Baheth

ايا طالب العلم شم الفما. تنال المعالي بضعف الكسل ويكسيك زاج الحولي والحلل ولا تلتفي الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم. ايها السادة - 00:00:00ضَ

السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته نسأل الله عز وجل التوفيق والسداد والاخلاص ونعلق على ما يتيسر من كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم لابن جماعة رحمه الله تعالى - 00:00:40ضَ

وقد يسر الله عز وجل لنا الفراغ من النوع العاشر من الفصل الثالث من الادب الثاني وهو الفصل المتعلق بمذاكرة قواعد فنون العلم ومعرفتي ما لا اه مندوحة للمتعلم عن معرفته. من معرفة اسماء الاعيان وطبقاتهم ووفياتهم. وفضائلهم - 00:00:57ضَ

ورتب بعضهم بالنسبة الى بعض وخصوصا من اشتهر منهم في كل طبقة من طبقات اهل العلم والفضل من لدن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى علماء آآ الزمن - 00:01:22ضَ

اذا هذا هذا هو النوع العاشر بعد ذلك عقد المصنف رحمه الله النوع الحادي عشر وهو قوله ان لا يظهر للطلبة تفضيل بعضهم على بعض عنده في مودة او اعتناء - 00:01:40ضَ

مع تساويهم في الصفات من سن او فضيلة او تحصيل او ديانة فان ذلك ربما يوحش الصدر وينفر القلب فان كان بعضهم اكثر تحصيلا واشد اجتهادا واحسن ادبا فاظهر اكرامه وتفضيله وبين ان زيادة اكرامه لتلك الاسباب - 00:01:58ضَ

فلا بأس بذلك لانه ينشط ويبعث على الاتصاف بتلك الصفات ولذلك لا يقدم احدا في نوبة النوبة يسمى يسمى النوبة يسمى النوبة ولذلك لا يقدم احدا على آآ او احدا في نوبة غيره او يؤخره عن نوبته الا اذا رأى في ذلك مصلحة - 00:02:22ضَ

تزيد على مصلحة مراعاة النوبة فان سمح بعضهم لغيره في نوبته فلا بأس. وسنذكر ذلك مفصلا ان شاء الله تعالى وينبغي ان يتودد لحاضرهم ويذكر غائبهم بخير وحسن ثناء وينبغي انسابهم ومواطنهم واحوالهم ويكثر الدعاء - 00:02:52ضَ

هذا هو النوع الحادي عشر. ويتعلق بهذا النوع مسائل المسألة الاولى ان من اعظم ما يحفظ حرمة الطلاب ويحقق الغرض من مجلس العلم الانصاف بينهم العدل بين الطلاب وانتم تعلمون ايها السادة ان العدل كلمة اوسع مدلولا - 00:03:18ضَ

من السوية وذلك لان العدل يقتضي التسوية بين المتفقات والمخالفة بين المفترقات هذا هو تمام العدل وربنا سبحانه جل في علاه انما امر في كتابه بالعدل. فقال ربنا سبحانه وتعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. ويقول ربنا سبحانه وتعالى ولا يجرمنكم - 00:03:51ضَ

شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى اذا فالمطلوب في مجلس العلم هو العدل بين الطلاب بان يؤتى كل واحد حقه ومستحقه والمناسب له باعتبار سنه وباعتبار تحصيله ومستواه الى اخره - 00:04:19ضَ

الا انه اذا لم يكن ثمة سبب للتفرقة فان الواجب هو التسوية لذلك يعني حتى في النفقة على العيال في النفقة على الاولاد. يقول العلماء ان النفقة التي لا سبب لها - 00:04:41ضَ

بين الاولاد ينبغي التسوية بين الاولاد فيها قال صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. والمراد بالنفقة التي لا سبب لها النفقة المطلقة التي لا تتعلق بحق الولد مثلا في تعليم او في صحة او في غير ذلك - 00:05:03ضَ

انت لا تستطيع ان تصرف على ولدك الجامعي كما تصرف على ولدك الذي يدرس في الابتدائية مصاريف هذا اكثر من مصاريف هذا. ولكن هذه نفقة لها لها سبب ولكن كيما نقولو حنا هكذا. حاجة تعطيها لأولادك في نهاية الأسبوع لا عيدية ولا - 00:05:20ضَ

ينبغي ان ان تسوي بينهم في ذلك. كذلك يقال في الابناء القلبيين الذين هم طلاب العلم اذا لم يكن ثمة سبب للتفرقة فينبغي التسوية. وهذه التسوية تحبب الشيخ الى قلوب طلابه - 00:05:39ضَ

تقربهم او تقربه اليهم. تجعله محبوبا بينهم ثمة اخلاق ايها السادة تربط اواصر المحبة بين المعلم والمتعلمين. من اعظمها العدل بينهم من اعظمها العدل بينهم. هذه المسألة الاولى المسألة الثانية هي ان ثمة اسبابا قد تقتضي ماذا - 00:05:57ضَ

المخالفة بينهم فيما يعطون الاصل كما قلنا انهم اذا تساووا في الاسباب فلا ينبغي ان يفرق بينهم. ولذلك نحن نذكر في اكثر من مناسبة الاثر المروي عن الامام احمد رحمه - 00:06:23ضَ

انه قيل له يا ابا عبدالله الرجل المعلم مؤدب يملي على ولد اية وعلى ولد ايتين معلم القرآن يلقن هذا اية ويلقن هذا فقال له الامام احمد قال يكتب يوم القيامة في الظلمة - 00:06:36ضَ

ربي سبحانه وتعالى يكتبه الظلمة لماذا لانه فرق بينهم من غير سبب موجب التفرقة ثم تدريجيا تتبين الاسباب التي تؤدي بك الى ان تفرق بينهم ولكن بحق وعدل مثلا كأن تعلم ان ذاك الذي لقنته ايتين قد اتعبته بذلك - 00:06:59ضَ

لأنو بعد ذلك يتميز عند الشيخ الطلاب النابه منهم غير النابه او البليد. التقيل في الحفظ صح هاديا كاين من الطلاب من يفهمو ثلاث مسائل على برا. كاين لي لا لا. لابد ان تفهمه المسألة بعد المسألة. المسألة تلو المسألة. هذه - 00:07:24ضَ

اذا فما تساوت فيه الاسباب لم يجز ان يفرق الشيخ فيه بين الطلاب وما اختلفت فيه الاسباب كان اختلاف الاسباب داعيا الى التفرقة بينهم وذاك العدل في ذلك المقام. ذاك هو العدل في ذلك - 00:07:45ضَ

في ذلك المقام وقد ذكرنا لكم فيما سبق خبرا كان رواه الخطيب رحمه الله في آآ في تاريخه اه عن ابي بكر البرقاني رحمه الله يروي عن شيخه ابي بكر الاسماعيلي رحمة الله عليه المحدث الكبير. يعني يروي المحدث عن المحدث - 00:08:02ضَ

كان آآ كان الامام آآ الاسماعيلي اذا حدث اذا اقرأ يقرأ عليه الطلاب ورقة ورقة. فاذا بلغ البرقاني اقرأه ورقتين. وكان يقول انما افضله عليكم لانه فقيه لأنه فقيه هادي لأنه فقيه فيها حكمة لي هي وشنو - 00:08:22ضَ

فقهه يمكنه من ان يفهم ورقتين نعم. وزير قال افضله عليكم. وهذا الامر لانه سنرجع الان الى مسألة مهمة. وهي مسألة تحقيق المصلحة. احيانا اظهار ايثار الواحد بما ظهر فيه من فضيلة العلم تشجيع للاخرين - 00:08:44ضَ

فيخلق ذلك منافسة ولكنها منافسة شريفة. كأنو نتا واش تقولهم تقولهم وباب العدل لا يزال مفتوحا. من بلغ مبلغه نال مثل الذي ناله واضح؟ طيب ثم تكلم المصنف رحمه الله عن مسألة خاصة. وهي مسألة النوبة او الدور. وهاد المسألة - 00:09:09ضَ

هي مسألة مطروحة عند المعلمين اه خاصة مثلا معلمو القرآن الذين يقرؤون القرآن عندهم مفهوم النوبة. كيفاش يقراو الطلاب يعني بالترتيب. تسمى هذه النوبة هذه النوبة اختلف العلماء في اجراء الاحكام عليها - 00:09:30ضَ

ومن افضل من رأيته استقرأ الحالات الامام السخاوي رحمه الله. الامام السخاوي المقرئ مش المؤرخ واضح؟ هذي علم الدين علي بن محمد السخاوي رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثلاث واربعين وستمائة - 00:09:52ضَ

رحمة الله تعالى عليه. الامام عالم الدين السخاوي الامام علم الدين السخاوي له كتاب عنوانه جمال القراء وكمال اقرأ جمال القراء وكمال الاقراء. يتكلم عن قضية الائمة المقرئين الاوائل من السلف كيف كانوا يديرون قضية النوبة؟ انظر ماذا يقول - 00:10:13ضَ

يقول وكان حمزة يقدم الفقهاء اللي يقراو عليه اول من يقرأ عليه من؟ الفقهاء. يعني من لهم معرفة بالدين بالفقه. قال فاول من يقرأ عليه سفيان الثوري ومندل ابن علي وابو الاحوص ووكيع قال فيقرؤهم خمسين خمسين. يعني خمسين خمسين اية - 00:10:34ضَ

ثم يقرأ بعدهم الكسائي وسليما. يعني هم اهل قراءة ولكنهم في الفقه في مرتبة اقل من مرتبة اولئك الذين ذكروا اولا قال ونحوهما كم يقرؤهم؟ ثلاثين ثلاثين اية قال وكان عبدالله بن صالح وليشكر والطبقة الثالثة يقرؤهم عشر ايات عشر ايات - 00:11:01ضَ

قال وكان اذا جلس طرح له ما يجلس عليه. كانوا يفرشوا له حاجة فيجلس فيجلس عليها شيء مثل النمرة مثلا هذه قضية آآ انو كان يقرئ خمسين خمسين آية اه كاين قصة طريفة - 00:11:24ضَ

عند الاعمش والأعمال اش راكم تعرفو الخرجات دياولي الاعمش كان لا يقرئ الرجل فوق عشرين اية. عشرين اية وبلا ما نهضر معاك. نتا افهم روحك فجلس اليه رجل اول مرة يقعد عند الأعمش. ثم ما يعرفش السيرة كيما نقولو. فقرأ عشرين ثم مضى لأن لاخر ما سكتوش. وليس من شأن الأعمى شيئا - 00:11:40ضَ

ان يوقفهم تنسهم تفهم روحك فما ضاف قرأ ثلاثين ثم ما ضاف قرأ خمسين ثم مضى فقرأ سبعين ثم مضى فقرأ مائة قرا مية اية ومن بعد هو نفسو كأنو استعجب كيفاش خلاني نقرا - 00:12:04ضَ

مئة اية استجاب قراءتي عجبات القراءة تاعي وعلاش هادي فرفع رأسه اليه فقال ازيد يا ابا محمد فقال له زد زد. فوالله لا جلست الي بعد اليوم. قالو غير غير بروفيتي خطرة ديال لخرا ديالك - 00:12:21ضَ

رحمهم الله جميعا. هم طيب هؤلاء هؤلاء الذين يعني اه كانوا يقدمون الفقهاء. الان اعتبار اخر شوف وكان ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله عبد الله بن حبيب قال وعاصم يبدأان باهل السوق - 00:12:36ضَ

كانوا كيقراو من يقدمون من الطلاب. اهل السوق على اقرار روح تخدم شفت هادي اهل السوق قال لئلا يحبسوا عن معايشهم رحمهم الله وكان نافع يبدأ بمن سبق نافع رحمه الله شكون لول يقرا - 00:13:05ضَ

اللي سبق قال ولا ينظر الى حاله. قال وكذلك كان الكسائي وقال نافع رحمه الله لورش لما قدم عليه وسأله ان يقرأ عليه وش قالوا؟ اعطالو حيلة يعني في المسجد - 00:13:27ضَ

لانه يقرئ بعد الفجر قالوا بات في الجامع فلما اجتمع اليه اصحابه قال لورش ابت في المسجد؟ قال نعم. قال انت اولى بالقراءة قال وروي انه لما استحسن الجماعة قراءته. هذه هذا سبحان الله مشهد عظيم. من مشاهد جماعة العلم عندنا - 00:13:43ضَ

الاسلام لما بدأ ورش رحمه الله يقرأ على شيخه نافع استحسن الجماعة قراءته فوهبوه نوباتهم قال فوهبوه نوبتهم واستمروا على ذلك حتى قرأ القرآن كله في خمسين يوما قال السخوي رحمه الله وفي هذا دليل على ان المقرئ له ان يقرئ ما شاء من القرآن لمن يحفظه ويعرضه عليه - 00:14:04ضَ

نعطيكم تنزيل صغير انا كنت اعتمده مع طلاب المذكرات. الطلاب لي عندهم بحوث طالبات كلهم طلاب فكنت في كثير من الاحيان لما يجوا الطلاب اول مرة من اجل المتابعة الفنية او ما يسمى الاشراف كنت اسألهم - 00:14:34ضَ

اين يسكنون حددوني اسكنو على اساس هذا السؤال كنت احدد من اقدم اولا فكاين بزاف الطلبة على بالي بلي كيشنفو شوية يقولك انا عندي ساعة ملي راني نتسنى ولكن انت سنيت ساعة. تلحق للدار في نص ساعة - 00:14:55ضَ

وانما انا اخشى على ذلك الذي لو كان نخليه حتى للمساء ممكن جدا انه يلحق للدار على التمنية على الساعة على العشرة تاع الليل واضح؟ اذن هنا ما تقدرش تخدم بالسوية - 00:15:16ضَ

ما تقدرش تبدئ الذي سبق اليك. لماذا؟ لان هذا قد يوقع ضررا في بعضهم. ونعلم اننا احيانا قد ننحو بشيء من الاضرار على بعضهم. ولكن نسدد ونقارب ولذلك لابد ان ان يكون ثمة مسامحة بين المعلم - 00:15:31ضَ

والمتعلمين. المعلم يرعى حظه عفوا المتعلم يرعى حظه والمعلم يحاول ان يرعى حظوظه حظوظ الجميع. اذا المبدأ المبدأ هو ان تراعي المصالح والمفاسد وان تحاول ان تراعي حظوظ الاكثر وان كان في ذلك انحاء على الاقل احيانا ببعض هذه الاشياء. وبعد ذلك كيما نقولو حنا هداك لي عطلتو شوية ولا. سايسو - 00:15:50ضَ

يعني قل له كلمتان تطيب بها تطيب بها خاطره صح؟ هذي هي الإمام الإمام البخاري رحمه الله كان يقول لتلميذه ووراقه كان اذا رأى انه قد اكثر عليه من الإملاء والكتابة يقولو لا تحزن يقول الناس في - 00:16:23ضَ

فيه وانت مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انت تقول للطالب وهو ينتظر تقولوا اعلم ان انتظارك هذا ان شاء الله اجر هذا اجر. صح؟ هذه هي - 00:16:39ضَ

كنا نقرأ يعني في في زمن سبق على شيخ من شيوخنا وهداك الوقت مكانش هاد الهواتف يعني المحمولة وكنا نذهب اليه النقل وكذا ونمشي على رجليك وقطع. وراكم تعرفو بداية الألفينات كيما نقولو حنا الأوضاع الأمنية في الجزائر كانت لا تزال يعني مضطربة. فكان انتقالنا ذلك - 00:16:52ضَ

فيه قدر يعني من يعني من الحرج ومن الخوف وكم ذهبنا اليه ثم نطرق الباب عليه قلنا تجيك صعيبة صح؟ ومع ذلك كان يطيب خاطرنا بكلمة. كان يقول لنا يعني احتسبوا هذا اجرا. هذا الذهاب والاياب احتسبوه اجرا عند الله سبحانه وتعالى - 00:17:17ضَ

كان استاذنا بن عروس الله يدكرو بالخير كانت حنا في وقتنا قاعة الماجستير كانت صغيرة جدا جدا ضيقة جدا يعني هذا المربع نصفه وكنا مع شيخنا كان يعني كنا ندخل - 00:17:40ضَ

من جلس جلس والباقي آآ قائم فكان يطيب خاطرنا يدخل يشوفنا حنا القيام يمر علينا قلنا هكذا درسنا عند مارتينيه. مارتينيه هذا استاذه الفرنسي. يقول لنا هكذا درسنا الشيخ خلاص نقراو هكدا باش نخرجو كيما هاكا - 00:17:56ضَ

تولي ترى انو هداك القيم هو الذي سيصيرك مثله. اذا الكلمة الطيبة سحرية تجاه الطالب وان كان في ذلك بعض العسف عليه في حقه. هذه والله تعالى اعلم النوع الثاني عشر. يعني اعذروني اليوم آآ توليت القراءة يعني مكانكم حتى نمضي سريعا - 00:18:13ضَ

قال الثاني عشر ان يراقب احوال الطلبة في ادابهم وهديهم واخلاقهم باطنا وظاهرا فمن صدر منه من ذلك ما لا يليق من ارتكاب محرم او مكروه او ما يؤدي الى فساد حال. او ترك اشتغال او اساءة ادب في حق الشيخ - 00:18:39ضَ

وغيره او كثرة كلام بغير توجيه ولا فائدة. او حرص على كثرة الكلام او معاشرة من لا تليق عشرته. او غير ذلك مما تأتي ذكره ان شاء الله تعالى في اداب المتعلم عرض الشيخ بالنهي عن ذلك بحضور من صدر منه غير معرض به ولا - 00:18:56ضَ

فان لم ينتهي نهاه عن ذلك سرا. ويكتفي بالاشارة مع من يكتفي بها. فان لم يمتهن نهاه عن ذلك جهرا غلظوا القول عليه ان اقتضاه الحال لينزجر هو وغيره ويتأدب به كل سامع - 00:19:16ضَ

فان لم ينتهي فلا بأس حينئذ بطرده والاعراض عنه الى ان يرجع. ولا سيما اذا خاف على بعض رفقائه واصحابه من الطلبة موافقته. وكذلك يتعاهد ما يعامل به بعضهم بعضا. من افشاء السلام - 00:19:34ضَ

وحسن التخاطب في الكلام والتحابب والتعاون على البر والتقوى وعلى ما هم بصدده. قال وبالجملة فكما علمهم مصالح دينهم لمعاملة الله تعالى يعلمهم مصالح دنياهم لمعاملة الناس لتكمل لهم فضيلة فضيلة الحالين - 00:19:53ضَ

آآ هذا الادب او هذا النوع نتكلم فيه في اربع مسائل. المسألة الاولى ان وظيفة التربية ايها السادة لا تنفصل عن وظيفة التعليم كما قلنا في مناسبات سابقة اكثر من مرة - 00:20:13ضَ

ان الغرض ليس هو ان يفرغ المعلومات في ذهن الطالب وانما هو ان يغير سلوك الطالب وفق ما يدل عليه العلم ولذلك يعني هذا قضية تغيير سلوك الطالب. نحن نقوله حتى حين نعلم النحو - 00:20:36ضَ

ليس المقصود من النحو ان يعلم الطالب ان الفاعل مرفوع. وانما المقصود ان يرفع الفاعل اذا تكلم اذا المسألة مش اني نحفظو انو الفاعل مرفوع وانما ان ابلغ به ماذا - 00:20:53ضَ

ان يرفع الفاعل اذا تكلم. وكذلك الشأن في امر الدين فليس الغرض ان اعلمه ان هذا وهذا من افعال الصلاة سنن. وانما ان احمله بالدلالة عليها والترغيب فيها على اي شيء - 00:21:12ضَ

كان يعني حضرني خاطر وشيخنا يتكلم في قضية في قضية المندوب والتفرقة بين المندوب والواجب من جهة ثم مراتب المندوب والكلمة الحكيمة التي ذكرها شيخنا عن الامام الشاطبي وهو ان الشريعة او احكام الشريعة ليست على وزان واحد - 00:21:31ضَ

اه ها هنا تنبيه مهم علمك بان هذا مندوب لا يقتضي منك التفكير في تركه لذلك هنا ما يجبش نعارضو بين مسألتين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا لا يرون من رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا الا اقتدوا به فيها - 00:21:51ضَ

واجبا كان او مندوبا مع علمهم بانه بأنه مندوب الآن السؤال هناك عمل مندوب عمل مندوب انت لا تفعله لسبب معين انت لا تفعله. هل هذا يسقط ما بينك وبينه من النظر اطلاقا؟ لا - 00:22:24ضَ

وانما مازال مسألة مهمة في الشرع. ان لا تزال متشوفا الى فعله متى حضر كذلك صح انا مانيش نديرو ولكن اتشوف الى الى فعله. ولذلك السلف رحمهم الله اوصوا بوصية عظيمة. واش كانوا يقولوا؟ كانوا يقولوا اذا سمعت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعمل به مرة - 00:22:46ضَ

تكون من اهلك اعمل به ولو ولو مرة واحدة. تكن من اهله اذن في نهاية الأمر حتى المندوبات حين ندرسها للطلاب لنا غرض في ان نبلغ بهم ان يعملوا بها. لماذا اقول هذا الكلام؟ لنؤسس مفهوما عاما للتعليم في الاسلام. وهو ان - 00:23:09ضَ

تعليم في الاسلام تلقين وسلوك بالطالب في طريق العمل بذاك الذي لقناه اياه فلا تنفصل التربية عنه عن التعليم وان ابلغ ما يدل على ان الطالب قد فهم المسألة. عمله بها - 00:23:32ضَ

لا تجدوا شيئا ابلغ في الدلالة على الفهم من العمل اذن والله اعلم ان هذا تنبيه مهم هنا المصنف رحمه الله قال كلمة مهمة ان يراقب احوال الطلب ان يراقب احوال الطلاق - 00:23:49ضَ

كلمة المراقبة كلمة تتحرك تتقدم وتتأخر وان اشد ما نخشاه تقدمه لانها اذا تقدمت تقدما كثيرا يولي هو اسمها التجسس ماشي المراقبة اذا فهو يراعي طلابه ويراقب سلوكهم غير متجسس عليهم. ما زال ولا ناصب عليهم من يتجسس عليهم لصالحه - 00:24:13ضَ

وانتم تعلمون وعلاش راني نقول هاد الكلام بان هذه افة من افات هذا الزمان. نسأل الله السلامة والعافية والحمد لله الذي الذي انجانا ان شاء الله ممن اتخذ ذلك دينا - 00:24:44ضَ

واسوأ منها تجسس الطلاب على شيوخهم هدية هدية بخلاصة دي اذا كانت الشيخ ربما قد يبرر لنفسه التجسس على طالبه وهو يرى انه بذلك يراقب احواله كما قال المصنف ومع ذلك لا يجوز اذا بلغ ذلك التجسس. فكيف يتجسس - 00:24:59ضَ

الطالب على شيخه يطلع منه على عورته. كارثة كارثة سبحان الله اين نحن من ذاك الذي كان يدعو؟ يدعو الله ان يخفي عنه عيب شيخه يا ربي الواردات على القلب - 00:25:26ضَ

تفسد الباطن ايها السادة مرة سمعت سمعت آآ قصة عجيبة يعني انا لا اقول هي حكم شرعي ولكن عجيبة يحكيها الشيخ محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي عن شيخ من شيوخه بارض شوكت. هذا الشيخ كان اصم - 00:25:51ضَ

فالشيخ شنقيطي في سفرة من سفرته الى الغرب اتاه هذا الجهاز الذي يوضع في الاذن قالوا يا شيخنا لقد اتيتك بجهاز يوضع يركب يعني على الاذن تسمع به فقال له الشيخ هذه الكلمة عجيبة. قالوا يا بني قالوا لا احب ان اسمع ما كتب الله عني - 00:26:11ضَ

حاجة كتبها الله عني نروح نكلف روحي نسمعها انا لا اقول لكم هو حكم شرعي. ولكن انظر الى حجم الرضا عن الله عز وجل الذي وصل اليه امثال هؤلاء فهذه مسألة آآ مهمة - 00:26:33ضَ

اه اذا المراقبة لظاهر احوال الطلبة لظاهر احوالهم لما اراك الله من احوالهم. واما ان تتجسس عليهم او ان تنصب كما قلنا من يتجسس لك عليهم فان هذا ليس من اخلاق المسلمين فضلا عن ان يكون من اخلاق معلمي المسلمين. المسألة الثانية النصح لهم - 00:26:49ضَ

من النصح لعامة المسلمين واجب النصيحة للطلاب. من واجب النصيحة لعامتي المسلمين. وعليه فان صفة النصح ينبغي ان تكون على صفة نصح عامة المسلمين ربنا سبحانه وتعالى يقول في القرآن فقولا له قولا لينا - 00:27:12ضَ

لعله يتذكر او يخشى. الصفة الثانية المطلوبة في النصح لعامة المسلمين الستر الستر النصح في الخفاء لئلا تصير بذلك فضيحة المسألة الثالثة ان النصح اذا اذا اقتضى الامر مداومة النصح لان الطالب لا يرعوي - 00:27:31ضَ

فينبغي ان يأخذ الشيخ بالتدرج لا ان ينتقل من الستر الى الجهر المطلق. لا. وانما الستر فالاستر. والالطف فالالطف يعرض يعمم صح قد يلقي درسا في الموضوع وخل الطالب هذاك - 00:27:57ضَ

يفهم وحدو هذا ايضا نوع من من النصيحة ان تلقي هذا قال درسنا اليوم عن موضوع كذا فيتكلم. وعلى بالنا بديك الطلاب يفهمون كل يعني بني الانسان على نفسه قصيرة - 00:28:20ضَ

كل واحد يعقل روحو يعني. هذه هي فيتدرج في هذه النصيحة على قدر المستطاع. الان بقيت مسألة ذكرها المصنف وهي قضية الطرد تكلم عن الطرد والزجر. نحن نقول الشدة مطلق الشدة في هذا الباب. هذه الاشياء ايضا مما مما مما يحتاجه - 00:28:37ضَ

الى معلم فقيه نفس هناك ازمنة ومنها زماننا الطرد ليس حل تطرده هناك احضان تنتظره غير هنا التحت عند الباب لتأخذه الى عالم الفساد الزمان زمان الذي يطرد ينبذ اجتماعيا - 00:29:01ضَ

ارأيتم صنيع رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر الله عز وجل؟ مع كعب ابن ما لك وصاحبيه وصف الله احوالهم قال حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت ايه - 00:29:30ضَ

وضاقت عليهم انفسهم كعب شهد على نفسه بذلك. قال اصبحت على الحال التي ذكر الله في كتابه علاش؟ لأنو المجتمع كلو سيعاملك بالطريقة نفسها ولكن الآن المعلمون الان اهل الفضل والدين قلة - 00:29:45ضَ

واهل التعليم من بين اهل الفضل والدين قلة القلة الست تطرد احدا الا ووجد فضاءات اخرى ولا يرجع اليك بعدها ابدا. اذا فينبغي للانسان ان يراعي هذه الاشياء. هناك زجر يصلح في الابتدائي في المتوسط يولي لا يصلح - 00:30:03ضَ

كاين اشياء تصلح في المتوسط في الثانوي لا تصلح. كاين اشياء في الجامعة لا تصلح اطلاقا فينبغي للانسان ان يكون فقيه نفس. وينبغي ان يستعمل الشدة بقدرها. فيما تنفع فيه وتحقق المصلحة. بقيت - 00:30:24ضَ

نذكرها ان شاء الله تعالى في درس لاحق. شكر الله لكم. تفضل شيخ. كيف يجمع المعلم بين حرصه على هذا الطالب ان لا على سائر الطلاب اذا كان يؤثر فيهم في قسمه او في حلقته وفي نعم آآ الان ولذلك - 00:30:41ضَ

انا مقبل وش قلت. قلت ينبغي للمعلم دائما ان يحرص على مصلحة الجماعة هذا الذي قلناه انما يتعلق بنقص في الطالب لا يتعداه الى غيره واما ان كان يتعداه الى غيره وتحقق عندنا انه يضر بصالحي - 00:31:01ضَ

الطلاب فقد صار عزله عنهم واجبا. ما زال شيء سامحوني عذرا زمان في الثانويات حنا مع باش اذا كان مازال هاد الأمر الى الآن القسم الخاص والقسم الخاص ما يتعلقش فقط بالمعيدين ينبغي ان يكون عندنا قسم خاص - 00:31:21ضَ

المغضوب عليهم. لغتنا ها وش يشرعك؟ بمعنى نتوما واعرين. اقعدو مع الواعرين. ونشوفو ماذا تصنعون اذا من جهة ويمكن ان نعاملهم معاملة عسكرية من يومين كنت اشاهد مقطع عن الطلاب - 00:31:46ضَ

لي عندهم سلوك صعب في الغرب جابو لهم عسكري قريهم داخل المؤسسة ويستقبلهم بطريقة رائعة كدا كدا كدا هاداك الطالب قال لو قال لو انا هداك ما عنديش انا فهمنا القصد - 00:32:03ضَ

يعني فهمو مليح. بأنو انا ما نكتبش التقارير للأبوين تأخذ الطريحة ديالك نقدا وامثالها والله يصلحون بهاد الأمر. عندي صديق مر بمرحلة صعبة في حياته اصلح الله حاله ابوه والده وكان صديق والدي رحمه الله ارسله الى الجيش. نهار خرج - 00:32:29ضَ

كي نقولكم خرج مسقم خرج مسقم يعني القصد القصد ان من الناس من لا يصلح الا بالشدة من اجل ان يستقيم طيب ظلمناه؟ لا عدلنا معه. حققنا العدل ومنعنا اذاه عن ان يقع على على زملائه - 00:32:57ضَ

ونسأل الله سبحانه وتعالى الا يلجأنا الى هذا وان يرزقنا الحكمة ان الجأنا الى هذا. وش قال الشاعر؟ قال ولا اتمنى الشر والشر تاركين ولكن متى احمل على الشر اركبي - 00:33:21ضَ

لا اتمنى الشر والشر تارك ولكن متى احمل على الشر اركبي ويقول الشاعر ونختم بها يقول لان كنت محتاجا الى الحلم انني الى الجهل في بعض الاحايين احوج وما كنت ارضى الجهل خدما وصاحبا ولكنني ارضى به حين احرج - 00:33:35ضَ

فان قال قوم ان فيه سماجة فقد صدقوا والذل بالحر اسمج ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ولي فرس للجهل بالجهل مسرج فمن رام تقويمي فاني مقوم ومن رام تعويجي فاني معوجه. هذا والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد. اصبروا - 00:33:56ضَ

اصبروا اصبروا اجلسوا يرحمكم الله اجلس يا ولدي اجلس الذي ساقوله الان خير لك من كل ما قلته هذا والحمد لله رب العالمين وصلواته على محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايا طالب العلم شمر فما تنال المعالي بضعف الكسل - 00:34:21ضَ

فنيل العلوم يضيء الطريق. ويكسيك زاج الحل والحلل - 00:34:53ضَ