على مقام ابراهيم يعني يعني قام على المقام ارتفع عن المقام ونادى ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا وقيل انه صعد الصفا وقيل انه صعد جبل ابي قبيس - 00:52:50ضَ

وهو جبل شرقي الكعبة وقيل انه صعد جبل قيقعان وهو شمال شمال الكعبة وجبل ابي قبيس وجبل قيقعان هي اعظم جبال مكة تسمى بالاخشبان او بالاخشبين والعلم عند الله ولا يهمنا - 00:53:15ضَ

يعني فوق المقام او الصفا او جبل او المهم انه حقق ما امره الله به والحج من مصطلحات الشريعة مصطلحات شريعة الله لابراهيم وما بعده يعني الحج هو حج معروف اصطلاحي - 00:53:42ضَ

او شرعي لفظ شرعي او اصطلاحي وهو المقصود به التوجه البيت لاداء المناسك هذا هو المقصود الحج ان ان يأتي الناس الى هذا البيت يتعبد الله حول هذا البيت طوافا وصلاة - 00:54:10ضَ

وعبادة كيف اسمع ابراهيم الناس وهم في اقصى الارض يقول اسمعهم الله سبحانه وتعالى بقدرته سبحانه وتعالى بلغ ونادى بصوته والله عز وجل جعل صوته يصل الى الى هؤلاء طيب - 00:54:31ضَ

يقول واذن الناس بالحج يأتوك رجالا الناس يأتوك رجالا اذا اذنت اتوك رجالا رجالا هذه منصوبة على الحال ومفردها راج والراجل هو الماشي الراجل هو الذي يمشي على قدمي ولذلك قرأت - 00:54:58ضَ

يأتوك رجالا يعني ماشين رجالا او رجالا يعني يمشون على على اقدامهم يمشون على اقدامهم قال رجالا يأتوك رجالا ان يأتوا الى البيت طيب هنا سؤال يأتوك رجالا يأتون الى ابراهيم ولا يأتون الى البيت - 00:55:27ضَ

ويقول يأتوك رجالا زين والمقصود ان يأتوا الى البيت لان ابراهيم في زمنه يأتي الناس وبعد زمنه يأتي الناس كيف نوجه نقول انهم يأتون الى البيت وليس بابراهيم ولكن اضيف الامر - 00:56:27ضَ

وجه الى ابراهيم يأتوك انت لانه سبب لانه هو الذي بلغه وهو الذي ناداهم وهو الذي استضافه لما بلغهم وناداهم واستضافهم في بيته وفي عند بيت الله في بيت الله - 00:56:53ضَ

وجه الكلام اليه يا اخوان انت الذي بلغتهم وانت الذي ناديته واعلمتهم فهم يأتون ملبين لدعائك نداءك قال وعلى كل ضامر وعلى كل ضامر هذا معطوف على رجالا يعني يأتوك رجالا ويأتوك على كل ضامر - 00:57:13ضَ

يأتوك مشاة ويأتوك راكبين طيب ليه؟ لماذا قدم الماشي على الراكب نقول لانه اعجب واغرب ولان فيه سرعة الاستجابة يعني ما ينتظر الواحد يبحث عن عن راحلة يركبها وانما انطلق مسرعا - 00:57:39ضَ

دون ان ينتظر الراحلة في هذا ايها الاخوة والاخوات لفتة جميلة اذا كان هؤلاء من اقصى من اقصى الارض يأتون رجالا يأتون مشاة ولا ينتظرون يعني ما ينتظرون الرواحل التي تنقلهم - 00:58:07ضَ

من مسافات بعيدة يمكثون الاشهر وليس معهم الاموال الطائلة فكيف بحال وقتنا العام المعاصر من عنده مال وعنده راحلة ويستطيع ان يأتي من البيت بكل بكل سهولة ثم هو يؤخر الحج - 00:58:31ضَ

يعني يماطل في تحقيق هذه الشعيرة وكل سنة يقول السنة القادمة وكل سنة يقول بعدين النبي صلى الله عليه وسلم يقول حجوا قبل الا تحجوا يتساهلون ويذهبون الى اقاصي الارض ويدفعون الاموال الطائلة - 00:58:54ضَ

وهؤلاء يأتون مشاة يا للعجل قال وعلى كل ضامر الضامر هذه صفة صفة لموصوف محذوف تقديره وعلى كل بعيد اوامر او كل جمل ضامر ليش ما قال اه يعني وعلى كل بعير - 00:59:20ضَ

ايش وصفها؟ لان الظمور ما هو اصلا؟ الظمور هو الظعف الشديد الظمور الضعف الشديد فكأنه يقول وعلى كل بعير ظعيف هزيل او على كل جمل ضعيف هزيل طيب ليش قال ليلفت الانظار - 00:59:52ضَ

الى ان هذا المكان صعب المنال ولا تصل اليه المراتب والرواحل الا بعد المشقة والكلفة حتى اصبحت هزيلة غامرة وعلى كل ضامر كل هذي تفيد العموم تفيد العموم وهي تفيد كثرة الراكبين - 01:00:12ضَ

لكن المنشآت اكثر لان الله قال ائتوك رجالا اول بدأ بهم لو سئلنا ايهما افضل ان يحج الحاج على قدميه او يحج على وهو راكب نقول لا يحج. النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة وهو راكب - 01:00:44ضَ

تنقلت المشاعر وهو راكب ليس من البر ان يحج الانسان على قدميه وليس من البر ان يتنقل بين المشاعر عرفات ومزدلفة من على قدميه الا اذا لم يجد راحلة ويعني على قدر حاله - 01:01:12ضَ

وعلى كل ضامر يأتينا من كل فج عميق يأتين نون النسوة عائدة الى الابل البعير الظامر كل ظامن يأتينا ولذلك جاء ما قال تأتي قال يأتينا او تأتي قال لا - 01:01:40ضَ

يأتيني يعني بصيغة الجمع لان الكل تفيد الجمع يأتينا من كل فج عميق ما هي الابن ظامر مخرج ثم قال يأتينا بالجمع نقول بان كل افادت الجميع لأن كل فادة الجمع - 01:02:01ضَ

طيب هنا سؤال لماذا الى الرواحل والى البعير ولم يسند للاشخاص ما قال تأتون انتم او يأتي الناس تأتي الابل هي التي تأتي. يأتينا الابن يعني الابل هندج تأتي للبيت ولا الناس الذين يأتون - 01:02:31ضَ

نقول القرآن قال يأتينا الابن طيب ليش نقول تشريفا هذه الابل انها جاءت مسرعة مستجيبة مستجيبة لربها وكأنها تستجيب من تحملهم تعظيما لهذا البيت يأتينا من كل فج عميق. الفج - 01:02:52ضَ

الفج هو هو الشق بين الجبلين العظيمين ومكة فيها فجاج كثيرة يعني طرقات وين الجبال بين الجبال جبال ممتدة كثيرة سلاسل جبال محيطة بمكة وبين هذه السلاسل طرق هذي الطرق تسمى فجاج - 01:03:18ضَ

والله عز وجل قال فج عميق ومعنى العميق والبعيد الممتد النزول وهم يأتون ويصعدون هذه الفجاج وينزلون الى مكة بشدة وسرعة وصعوبة قال تعالى ليشهدوا ونافع لهم ليشهدوا منافع لهم - 01:03:43ضَ

اللام هنا لام التعليم لاجل ان يشهدوا منافع لهم جاءوا للبيت ليشهدوا منافع لهم لبوا نداء ربهم لاجل ان يشهدوا منافع لهم وهذا فيه اشعار بالحكمة حكمة غير العبادة. يعني هم يجاؤوا للتعبد واقامة هذه الشعيرة - 01:04:16ضَ

وليشهدوا ايضا منافع لهم منافع هذه نكرة طيب ما هي المنافع نقول النكرة اذا كانت في سياق الاثبات تفيد الاطلاق. يعني منافع مطلقة غير محددة غير مقيدة. طيب هل هي منافع دينية - 01:04:45ضَ

ولا دنيوية؟ والا اخروية نقول الاية جاءت مطلقة يدخل فيها جميع المنافع. الديني الدنيوية والدينية والاخروية والتنكير لما جاءت نكرة تفيد التعظيم منافع عظيمة من اجل هذه المنافع حط الذنوب - 01:05:06ضَ

والمعاصي الله عز وجل يحط عنهم الذنوب والمعاصي يغفر لهم ذنوبهم يأتون بالذنوب العظام وتغفر ذنوبه عند هذا البيت تعظم الاجور عند هذا البيت الصلاة الواحدة عن مئة الف صلاة - 01:05:30ضَ

لا تجدها في اي مكان وتحصل لهم من من يعني ما يتعلق بامور الدين الاشياء الكثيرة من الطواف والصلاة الحج وغيرها والعمرة يعني يعني عبادات كثيرة باجور عظيمة هذي منافع دينية - 01:05:48ضَ

والاخروية ما يكتب لهم عند الله ويجدونه امام امامهم اذا اذا بعثوا وحشروا والمنافع الدنيوية من التجارات وما يحصل لاهلها من الصدقات والهدي توزيع الهدي وذبحه كل هذه اشارة للحكمة من الحج - 01:06:11ضَ

يشهد منافع لهم ويذكر اسم الله هذي حكمة ثانية مراد بذكر اسم الله عند التلبية لبيك الله في الحج منذ ان يحرم من الميقات وهو يشتغل بالتلبية حتى يرمي جمرة العقبة - 01:06:38ضَ

وان كان متمتعا يلبي حتى يطوف بالبيت فاذا محرمة في الحج بدأ يلبي حتى يرمي جمرة العقبة اما المخرج والقارئ فهو يلبي منذ منذ يحرم من الميقات وهو يلبي حتى يرمي جمرة العقبة يوم العيد - 01:07:01ضَ

والذكر عموما وقراءة القرآن تسبيح التهليل كلها داخلة يذكر اسم الله يذكر سم الله في ايام في ايام معلومات ما المراد بالمعلومات هي عشر ذي الحجة قيل هي يوم عرفة - 01:07:22ضَ

ويوم النحر والايام التشريق يعني خمسة ايام وقيل هي يوم النحر وايام التشريق يعني اربعة وقيل هي ايام يعني يوم النحر ويوم الحادي عشر والثاني عشر وقيل هي ايام التشريق الثلاثة فقط - 01:07:46ضَ

والذي يظهر والله اعلم واما الرأي الاول وهي عشر ذي الحجة وهذي يسمى التكبير المطلق والذكر عامة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد - 01:08:12ضَ

او يقال انها يوم النحر وما بعده. الايام الاربعة لانها ايام ذبح لان الله قال في الاية على ما رزقهم من بهيمة الانعام يحتمل انها عشر ذي الحجة مع ايام التشريق - 01:08:26ضَ

يعني اه ثلاث عشرة يا سلام ثلاثة عشر يوما او يقال انها هي الايام الاربعة يوم النحر وما بعده التي هي ايام الذبح على ما رزقنا من بهيمة الانام المراد ببهيمة الانعام معروفة - 01:08:44ضَ

هي الابل والبقر والغنم والغنم بشقي الضأن والمعز والبهيمة سميت بهيما لانها لا تنصح لا تتكلم تبهم على ما رزقهم في اشارة امتنان الله ان الله يمن عليهم ويحثهم على الشكر والاعتراف بهذه النعمة - 01:09:07ضَ

وكلوا منها واطعموا البائس الفقير هذا دخول الان في النحر الهدي آآ الاضاحي يدخل فيها لانها ما يضحى الا في ايام يوم النحر يوم التشريق هذي كلها تدخل فيها. لكن - 01:09:39ضَ

الوقت يضيق بنا نحن اتفقنا على يعني الساعة خمسة ننتهي. الان مضى وقت طويل الان الساعة الخامسة واربعة وعشرين لعل نقف عند هذا القدر واخذنا ساعة وعشر دقائق نقف عند هذا القدر ان شاء الله - 01:10:01ضَ

غدا باذن الله نستكمل ما توقفنا عنده اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم هذا العمل وان لا يحرمنا هذا الاجر وان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان اجعلنا هداة مهتدين - 01:10:23ضَ

موفقين لكل خير الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:10:40ضَ