Baheth

وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وبعد درسنا في كتاب الزهد ابن المبارك في باب حفظ اللسان. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب حفظ اللسان قال اخبرنا يحيى بن الحسين قال اخبرنا يحيى قال حدثنا الحسين قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا عمر ابن ذر عن ابيه قال - 00:00:32ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى عند لسان كل قائل فاتق فاتق الله فاتق الله فاتق الله. احسن الله يا شيخ. فاتقى الله امرؤ علم ما يقول وعلم ما يرضى - 00:00:53ضَ

واتقى الله امرئ وعلم ما يقول. فاتقى الله امرؤ وعلم ما يقول هذا ان الله عند لسان كل عبد عن كل قائل من المعلوم ما يلفظ منه كما في قوله عز وجل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد - 00:01:11ضَ

هو مكتوب عليه فاتقوا الله بصيغة الماضي اي فليتق الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تصدق رجل بديناره تصدق بدرهم اي فليتصدق اتقى الله مروء وعلم ما يقول - 00:01:33ضَ

فيتق الله بقوله ويعلم ماذا يقول. دل عليكم السلام حتى لا يقع في قولي قول قول باطل كما في الحديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يلقي لها بالا تهوي به في جهنم ابا عبدا مما بين المشرق والمغرب - 00:01:54ضَ

قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبدالرحمن بن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت - 00:02:17ضَ

الله اكبر ما يدل على ان الصمت من الايمان انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فذكر فيه اكرام الجار والضيف والقول الخير او ان لم يقل خيرا فليصمت - 00:02:38ضَ

دل على ان السكوت عن الشر من الايمان قال حدثنا سفيان عن زيد بن اسلمة عن ابيه عن ابي بكر الصديق انه قال بلسانه هذا اوردني الموارد. مم من اخذ بلسانه وامسكه ويقول هذا وردني الموارد هذا اسناده - 00:02:55ضَ

صحيح الامام ابي بكر سفيان هو ثوري عن زيد بن اسلم عن ابيه اسلم مولى عمر هذا سناده كله صحيح صح وابن مبارك يروي عن الثوري وعن ابن عيينة قال ابو بكر يقول يؤنب نفسه يقول هذا يعني لسانه واوردني الموارد الله المستعان - 00:03:18ضَ

اذا كان هذا قول ابي بكر الله المستعان قال اخبرنا سعيد بن اياس الجريري عن رجل قال رأيت ابن عباس قائما بين الركن والباب اخذا بثمرة لسانه وهو يقول ويحك قل خيرا تغنم. او اسكت عن شر تسلم. وقيل له يا ابن عباس ما لك اخذا بثمرة لسانك؟ قال بلغني ان العبد - 00:03:57ضَ

ليس على شيء من جسده باحنق منه على لسانه يوم القيامة. الله المستعان ثمرته رأس اللسان الحمد لله على محاسبة السلف لانفسهم قال اخبرنا يونس بن ابي اسحاق قال اخبرنا بكر بن ماعز ان الربيع بن خثيم اتته ابنة له فقالت يا ابتاه اذهب - 00:04:28ضَ

العبد فلما اكثرت عليه قال له بعض جلسائه لو امرتها فذهبت قال لا يكتب علي اليوم اني امرها تلعب سكت لم يرد ان ينهاها لكن لم يريد ان يأمرها باللعب وهو لعب - 00:04:58ضَ

الله اكبر سبحان الله قال اخبرنا محمد ابن عجلان عن المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره - 00:05:20ضَ

من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت هذا مثل الحديث السابق الحين مر عني الزهري عن عن ابي عبد الرحمن ابن ابي سلمة عن ابي هنا عن المقبري عن ابي هريرة - 00:05:42ضَ

هنا عن طريق محمد ابن عجلان وهو حسن الحديث قال اخبرنا جرير ابن حازم عن شاهد في قوله فليقل خيرا او ليصمت وانهم هي الايمان قال اخبرنا جرير ابن حازم عن سليمان عن خيثمة ابن عبدالرحمن عن عدي ابن حاتم قال ان ايمن امرئ ان ايمن امرئ واشد - 00:06:08ضَ

بين لحييه يعني لسانه. هم ان ايمن من اليمن واشأمه من الشؤم بين لحييه يعني لسانه. يعني يمنه وخيره بين لحيه وشره وهي اللسان لان اللسان اما ان يولد السيئات - 00:06:36ضَ

واما ان يذهب الحسنات واما ان يأتي بالحسنات وقول الخير والذكر او بظده اعوذ بالله اللهم اهدنا. اللهم اهدنا واصلح اعمالنا وقلوبنا والسنتنا. نعم. قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق انه سئل عن بيت من شعر فكرهه فقيل له فقال اني اكره ما اجد في صحيفتي شعرا - 00:07:01ضَ

كره ان يتكلم مع انه يعرفه يعني بالشعر يقول لا يريد ان يجد في صحيفته شعرا ولكن على كل الا ان كان البيت فيه فحش او اشياء يخشى منها اما مجرد قول - 00:07:34ضَ

ان كان على سبيل القلة فقد تكلم بالشعر من هو خير منه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شعراءه الذين كان ينصب لهم المنبر في المسجد ويقولونه لكن المقصود هنا - 00:07:56ضَ

ورع السلف التخوف الشديد انه حتى الاشياء المباحة يدعها خوفا منها او خشية ان يجدها بين يديه يوم القيامة وانهم يتركون المباح وخشية التبعات ويكره عن ابراهيم الحربي رحمه الله من اصحاب الامام احمد صاحب الكتاب الغريب - 00:08:14ضَ

انه كان كان يعنى بالادب ائمة اللغة والحديث كان ما ما يقول شعرا الا ويقرأ قل هو الله احد بعده عشرا ثلاث مرات مع كثرة عنايته بالادب كان يقرأ قل هو الله بعد كل بيت عشر ثلاث مرات - 00:08:42ضَ

نعم قال اخبرنا سعد عن عقيل عن ابن شهاب ان ابا هريرة قال من قال لابنه او قال لصبيه ها يريه يريه يريد يريده يريه. يريه انه يعطيه شيئا فلم يعطه كتبت كذبه - 00:09:08ضَ

اي نعم اذا وعده به قال تعالى اعطيك ها يعني شيل اليه فجاء انه سيعطيه ولم يعطه شيئا تكتب كذبا وان كانت الكلمة ليست كلمة صريحة انما هي اشارة قال صبيه او لابنه ها - 00:09:28ضَ

يعني اوهمه ان يعطيه. الله المستعان ليث ابن سعد عن عقيل عن ابي شهاب هذا اسناد صحيح لكن ابن شهاب لم يسمع من ابي هريرة فهو منقطع بينه وبين ابي هريرة - 00:09:49ضَ

ان ابا هريرة لم يسمع من ابي هريرة الانقطاع يعني ظاهر هالصحة نعم وجاء جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لما امرأة قالت لابنها تعال اعطيك فقال تعطيني شيئا؟ قالت نعم - 00:10:06ضَ

الامل ولم تعطيه لكتبت كذبا لكن هذا وعد صريح اما هذا يشير الى قال اخبرنا عن ابي حصين قال قال عبدالله انذرتكم فضول الكلام بحسب احدكم ما بلغ حاجته ما بلغ او بلغ حاجته - 00:10:32ضَ

عبد الله ابن مسعود يقول لهم فضول الكلام احذروه انذرتكم فضول الكلام بمعنى انذركم حذرتكم بمعنى انذركم صيغة الماضي المفرود المراد بها المضارع بحسب احدكم ما بلغ حاجته يعني ان يقول الكلام الذي يؤدي به حاجته - 00:10:56ضَ

الله المستعان اخبارنا الاوزاعي قال اخبر الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابن مسعود قال ابي عن ابي عندك ابن مسدود ابن ولا ابي؟ ابي مسعود. بدري - 00:11:27ضَ

نعم. عن ابي مسعود قال قيل له ما سمعت رسول الله ما سمعت رسول الله يقول في زعم. قال بئس مطية الرجل صحيح انه قال صلى الله عليه وسلم بئس مطية الرجل الزعم - 00:11:46ضَ

وان يقول زعم وكذا يقولون كذا. هذي العبارة التي منتشرة عند الناس وليس متوثقا من صحتها. فانها بئس مطية سماها مطية لانه يركبها الانسان اللي توصل بها الى حاجاته كذلك زعموا - 00:12:07ضَ

يتوسل بها الى حاجاته واغراظه مما يبث بين الناس. ويقولون كذا يقولون كذا زعموا بمعنى يقولون ليست نعم المطية لانها اما ان يأثم بسببها او يكذب او يكون سبب الشر من جاء من اوله من عنده هو نشره - 00:12:24ضَ

مما ان يكون اذاع شيئا غير مستحسن الاذاعة واما ان يكون نشر شرا واثما واما ان يكون اتهم دائما يقول يقولون كذا فيصبح كذا رجلا متهم في كلامه في بئس المطيع اجتنبها للانسان زعموا - 00:12:46ضَ

قولون وهكذا قالون تعميم القائلين يقولون الناس اما اذا كان ينسبه الى اشخاص معينين ان فلانا وفلانا يقولان كذا وكذا او يقولون كذا وكذا او متوثق بان العلماء قال مثلا العلماء يقولون كذا وكذا ها - 00:13:08ضَ

هذا ينسب الى اهل العلم على سبيل الثقة ما هو على سبيل الظن والجهالة اخبارنا مالك قال اخبرنا ما لك بن مغول عن عبدالملك ابن اخبرنا ولا اخبرنا؟ اخبرنا. هم. في الماضي - 00:13:32ضَ

قال اخبرنا ما لك بن مغول عن عبدالملك بن ابجر قال قال عبدالله بن مسعود اكثر الناس خطايا يوم القيامة اكثرهم خوضا في الباطل المقصود في الباطل هنا ان ما ليس بحق يشمل آآ المحرم وغيره - 00:13:52ضَ

انه قد يسمون الباطل الشيء الذي لا خير فيه الباطل عندهم الشيء الذي لا خير فيه حتى ولو لم يكن اثما لم يكثر الكلام في اللغو يكثر من خطأ نعم - 00:14:15ضَ

قال اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود قال كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع مرفوعا كفى به كذبا من يحدث لماذا - 00:14:35ضَ

يعني كل ما سمع لو حدث الانسان بكل ما سمع سيكذب قطعا. لان اكثر كلام الناس غير صحيح هذا هو كفى به كذبا انه كل ما سمع لذلك يقول الناس العامة يقولون لفلان انك تكثر الكذب - 00:14:53ضَ

قال كل ما سمعت قلت حكمة يتناقلونها كذب اذا تكثر الكذب قال انا ما اكذب يعني ما انشئ الكذب من عندي لكن كل ما سمعت قلت به كذبا ان يحدث بكل ما سمع لا لا تحدث الا - 00:15:11ضَ

بما هو صدق هذا من جهة. من بشروط الاول ان يكون صدقا. ثانيا يكون حقا لا اثما ولا باطلا ولا فتنة ولا شرا بما ان حق ستقوله له قد يكون غيبة قد يكون فتنة - 00:15:33ضَ

قد يكون كفرا ما يقال كل شيء نعم. قال اخبرنا ابن الهيعة قال حدثني خالد بن ابي عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم امسك لسانه كانه طويلا ثم ارسله. ثم قال اتخوف عليكم هذا. رحم الله عبدا قال خيرا وغنم او سكت عن سوء فسلم - 00:15:49ضَ

على كل هو مرسل وفيه من يكفي عنها احاديث اخرى من فليقل خيرا او ليسكت ما تقدم معنا او قال ممن سكت عن شر غنم من قال خيرا غنم ومن سكت عن شر سلم هذا جاء فيها - 00:16:13ضَ

بعض الاحاديث الصحيحة لكن هذا لا نعم قال اخبرنا سفيان قال جاء قوم الى عمر بن عبدالعزيز ليشفع لهم فذكروا قرابتهم. وقال عمر ايه ثم ذكروا فقال لعل او قال لعله فذهبوا كأنهم وجدوا في انفسهم فقضى حاجتهم. لا هو المقصود هنا انه لم يعده - 00:16:41ضَ

بشيء وانما ولم يكذب عليه جاء قوم الى عمر ابن عبد العزيز ليشفع لهم يعني عند اه الامير تذكروا قرابتهم انهم لهم صلة به وقال عمر ايه مم يعني اقرهم على القرابة ثم ذكروا حاجتهم فقال لعل - 00:17:07ضَ

او لعله يعني لعلي اشفع لكم لعلي كذا. ما قال ساشفع ولم يعدهم. هم. انما جعلها على الترجي كأنهم وجدوا في انفسهم انه ما ما وجبهم كما يقولون ها ما اعطاهم - 00:17:36ضَ

ما يريدون الا لعله. ثم قضى لهم حاجتهم بذلا موسعا هذا المقصود المقصود الورع انه لم يسرع في العدة. وانما توقع رضي الله عنه وارضاه يخافون من هذا اللسان ومن وعد فاخلق ونحو ذلك. نعم. قال اخبرنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود قال - 00:17:57ضَ

ان الرجل ليخرج من بيته ومعه دينه ثم يرجع وما معه منه شيء. يأتي الرجل لا يملك له ولا لنفسه ضرا ولا نفعا ويقول له انك لديت وديت. فيرجع وما حلا من حاجته بشيء. وقد اسخط الله عليه. الله المستعان - 00:18:25ضَ

يعني على سبيل الملح انت كذا وكذا. هم يمدحه نفاقا كما يقولون ترى عفارة النفاق صار فيها توسع تملق صار نحسم له نفاقا. بل وتوسع بعض الناس الى حتى المجاملة - 00:18:45ضَ

هنا تملق يقول يخرج معه دينه ثم يأتي الى الرجل الذي له عنده حاجة وهو عبد ضعيف لا يملك له نفعا ولا ضرا فيقول انت ديت وذيت انت الكريم وانت - 00:19:08ضَ

الرجل الصالح الذي نفع الله بك ها يقول آآ قال كذبا ولا يرجع من دينه بشيء يقول فيرجع وما من حاجته بشيء يعني ما الحل يعني تزين بها الحلي الذي - 00:19:23ضَ

كانه يقول رجع ولم يحصل شيئا وقد اسخط الله عليه يعني بهذا الكلام سواء ما في قلبه من الرجاء في في عبد ضعيف او ما قال بلسانه من الكلام الباطل - 00:19:45ضَ

نعم ما اكثر هذا الان الله المستعان قال اخبرنا هويب او غيره عن عمر ابن عبدالعزيز قال من عد كلامه من عد كلامه من عمله قل كلامه. الله المستعان صحيح - 00:20:01ضَ

قال اخبرنا سفيان عن عن يزيد ابن حيان عن عنبس بن عنبس بن عقبة عن عبد الله بن مسعود قال ما من شيء احق بطول من اللسان صحيح لانه مثل ما قال عمر ابو بكر يولد ابن هالك - 00:20:19ضَ

قال اخبرنا عبد الله ابن لهيعة قال حدثني يزيد ابن عمر المعافري وعن ابي عبدالرحمن الحبلي. حبلي الحبولي عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صمت نجا. مم. صحيح - 00:20:39ضَ

يعني عن الباطل قال اخبرنا سفيان قال بلغنا انه كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم سلم سلم الاخبار ان سعيد بن عبدالعزيز الذي دعاؤه يوم القيامة على الصراط واضح انه في الصحيحين وغيرهما - 00:20:59ضَ

انه كان يقول ودعوا قال ودعوة الرسل يومئذ سلم سلم فلعل سفيان يعني هذا الاخبار ان سعيد بن عبدالعزيز عن مكحول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنون هينون لينون كالجمل - 00:21:25ضَ

الذي ان قيد انقاد واذا انخ على صخرة استناخ حديث صحيح المؤمن هين لين او هين لين كالجمل الانف الذي في انفه في حلقة وفيها الحبل. يقاد مع انفه يعني من صعوبة عليه - 00:21:49ضَ

الف يعني يجر مع انفه هو اذا قيدا قاد واذا انيخ ولو على صخرة اناخ ليس له حيلة فالمؤمن كذلك كم ذلك من دينه اه تهونه او تسهله ليس بمعنى هوانه لا - 00:22:10ضَ

هينون بمعنى التهون لاخوانهم وليس على الباطل المقصود انهم ليسوا مؤهل مجادلة انا فهو بنحو ذلك لا هذا المقصود التواضع بعده قال اخبرنا عوف عن زياد بن مخراب قال قال ابو كنانة عن الاشهاري. قال ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم. وحامل القرآن غير - 00:22:34ضَ

غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. واكرام ذي السلطان المقسط. ورفعه غيره الى النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من اجلال الله جلال ذي الشيبة المسلم اذا كان مسلما وقد شاب في الاسلام يجل - 00:23:07ضَ

لان الله اراد ذلك فهو من اجلال الله كذلك حامل القرآن اذا كان مستقيما في غيرة من اهل الغلو كالخوارج ومن شابهم ولا اهل الجفاء كالفساق واهل البدع الذين يحملون القرآن في صدورهم يفسقون - 00:23:24ضَ

هذا مهانتهم بفسقهم وكذا ذي السلطان المقصد يعني صاحب سلطة وله يكرم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم الصواف بالبصرة قال حدثنا عبد الله بن حمران الحمراني قال حدثنا عوف عوف عن زياد بن مخراط - 00:23:42ضَ

عن ابي كنانة عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه مدافعا وللسلطان المقسط هذا الاسناد من اوله - 00:24:04ضَ

الزواد ما في ابن مبارك من زوائد المروزي. ماشي قال اخبرنا ابو الاشهب جعفر بن حيان عن الحسن قال كانوا يقولون ان لسان حكيم من وان لسان حكيم من وراء قلبه. فاذا اراد ان يقول - 00:24:21ضَ

الى قلبه فان كان له قال وان كان عليه امسك وان الجاهل قلبه قلبه في طرف لسانه لا يرجع الى القلب فما اتى على تكلم به وقال ابو الاشهب كانوا يقولون ما عقل دينه من لم يحفظه لسانه. لم يحفظه. من لم يحفظ - 00:24:43ضَ

عجيب هذا حكمة من هذه يقول ام الحسن كانوا يقولون يعني اهل العلم ان لسان حكيم عندكم كذا حكيم ولا الحكيم عندكم الالف؟ هذا اصح ان لسان الحكيم يعني العاقل الذي له حكمة. عندي حكيم. هم - 00:25:03ضَ

من وراء قلبه يعني يتبع قلبه هذا المعنى. فاذا اراد ان يقول يرجع الى قلبه فان كان له اي الكلام قال وان كان عليه امسك لان بعض الناس تكلم كلمة كما قيل رب كلمة قالت لصاحبها دعني مم ايه - 00:25:32ضَ

وكذا امل جاهل لا بالعكس كلامه على طرف لسانه متى ما اراد ان يتكلم المهم انه يفتح الحنك هذا هو الواقع لا سمح لي يهدينا سواء السبيل. الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم احفظ لنا السنتنا - 00:26:03ضَ

وقلوبنا واصلح اعمالنا يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انا نسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ذاكرا. يا رب العالمين والله وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:26:26ضَ