Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد هذا المجلس الثاني بحمد الله وفضله من مجالس يوم العلم الاول نعم وصلنا الى قوله رحمه الله - 00:00:00ضَ

لكشف الشبهات واعلم ان الله سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعل له اعداء اللي قبله ما فرغنا من اللي قبله قال خصوصا ان الهمك الله ما قصر يقول فانك اذا عرفت ان الانسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه - 00:00:30ضَ

وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل. وقد يقولها وهو يظن انها تقربه الى الله كما ظن المشركون قبل قليل سأل احد الاخوان عن قوله قوله وهو جاهل فلا يعذر بالجهل. ويعني هل الشيخ لا يعذر - 00:01:06ضَ

هنا الشيخ قال وقد يقولها وهو جاهل وهذه يعني اه تمثيل لانه قد يعرض ان يكون من المسائل ما يجهل بها والشيخ رحمه الله يعذر في في الجهل في مسائل ومسائل لا يعذر بها في الجهل آآ كثير وبين رحمه الله - 00:01:26ضَ

ان المسائل المعلومة الظاهرة من الدين آآ بالظرورة تظاهرت عليها ادلة الكتاب والسنة انه لا يعذر بها في الجهل كتوحيد الله عز وجل وافراده بالعبودية يكفي فيها بلوغ الحجة ولا يشترط فيها يقول فهم الحجة. لانها تظاهرت عليها الادلة - 00:01:58ضَ

بما يكفي في ظهورها وهناك مسائل يعذر فيها بالجهل اذا لم تبلغ الحجة لم تبلغ الحجة حتى في مسائل التوحيد لما ذكر الشيخ آآ مسألة قال والذين يعبدون الصنم او الوثن الذي على قبة الكواز - 00:02:23ضَ

فاني اعذرهم لعدم اللي فاني لا اكفرهم لعدم من ينبههم فبين الشيخ رحمه الله انه وهم يعبدون هذه الاوثان من دون الله قال لعدم وجود من ينبههم لعموم الجهل كثرة الجهل عند هؤلاء - 00:02:47ضَ

ولا يوجد من ينبههم الى ذلك ولما ذكر في نواقض الاسلام قال السابع السحر ها قال ومنه الصرف والعطف وهو ذكره على انه من نواقض الاسلام في بعض رسائله رحمه الله ذكر - 00:03:06ضَ

ان من العلم ما يخفى فلا يكفر به الا بعد بيانه ثم قال كمثل الصرف والعطف بين انه لا يكفر به لان هذا مما يخفى فهذه المسألة مسألة العذر بالجهل - 00:03:34ضَ

للعلماء فيها كلام ومنهم من يفصل هذا التفصيل والتفريق ومنهم من لا يفصل ويجعل كل مسائل العقيدة ومنهم من يعذر بالجهل مطلقا من علماء السنة من يعذر بالجهل مطلقا تنازع العلماء الذين - 00:03:58ضَ

يعني يقولون هذا القول او الثاني تنازعوا كلاما لشيخ الاسلام ابن تيمية مرة يذكر انه يعذر ويذكر لها امثلة كالذي قال ان انا مت فحرقوني وذروني في البحر او في الهواء - 00:04:26ضَ

فان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين. ثم قال الله له كن فكان فقال ما حملك على ذلك يا عبدي؟ قال خشيتك او خشيتك يا ربي - 00:04:49ضَ

غفر الله له هذا الرجل عذره الله عز وجل في ظن خطير وهو القدرة الالهية ظن انه ان احرق لا يستطيع الله ان يرده. هذا بحد ذاته هذا كفر لكن هذا الرجل - 00:05:05ضَ

عذر بالجهل. لكن اريد ان تنتبهوا الى شيء تجعلونه قاعدة عندكم وهو اننا لا نحاكم الامم السابقة بشريعتنا صورت معي هذا لانهم على شريعة غير شريعتنا. قد يكون عندهم العذر بالجهل مطلقا - 00:05:28ضَ

هذا من جهة كما اننا في شريعتنا يعذر بالاكراه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان وحكى رأى النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل ممن كان قبلنا انه اكره على الذبح لصنم - 00:05:57ضَ

فابى فقتل والاخر اكره فذبح فدخل النار فلم يعذر بايش؟ بالاكراه لان هذه شريعة غير شريعتنا. لا يؤتى تحاكم الحكم عندنا في شريعته على امم من قبلنا هذا شيء. الشيء الثاني هذا الرجل هل هو من العلماء - 00:06:16ضَ

الذي شك في القدرة او في فترة من فترات الجهل الذي يقل فيها العلم اذا هو محل اشتباه. لكن من استدل بها استدل بها على اصل المسألة. وهي ايش؟ انه قد يكون - 00:06:45ضَ

الانسان بلغ من الجهل الى ان يظن بعض الكفريات انها مباحة اما ان يكون في بادية يقل فيها العلم جدا او في مكان لا يفقهون القرآن لعجمتهم او في مكان يكثر فيها ائمة الضلالة الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه - 00:07:07ضَ

فيبقى هؤلاء الجهلة محل نظر ولذلك تجد العلماء من اهل السنة يختلفون والعجب اننا نجدهم هؤلاء العلماء الذين اختلفوا في هذه القضية في وقتنا هذا في زمن واحد ولم ينكر بعضهم على بعض - 00:07:33ضَ

ولم يشدد بعضهم على بعض ها ولم يشنع بعضهم على بعض. وكلهم في وقت واحد ويتكلمون فيه وفي بلد واحد وفي احيانا في مجتمع واحد او في مكان مجمع واحد - 00:07:59ضَ

ولم يشنع بعضهم على بعض. لماذا؟ لانهم عرفوا قدر العلم. وان هذه من المسائل التي يعني يحصل فيها الخلاف ولا شنع بعضهم ثم يأتي طلبة علم في هذا الوقت والعلماء بين ايديهم - 00:08:21ضَ

ويشنع بعضهم على بعض. بل من منهم من يشنح على بعض العلماء ويضلله في هذه المسألة رأيتم كيف الجهل يبلغ الغرور علماء الاسلام بين يديك والمسألة عندهم وهم الذين تكلموا فيها - 00:08:39ضَ

ولم يشنع بعضهم على بعض ثم يأتي الطلبة ويأتي ويستدل بقول هذا على تظليل هذا هذا سببه الغرور وسببه علمت شيئا وغابت عنك اشياء وعدم الرسوخ بالعلم واخذ طرف من العلم - 00:08:57ضَ

والاستغناء به هذه يعني امامك. العلماء امام بين يديك تراهم يختلفون في هذه المسألة ويعذر بعضهم بعضا اقصد مسألة العذر هل يعذر بالجهل او لا يعذر بالجهل لا اريد ان اسمي لكم فانكم تعرفون المسألة - 00:09:21ضَ

ثم يقول رحمه الله وقد يقول وهو وهو يظن انها تقربه الى الله كما ظن المشركون خصوصا ان الهمك الله ما قص عن قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم انهم اتوه قائلين اجعل لنا الاء كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون - 00:09:45ضَ

هذه انتهينا من الكلام فيها في المجلس الاول قال فحين اذ يعظم خوفك وحرصك على ما يخلصك من هذا وامثاله يعظم خوفك في المسألة وانها خطيرة نخشى من الوقوع في - 00:10:00ضَ

الشرك وحرصك يعظم حرصك على ما يخلصك من هذا وامثاله. نسأل الله تعالى ان يحمينا ويعصمنا واياكم من هذه آآ الضلالات. نعم. اقرأ بعد واعلم انه سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعل له اعداء. كما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي - 00:10:16ضَ

شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. وقد يكون لاعداء التوحيد كل نبي. بعثه الله له اعداء جعل الله وكذلك جعلنا لكل نبي هذا الجعل القدري امتحان ابتلاء - 00:10:43ضَ

هذا جعل القدر الله ذلك بغض النظر ان يكون يحبه الله عز وجل ويرضى عنه لا لا يرضى ان اه الناس على الكفر وكذا الرضا والمحبة لا. وانما جعله قدرا امتحان. يبتلي العباد بعضهم ببعض - 00:11:03ضَ

يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. مقالات وادلة في زعمهم وهي شبهات حقيقة. سواء او اه زخرف قول لو ما شاءوا مما يسمونهم. نعم وقد يكون لاعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج. كما قال تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم - 00:11:21ضَ

من العلم لما جاءتهم الرسل بالبينات فرحوا بعلومهم التي توارثوها باي علم شاؤوا سواء كانت علوم آآ كلامية وفلسفية لان العلوم الفلسفية هذي موجودة. قديم من القدم. فلما تبعث الرسل يعارضونها هؤلاء بما عندهم من - 00:11:50ضَ

علم الفلسفة. فرحوا بما عندهم من العلم. والانبياء ليس عندهم الا الوحي تلقي بالوحي فهؤلاء ينظرون بالفلسفة فرحوا بما عندهم من العلم يقول قد يكون لاعداء الله علوم كثيرة يعني غير علوم الكتاب والسنة - 00:12:12ضَ

ولذلك علماء الكلام قالوا لما جاءوا بعلم الكلام لانهم لا يستطيعون ان يقفوا في وجوه علماء السلف علماء الحديث والسنة فجاءوا بهذا العلم وقالوا مقولة كاذبة قالوا علم السلف اسلم علم الخلف اعلم واحكم - 00:12:33ضَ

يعنون بعلم الخلف علم الكلام. يقولون اعلم واثبت في اليقين واحكم لانه يكون مقدمات يقينية مقدمات وقواعد ونتائج يقينية وعلم السلف ما هو؟ عندهم علم السلف هو النقل الكتاب والسنة - 00:12:57ضَ

يقول اسلم اذا اخذت بظواهره تسلم وتسكت واسلم لك من الخوظ قد تجهل قد تقع اما اذا اتقنت علم الكلام فانت عن يقين وعلمك محكم. اعوذ بالله هو الضلال بل والله علم السلف هو الاعلم والاحكم - 00:13:19ضَ

والاسلم اما اعلم لانه من علم الله عز وجل الذي علمنا به الكتاب والسنة واما احكم لانهم من لدن حكيم خبير عز وجل. واما اسلم فانه لا سلامة الا باتباعه. وما سوى ذلك - 00:13:39ضَ

هذا الان بدأ الشيخ يمهد للدخول فيه رد الشبهات قد يكون لاعداء الرسل اعداء التوحيد علوم كثيرة لو لاحظت ان الشيخ قال لم يبعث نبيا الا جعله تكلم عن الانبياء ها ثم قال وقد يكون لاعداء التوحيد ما قال لاعداء الرسل حتى لا يفهم - 00:14:00ضَ

انه ايش؟ يجعل نفسه في مصاف الرسل ويتشبث الاعداء بهذه الكلمة قال لاعداء التوحيد بغض النظر عن حامله هل هو الرسول ام العلماء والدعاة الى الله الى التوحيد؟ نعم اذا عرفت ذلك وعرفت ان الطريق الى الله لابد له من اعداء قاعدين عليه. اهل فصاحة وعلم وحجج. فالواجب عليك ان تتعلم من - 00:14:24ضَ

لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه لان يوحدوا الله حديث معاذ حديث ابن عباس عن معاذ لما بعثه لليمن - 00:14:52ضَ

بين له مقلدات علماء الكتاب. ما هم جهال سيحاججونك تصور علماء الكتاب عندهم التوراة وما فيها من الاخبار يحتجون بها. وعندهم ايضا علوم اخرى من علم الكلام والفلسفة والمنطق وغير ذلك - 00:15:05ضَ

يحتجون بها فنبهه النبي صلى الله عليه وسلم واعطاه قواعد الدعوة وانك داعية الى التوحيد دعك من الخوظ معهم فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وفي رواية البخاري الى ان يوحدوا الله - 00:15:24ضَ

ذكر له اركان الاسلام الواجب عليك ان تتعلم من دين الله ما يصير لك سلاحا تقاتل به هؤلاء الشياطين. الذين قال امامهم ومقدمهم لربك عز وجل قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ولا - 00:15:39ضَ

اتجد اكثرهم شاكرين؟ لابد من العلم من يأتي بلا علم جاهل ولذلك في اول سورة من القرآن حذرنا الله قال منها غير المغضوب عليهم ولا الضالين. الضالون هم النصارى على على جهل - 00:16:03ضَ

ما ظلوا بسبب الجهل لا بد يكون الانسان عالما بدين الله ويعلم بالظرورة ما يخصه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم قال الامام احمد واسحاق الراهوية وغيره ما يتعلم به صلاته وزكاته - 00:16:21ضَ

تعلم به صلاته وزكاته وطهارته ونحو ذلك بالزات علم التوحيد ان الشبهات كلها عليه تدور. اهل الباطل ولكن اذا اقبلت على الله واصديت الى حججه وبيناته فلا تخف ولا تحزن. يعني مع العلم - 00:16:42ضَ

مع العلم والاقبال على الله فلا تخف ولا تحزن ان كيد الشيطان كان ضعيفا جميل طريقة الشيخ بعد ما خوف وان الامر ليس بالسهل جاء بما يؤمن المؤمن حتى يكون في قوة. لان الانسان اذا دائما في حال خوف - 00:17:02ضَ

يرعب يضعف لابد من التأمين والتطمين هذي اذا تعلمت واقبلت على الله واصغيت الى حجج الله وبيناته لا تخف ولا تحزن لان الله معك وهؤلاء على كثرة علومهم ومعهم الشيطان كيدهم ضعيف - 00:17:26ضَ

ضعيف نعم والعامي من الموحدين يغلب الفا من علماء هؤلاء المشركين. قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون. فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان. كما انهم الغالبون بالسيف والسنان. صحيح. عامي من الموحدين راسخ في التوحيد - 00:17:44ضَ

يغلب الالف من علماء المشركين لان المشركين ما عندهم اصول ولا علم والعامي عنده رسوخ بثباته لا يحتاج الى الى كثرة حجج بيقينه ويعلم ان كل ما جاء به هؤلاء من الشبهات انها خلاف الاصل - 00:18:04ضَ

بيقيل انه انه موحد. يقيل انه ال التوحيد ويقيل ان هذا شرك قد يكون ما عنده ادلة لكنه صرف عبادة لغير الله بينما المشرك ولو كان عالما ليس عنده ادلة على - 00:18:26ضَ

اثبات ان هذا توحيد الشرك الا حاجي واقاصيص وفلان ولي فعل كذا واحاديث موضوعة ومكذوبة وتفسير الايات على غير تنزيله هذا الذي يستطيع لذلك يغلبه العامي من الموحدين وانما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح. العلم هو السلاح - 00:18:45ضَ

علم اليقين موحد يسلك الطريق ولا علم معه يخشى عليه ادنى شبهة توقع وقد من الله تعالى علينا بكتابه الذي جعله تبيانا. قال تعالى تبيانا لكل شيء لكل شيء ما هي بعندك - 00:19:14ضَ

وقد من الله تعالى علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء. قال تعالى وهدى وبشرى للمسلمين عندك هذي. هذي الاية بعدها. ايه ايوة يعني اضافوها من ضمن الاية. نعم يا شيخ. قال تعالى - 00:19:34ضَ

لكل شيء هدى ورحمة وبشرى للمسلمين قال تعالى كل النسخ معكم قال تعالى الظاهر ان هذي بالاضافة الطابع الصواب وقد من الله علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء وهدى وبشرى للمسلمين - 00:20:02ضَ

وقد من الله تعالى علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. فلا يأتي صاحب باطل بحجة الا في القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها. كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. قال بعض - 00:20:22ضَ

هذه الاية عامة في كل حجة يأتي بها اهل الباطل الى يوم القيامة. صحيح لا يأتون بحجة يحتجون بها يسمونها حجة وهي في الحقيقة شبهة الا وفي القرآن ما ينقضها - 00:20:44ضَ

ويبين بطلانه لكن تحتاج الى عالم راسخ في القرآن يضم القرآن بعضه الى بعض ويفسره بعضه البعض ويراجع كتب السلف في التفاسير والمشكلة في كتب الخلف انها في كثير من المواضع تفسير بالباطل - 00:21:00ضَ

فيأتي من يريد ان يفهم هذه الاية فيجدها معناها كذا فيظن ان هذا هو المعنى وهو المعنى الباطل لذلك قطعوا الطريق حرفوا الكلمة عن مواضعه الذي ينبغي الحرص على كتب السلف في التفسير. في العلوم كلها - 00:21:20ضَ

تفسير ابن جديد وابن كثير ابن ابي حاتم كتب السلف البغوي ونحوه هذه هي التي يرجع اليها في فهم القرآن لان بعد ذلك اهل الكلام تسلطوا على تفسير القرآن شرح الحديث - 00:21:37ضَ

وانا اذكر لك اشياء مما ذكر الله في كتابه جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا. عجيب عبارة الشيخ ما قال وانا اذكر لك الشبهات واجيب عنها ما يليق - 00:21:55ضَ

ها؟ قال اذكر لك ما ذكر الله اشياء مما ذكر الله في كتابه. جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا ونقول جواب اهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل اما المجمل فهو هذي قاعدة لجميع مسائل اهل الباطل اذا اذا شبهوا - 00:22:13ضَ

اتوا اوردوا اشياء الجواب من طريقين مفصل ومجمل المجمل قواعد اجمالية قاعدة واحدة مجملة والمفصل جزئيات كل شبهة وجوابه. نعم اما المجمل فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها. وذلك قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن - 00:22:35ضَ

ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما تعلم تأويله الا الله وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه اكمل الاية لان - 00:23:03ضَ

لان الاية فيها تكملتها الشاهد وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا بي كل من عند ربنا وما يذكر الا اولي الالباب. هذا شاهد على التمسك القاعدة المجملة - 00:23:20ضَ

انها ترد الشبهات. لكن كيف التمسك هو بانه كل من عند ربنا وما يذكر الا اولي الالباب. هذا كلام الراسخين في العلم اما المجمل فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها - 00:23:38ضَ

هذه لا تكون الا للراسخين في العلم وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم - 00:23:57ضَ

نعم. هذا في صحيح البخاري حديث عائشة لان ما ذكر هذه الاية ثم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الاية ثم قال اذا رأيت رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه - 00:24:12ضَ

فاولئك الذين سمى الله قل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات محكمة بينة واضحة لا شبهة فيها. هن ام الكتاب هن اصل الكتاب الذي يرجع اليه الام هو الاصل الذي يرجى اليه واخر متشابهات - 00:24:25ضَ

قد تشتبه على الانسان فهمها فماذا يصنع بها؟ يعيدها الى الى امها قال فاما الذين في قلوبهم زيغ هوى وميل للباطل او غير الباطل قد يكون ليس لم يثبت عندهم المحكم - 00:24:48ضَ

فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. يعني قد يوجد من يتبع المتشابه ويدع المحكم لاجل الفتنة صاحب باطل عنده اعتقاد باطل فيذهب يستدله بالمشتبهات هذا اتباع ابتغاء الفتنة - 00:25:08ضَ

وقد يكون احد لا ليس من اصحاب الفتنة ولا يبتغي الفتنة لكنه يريد تأويل هذه الاية وتفسيرها يعني تأويله يعني تفسيره لكنه لم يثبت عنده المحكم حتى يتمسك به ويقع - 00:25:29ضَ

المتشابه فيقع في المتشابه ما يوجد من العلماء من من اخطأ في مسائل فسر القرآن على غير وجهه يوجد او استنبط ايات من احكام من ايات بغير غير صواب. هو من هذا - 00:25:46ضَ

ليس قد ليس يكون مذموما. يكون مخطئا واضح لانه المخطئ قد يكون عن اجتهاد يؤجر على اجتهاده ويعفى عن خطأه اما من كان صاحب فتنة يريد الفتنة الفتنة هي الاضرار بالدين هنا - 00:26:03ضَ

قد يكون الى حد الكفر يريد الكفر قال وما يعلم تأويله يعني مآل كل شيء كل القرآن لان من القرآن ما مآله لا يعلمه الا الله اتى امر الله فلا تستعجلوه. متى يأتي؟ تدري متى يأتي - 00:26:22ضَ

القيامة هل احد يستطيع يبحث من يبحث حتى يأتي بعضهم اخذ من بعض الايات وقال ان قيام الساعة بعد الفين سنة على على التتبع بعض الاشياء هذا قبل قال ويستدل ويقول وورد في حديث فيه فلان وهو وظاء يقول تؤلفون او لا تؤلفون - 00:26:44ضَ

تدري ان في وظاع ليش تدل بحديث في وظاع لانه يريد تأويل. يريد يصل الى التأويل ولما جاء الى تفسير الروح يقول الروح يا جسم لطيف هل هو جوهرة ام عرضت؟ لماذا - 00:27:08ضَ

والله عز وجل يقول قل الروح من امر ربي. فاذا ما كل شيء يستطيع الانسان يصل الى تأويله. ثم انه وجد من بحث عن تأويله وما يعلم تأويله الا الله - 00:27:25ضَ

اذا يوجد ما كل واحد محسن النية او كذا اه يكون بحثه يترك المحكم ويذهب الى المتشابه. لا ولذلك قال والراس اخونا في العلم. لماذا جاء هنا كلمة الراسخين في العلم؟ حقيقة فيه لطيفة - 00:27:40ضَ

لان الذي يبحث عن تأويل كل شيء في القرآن يريد ان يعلم كل شيء في القرآن لاكون عالما في كل شيء قال الله دعك من هذا الراسخ ليس هذه طريقته - 00:27:59ضَ

تنبيه على انك ان كنت راسخا بالعلم ليست هذه طريقة الراسخين بالعلم. ان كل شيء لابد قف عند شي يقول لا ادري قل لا اعلم الراجحون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب - 00:28:18ضَ

هذا على قراءة الوقف او على اداء الوقف على قوله وما يعلم تأويله الا الله هذا وقف تام مبتدع يقولون الراسخون في علمه يقولون امننا به كل من عند ربنا هذا هو الاشهر - 00:28:38ضَ

والاكثر مثال ذلك اذا قال لك بعض المشركين قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذي الشبهة الاولى بدأ هذه الشبهة الاولى ان الاولياء لهم عند الله جاه عظيم. والدليل في القرآن الدليل في القرآن ان لهم جاها عظيما - 00:28:58ضَ

فكيف تقول ما يجوز ان تتوسل بهم وهم جاءهم عند الله عظيم؟ هذي الشبهة. ايوة مثال ذلك اذا قال لك بعض المشركين قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. او ان الشفاعة حق وان الانبياء لهم - 00:29:22ضَ

عند الله او ذكر كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم يستدل به على شيء من باطله وانت لا تفهم معنى الكلام من معنى الكلام الذي يعني لا تفهم وجه الاستدلال او لا تفهم اه الرد عليه وليس المقصود - 00:29:40ضَ

لا تفهموا ايش تكلم هو تعرف كلمة شفاعة كلمة كذا لكن لا تفهم وجه الجواب انه هل ينطبق على ما قال من الاستدلال بالباطل ام لا ينطبق نعم نحن نقر ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:29:58ضَ

لهم جاه عند الله وان الشفاعة حق نقول بذلك ونقر ان الانبياء لهم جاه عند الله وان وذكر لك كلاما للنبي استدل به يعني ايش؟ انه يشفع ادلة الشفاعة وادلة كذا ها - 00:30:14ضَ

ولما قال اين يا رسول الله اشفع لي؟ قال انس قال افعل ان شاء الله قال اين اجدك؟ قال عند الحوض او عند الميزان فاني لاخطئ هذه المكانية يأتي يقول هذا انس يسأل - 00:30:33ضَ

يشفع له هذه شبهة يستدل بها يقول وانت لا تفهم هذا هل هو صواب او او باطل كيف الرد عليه طيب ما الجواب؟ فجاوبه فجاوبه بقولك ان الله ذكر في كتابه ان الذين في قلوبهم زيغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه - 00:30:50ضَ

وما ذكرته لك من ان الله تعالى ذكر ان المشركين يقرون بالربوبية وانه كفرهم بتعلقهم على الملائكة والانبياء والاولياء مع هؤلاء شفعاؤنا عند الله هذا امر محكم بين. لا يقدر احد ان يغير معناه. يعني هذه المسائل محكمة - 00:31:15ضَ

انت تتمسك بها اثبت عندك لانك اذا ما رسخت هذه عندك ستهتز وهذا امر محكم بين انه انما قل لله الشفاعة جميعا ولذلك بين عز وجل ان لا يشفعون الا لمن ارتضى ولا يرضى لعباده الكفر - 00:31:35ضَ

وانهم لا يشفعون لا يتقدمون بين يديه بشفاعة بشفاعة نعم هذا امر محكم بين لا يقدر احد ان يغير معناه. وما ذكرته لي ايها المشرك من القرآن او كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا اعرف - 00:32:00ضَ

معناه ولكن اقطع ان كلام الله لا يتناقض. وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله عز وجل وهذا جواب سديد ولكن لا يفهمه الا من وفقه الله تعالى فلا تستهن به فانما فانه كما قال تعالى وما - 00:32:17ضَ

الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. صحيح مثل ما قال. هو سهل مو بسيط الكلام ذا سهل جدا ها حتى يمكن ان بعض الناس ما يراها ما يراه مقنعا. لا الاية التي مرت معنا والراسخون في علمه يقولون امنا به كل من - 00:32:37ضَ

الكلام هذا ما هو سهل وعادي واستسلام وعدم بحث في المتشابه وكأنه ليس كلام يعني العلماء. العلماء لابد يعرفوا كل شيء ها هكذا يعني في فهم ومع ذلك هؤلاء العلماء - 00:32:56ضَ

تواضعوا لله وقالوا امنا به. كل من عند ربنا. ما يعلم تأويله الا الله هذه المسألة كذلك لانه شبهات اهل الباطل لا تنقضي كثيرة وان كانت في الحقيقة في مسائل التوحيد التوحيد الالهية تدور على بعض الاصول بعض الشبهات - 00:33:12ضَ

لكن الجواب هو ان تقول انت هذا الذي انا اعرف اصل ان الله لا يعبد الا الله ولا يسأل الا الله. ولا تدعو مع الله فلا تدعوا مع الله احدا - 00:33:33ضَ

له دعوة الحق. هذا اصول مستقر بها وان القضية التي كانت عند المشركين الاولى هي قضية سؤال غير الله. واضطراب الشفاعة من غير الله هذا الكلام الذي تشبه به علي انا لا افهم ان اعرف انها اعرف انه - 00:33:45ضَ

آآ لم افهمه اذا كنت تفهم منها انت انه يخالف الاية يخالف الايات او الاصل انا لم افهم هذا الكلام. لان عندي اصل محكم وكلام الله لا يناقض بعضه بعضا. كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا يناقض كلام كلام الله عز وجل - 00:34:05ضَ

له جواب وله كلام لكن عند العلماء موب عندي التمسك بالاصل ولا يأتي احد كما ذكر الشاطبي وغيره يترك الاصل ويأخذ بالمتشابه الا من اراد هدم الاسلام او جاهل يعني اشتبه عليه - 00:34:26ضَ

ما يمكن واما الجواب المفصل فان اعداء الله لهم اعتراضات كثيرة على دين الرسل ويصدون بها الناس عنه منها قولهم نحن لا نشرك بالله بل نشهد هذه من الشبهات الان بالتفصيل. الشبهة الاولى - 00:34:47ضَ

ايوة منها قولهم نحن لا نشرك بالله بل نشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر الا الله وحده لا شريك له وان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا عن عبد القادر او غيره. ولكن انا مذنب والصالحون لهم جاه عند الله. واطلب من - 00:35:13ضَ

بهم فجاوبه بما تقدم. لاحظت كيف الشبهة كيف نقول نحن لا نشرك بالله فجعلوا السؤال والدعاء والاستغاثة والاستغفار وكذا طلب الشفاعة كلها جعلوها انها عادية ليست ليست شريكا بل نشهد انه لا يخلق ولا يرزق. فسروا التوحيد بانه - 00:35:35ضَ

خلق الرزق توحيد الربوبية يقول فجاوبه لكن نحن نقول مذنبون والصالحون لهم جاه عند الله واطلب من الله بهم ها ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 00:35:59ضَ

نعم تجاوبه بما تقدم فجاوبه بما تقدمت وهو ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه يعني هذا الذي تقدم لابد يكون عندك راسخا ثابتا لانه اصل تتمسك به وهو ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بما ذكرت ومقرون بان اوثانهم لا تدبر شيئا وانما اراد - 00:36:23ضَ

انما ارادوا الجاه والشفاعة واقرأ عليه ما ذكر الله في كتابه ووضحه. اي نعم. هؤلاء شفعاؤنا عند الله انما ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى هذا هو اقروا بذلك. نعم. بين لهم انك بين لهم انك شابهتهم. ها شابهت المشركين في - 00:36:50ضَ

نفسي قضيته فان قال هؤلاء الايات نزلت في هذي الشبهة الثانية. هذه الشبهة الثانية ايوه فان قال هؤلاء الايات نزلت في من يعبد الاصنام كيف تجعلون الصالحين مثل الاصنام؟ ام كيف تجعلون الانبياء صاما؟ فجاوبه بما تقدم - 00:37:16ضَ

واضح الشبهة؟ نسأل الله العافية ان قالوا هذه الايات ويعبدون من مثل قوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هذه هي الاصنام - 00:37:39ضَ

كيف تجعل الانبياء مثل الاصنام هذه الشبهة؟ الجواب فجاوبه فجاوبه بما تقدمت فما هو ما هو ما تقدم؟ ها ان ان من المشركين من كان يعبد الصالحين والانبياء يعبد عيسى - 00:37:53ضَ

ويعبد اللات. صالحين ويعبد الملائكة. ها؟ وانهم ما قصدوا الا طلب الشفاعة ولم يقصدوا انهم يخلقون ويرزقون انما الاصنام من هي صور لاولئك الصالحين ود وسواع ويغوث ويعوق صالحون. هذه صورهم - 00:38:15ضَ

نعم فانه اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله. وانهم ما ارادوا ممن قصدوا الا الشفاعة. ولكن اذا اراد ان يفرق بين كفعلهم وفعله بما ذكرت فاذكر له ان الكفار منهم قد يقول قد يقول نعم بعد ما تبين له - 00:38:40ضَ

وانه كذا فعل الكفار وكذا. يقول طيب ما يخالف. موافق. لكن نحن نختلف عنهم. نحن نختلف عن الكفار باي نوع من الشبهات التي يجعل فيها الفرق بينه وبينهم قد يكون نحن امة معصومة نحن امة مرحومة نحن كذا. اه بشفاعة رسول الله بحق رسوله الى اخره. مما يريدونه - 00:39:01ضَ

واضح؟ من قال لا اله الا الله دخل الجنة يجعلنا عصمة له ان الشيطان ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب خلاص ما في عبادة كل هم ما يشبهون به فاذكر له فاذكر له ان الكفار منهم من يدعو الصالحين والاصنام ومنهم من يدعو الاولياء - 00:39:26ضَ

منهم من يدعو الصالحين والاصنام ها ايوه ومنهم ومنهم من يدعو الاولياء الذين قال الله فيهم اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. هذا من الادلة لان الله بين بين ان منهم - 00:39:50ضَ

واولئك الذين يدعون اولئك المدعوات الاولياء المدعون ها يبتغون الى ربهم الوسيلة هم عباد لله يعبدون الله ويبتغون اليه الوسيلة ايهم اقرب؟ اما يدعون عيسى اليس عبدا لله حي يدعو الله - 00:40:12ضَ

اليسوا الانبياء الملائكة يدعونها عباد لله الذين يدعونهم من الجن والسحرة لله ايهم اقرب كلهم يتنافس على ان يتقرب لله كلهم عبيد لله تبين الشاهد من هذا انك تدعو ايها المشرك تدعو عبادا لله - 00:40:37ضَ

ولا تدعو احجارا مجردة نعم هذا المقصود ويدعون عيسى ابن مريم وامه. وقد قال تعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة. كان يأكلان الطعام - 00:41:03ضَ

انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انى يؤفكون. ولا تعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا. والله هو السميع يدعون من دون الله عيسى وامه وهم لا يملكون لهم ظرا ولا نوى. عباد صالحون - 00:41:19ضَ

اتخذوهم الهة. نعم. واذكر له قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون. قال عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم. اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا - 00:41:38ضَ

اتخذوا الاحبار الصالحين كانوا صالحين هم عندهم نوم صالح ويكون في ذلك الزمان لانهم عبدوا. مثل ما الناس الان اصبحوا يعبدون الحسين وعلي والعباس. ها؟ يعبدونه من دون الله. وهم رجال صالحون - 00:41:59ضَ

واولئك اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله واتخذوهم اربابا من دون الله في التشريع علماؤهم يشرعون لهم اتخذوهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم اتخذوه ربا من دون الله وعبدوه - 00:42:15ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الها واحد وهو الله. عز وجل نعم واذكر الله قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ عندك نحشرهم؟ بالنون؟ ويوم طيب ايوه ويوم يحشرهم جميعا يحشره يحشره - 00:42:32ضَ

كان يسمعها نون ولا تسمعونها مثلي انتم؟ ايه طيب ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. لاحظ - 00:42:55ضَ

عباد من عباد الله منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الجن فزادوهم رهقا. فاذا يوجد من يعبد غير الاصنام. نعم وقال تعالى واذا قال الله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله - 00:43:18ضَ

قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انت علام الغيوب ما ادعوهم نصارى يوم القيامة يدعون انهم عبدوا عيسى بامر الله لانه يجدونه في كتب - 00:43:40ضَ

علماء الضلالة في كتبهم يزينون لهم ذلك ويقولون لهم كذا علماء النصارى مطبقون على ذلك على عبادة عيسى وانه ابن الله ويقيم الله عليهم الحجة بذلك امام الاشهد انكم كاذبون - 00:44:00ضَ

فيقول سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق وقل له اعرفت ان الله بالهمزة عندك اعرفت؟ هم؟ عندك عرفته؟ من دون طيب طيب يعني اذا تبين لك ذلك - 00:44:23ضَ

قل لهم ايوة فقل له فقل له اعرفت ان الله كفر من قصد الاصنام وكفر من قصد الصالحين وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سوا لم يفرق بينهم. ولم يفرق بينهم - 00:44:47ضَ

كلها كفر وقل له انك تفعل مثل ما يفعلون تعبد الهة من من الاولياء فان قال الكفار هذه شبهتهم الثالثة قال لان لان الشبهة تدور بين آآ اهل التوحيد وغيرهم على سبيل التسلسل - 00:45:04ضَ

الحوار فيخرج من شبهة الى شبهة. نعم فان قال الكفار يريدون منهم وانا اشهد ان الله هو النافع الضار المدبر لا اريد الا منه والصالحون ليس لهم من الامر شيء - 00:45:29ضَ

ولكن اقصد ولكن اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم شفت كيف الشبهة؟ يقول ان الكفار يتوجهون اليهم وهم يعتقدون انهم يعطون وينفعون ويضرون ويخلقون ويرزقون الى اخره مع ان الكفار ما يقولون ذلك - 00:45:43ضَ

ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض يقولون الله. هم يقرون بهذا وهو كان يظن ان هذا شرك الكفار شرك الربوبية والكلام هذا ليس فرظيا هذي الشبهات هي حقيقة. نعم الجواب ان هذا قول الكفار سواء بسواء فاقرأ عليه قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقرب - 00:46:06ضَ

الى الله زلفى. وقوله تعالى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. الاولى والذين اتخذوا من دونه اولياء. سماهم اولياء هي نفس التسمية المعاصرة والموجودة يسمونها اه معبوداتهم اولياء الولي فلان الولي فلان ها ويعبدونه - 00:46:34ضَ

ماذا قال اولئك؟ ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى الفرق بين الكفار ومشركي اخر الزمان ان الكفار صريحوا ان الكفار صريحون يقولون نعبدهم يعني ما عبدناهم الا لذلك يعني صرفنا للعبادة لهم - 00:46:58ضَ

لاجل الشفاعة لا لاجل انهم يخلقون ويرزقون ويقدرون ويدبرون الامر. لا. هؤلاء يقولون ما نعبدهم اصلا. مشركوا اخر الزمان. يقول نحن ما عبدناهم الصلاة والصيام والنذر والذبح والصدقات لهم والتحبيس عليهم والاوقاف - 00:47:16ضَ

هذه ليست عبادة شفت كيف ما عرفوا اصل الشريعة الزلفة الدرجات والقرب الا ليقربونا الى الله زلفى اي درجات وقربة. اما يقولون فلان يتزلف عند فلان اي تقرب اليه وقوله ويكون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هي نفس القضية - 00:47:36ضَ

ما قالوا انهم خالقون ورازقون ومدبر بل للشفاعة والقربى - 00:48:06ضَ