Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الى والصلاة والسلام على حبيبه الذي اصطفاه. وازواجه واصحابه واله من اجتباه ثم اما بعد فهذا مجلس جديد من مجالس هذا الكتاب المبارك الفقيه والمتفقه - 00:00:00ضَ

وباب تعظيم المتفقه الفقيه وهيبته اياه وتواضعه له. المتفقه طالب الفقه والفقيه والعالم الذي يعلم الفقه. والعلاقة بين الطالب والعالم بين التلميذ والفقيه كالعلاقة بين الابن والاب هي علاقة منضبطة - 00:00:29ضَ

ليست ترضية ولكنها في اتجاه صحيح. فلابد لطالب العلم ان يتأدب بآدابه لاسيما اذا كانت هذه الاداب متعلقة بشيخه والمقصود هيبة الطالب لاستاذه الا يكون جريئا عليه بعض الناس ربما يتجرأ - 00:01:13ضَ

ويسمي هذه الجرأة صدعا بالحق او استمساكا بما يظنه حقا لابد من الادب. حتى ولو كان العالم قد اخطأ في هذه المسألة وجهه وبين له الحق ولكن بطريقة مثلى ليست بطريقة سيئة. ان عمر رضي الله تعالى عنه عندما - 00:01:48ضَ

افتى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يذبحوا الجزور. وكان ذلك في غزوة تبوك الصحابة كانوا في مشقة وكانوا في مجاعة وروا الحديث يقول اصاب الناس او اصاب الناس يوم تبوك مجاعة شديدة. مجاعة شديدة - 00:02:23ضَ

الناس في الصحراء حر شديد ومجاعة ضاربة وهم يريدون الاكل وليس عندهم طعام فاستأذنوا النبي عليه الصلاة والسلام ان يذبحوا شيئا من الرواحل. والرواحل جمع راحلة. وهي الناقة التي يجلب عليها الماء - 00:02:52ضَ

كان الصحابة في ذلك الوقت الجماعة منهم يتناوبون البعير الواحد يعني خمسة ستة عشرة حداشر اكثر اقل. يتناوبون ركوب البعير الواحد. واحد يركب والباقي يمشي مثلا يركب خمستاشر كيلو عشرين كيلو وينزل والتاني يركب - 00:03:22ضَ

فلو انهم ذبحوا هذه النواضح ايه اللي هيحصل؟ بدل ما كل عشرة خمستاشر يتناوبون بعيرا واحدا يبقى كل قد ايه؟ عشرين خمسة وعشرين وهنا جاء عمر للنبي صلى الله عليه وسلم الذي اذن لهم بذبح هذه النوق. قال يا رسول الله - 00:03:47ضَ

انك ان فعلت قل الظهر ولكن ادعوهم بفضل ازواجهم ثم ادعوا الله لعل الله ان يجعل في ذلك العلماء قالوا لم يبين الجواب اي لعل الله لم يجعل في ذلك لعل الله ان يجعل في ذلك خيرا او بركة او زيادة - 00:04:13ضَ

هذا كلام اهل العلم فكلام اهل العلم على هذا التقدير ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال نعم. فدعا بنطع ثم بسطه ثم دعا الناس بفضل ازواجهم. الحسن عمر لم يأت النبي عليه الصلاة والسلام ويقول له يا رسول الله هذا خطأ - 00:04:43ضَ

هذا قول غير سديد ولا رشيد لم يقل له ذلك ابدا. بل انه فتح عليه بطريقة فيها الادب يا رسول الله انك ان فعلت قل الظهر. ولكن ادع الناس بفضل ازواجهم. لعل الله - 00:05:12ضَ

ان يجعل في ذلك الصغير مع الكبير. والطالب مع العالم. والتلميذ مع الاستاذ والابن مع الوالد هذه العلاقات جميعها لابد ان تنضبط بطريقة صحيحة لا ينبغي ان يتجرأ المفضول على الفاضل ظنا انه يقول الحق - 00:05:36ضَ

وانه لا يتحمل ان يرى خطأ. لأ هذا كلام غير صحيح. غير رشيد. اعرض ما تراه حقا ولكن بطريقة هي حق ايضا. فهذا باب لابد منه باب انه لابد لطالب العلم - 00:06:08ضَ

ان يعظم العالم شيخه وان يتأدب معه. والاثر تمنمية تلاتة وخمسين اثر عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال مكثت سنة سنة وانا اريد ان اسأل عمر بن الخطاب عن اية سنة يريد ان يسأله عن اية - 00:06:28ضَ

فلا استطيع ان اسأله هيبة اي هيبة منه سبحان الله! يمكث سنة لا يجرؤ ان يسأله عن اية هيبة منه وهيبة له. وهذا الاثر اسناده صحيح واصله في البخاري وفي مسلم - 00:06:54ضَ

والاثر التالي بعده مباشرة ان زيد ابن ثابت ذهب ليركب اي ليركب فرسه. ووضع رجليه في الركاب الركاب حمائل يضع عليها الفارس او يضع الفارس فيها رجله تركب الفرس وهما ركابان ركاب عن يمين الفرس واخر عن يساره - 00:07:18ضَ

الركاب يكون متصلا بالسرج الذي هو على ظهر الفرس. طبعا الكلام ده مفهوم اللي بنسميه زي البردعة كده نازل منها على اليمين وعلى الشمال حمالتين الفارس يريد ان يصعد على الفرس يضع رجله في الركاب ثم يصعد. عبدالله بن عباس رضي الله عنه - 00:07:53ضَ

تعالى عنه يمسك الركاب لزيد ابن ثابت. الركاب ربما يذهب يمينا او يسارا ربما يجتهد الفارس ليضع رجليه فيأتي عبدالله بن عباس يمسك الركاب. يمسك الركاب. ليتم مكن زيد ابن ثابت من وضع رجله في الركاب. سبحان الله! خدمة يخدمه وهو عبدالله بن عباس - 00:08:20ضَ

اقول ذلك لان لا سيما الشباب الصغير يستنكف ان يكون متواضعا للكبير. دي المسألة خطأ. هذه مسألة خطأ وتربية غير سديدة. تربية غير سديدة. لا يمكن للصغير ان يستوي مع الكبير. ولا يمكن للمتعلم ان يستوي مع العالم. لابد ان نفهم ذلك. كما لا يمكن ان - 00:08:50ضَ

ابنهم على الاب لا يستويان ابدا. فانظر الى عبد الله بن عباس ترجمان القرآن وفقيه الاسلام وصاحب دعوة ربي رسول رب الانام. كيف يمسك الركاب ليخدم زيد ابن ثابت وزيد ابن ثابت من علماء الصحابة - 00:09:20ضَ

فقال زيد ابن ثابت تنحى يا ابن عم رسول الله تنح يعني لا تفعل ذلك. فقال عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه لا. هكذا يفعل بالعلماء الكبراء مش علماء بس. لأ والكبراء الكبير خدمة الكبير. انت قاعد مثلا في اتوبيس - 00:09:44ضَ

راجل اكبر منك. لا تجلس وتجعله واقفا. قم واجعله مكانك. هذا من الادب تسير في الشارع وجدت رجلا كبيرا يحمل اكياس من الخضار او الفاكهة. اسرع اليه واحمل عنه واجتهد - 00:10:14ضَ

ان تساعده فان في ذلك الادب. وفي هذه خدمة لكبراء المسلمين هذا الاثر اسناده صحيح. واخرجه ابن سعد في الطبقات والطبراني في الكبير. الذي بعده مباشرة يذكرنا بكلمة نسمعها دوارة من علمني حرفا - 00:10:39ضَ

صرت له عبدا الاثر في هذا المعنى. من علمني حرفا صرت له عبدا. سبحان الله! دي مسألة مهمة ان الانسان يحفظ الحق ولا يضيعه. كل من احسن اليك بتعليق حرف واحد لابد ان تحفظ له ذلك الحق - 00:11:08ضَ

ودي مسألة ليست متعلقة بمسائل العلم ولكنها متعلقة بسياسة العلم به بعض الناس يطلبون العلم ولكن لا يعرفون ادب العلم ولا حكمة العلم ولا سياسة العلم هذه الكلمة لها اصل. هذا الاصل ذكره محمد بن علي - 00:11:39ضَ

الاثوي النحوي يقول اذا تعلم الانسان من العالم. واستفاد منه الفوائد. فهو له عبد. طبعا العبودية هنا عبودية حكمية ليست عبية عبودية حقيقية. لان العبودية الحقيقية في اصلها هي لله - 00:12:10ضَ

في اصلها هي لله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا حتى الكفار حتى الكفار هم عبيد لله. كل الخلائق معبدة لله عز وجل عبادة كونية والذي يطيع الله عز وجل هو عبد هو عبد له عبادة دينية. الذي يصلي ويصوم ويذكر ويتأدب - 00:12:38ضَ

هو عبد لله كما يحب الله ويرضى. العبادة دينية. وبالتالي المسلم المطيع لله هو عبد لله من جهتين هو عبد لله من جهة الكون لان الله تعالى خلقه واوجده وهو عبد لله من جهة الشرع لانه اطاع الله - 00:13:11ضَ

يبقى فرعون عبد لله ولكن عبودية فرعون العبودية ماذا؟ كونية. لان ربنا خلقه وهامان وقارون عبوديتهم لله عبودية ماذا؟ كونية. اما النبي صلى الله عليه وسلم من معه من اخوانه الانبياء ومن والاهم من جملة الصالحين والمؤمنين ومن تبعهم هم - 00:13:42ضَ

عبيد لله كونا وشرعا. كونا وشرعا ثم العبودية الحقيقية بعد عبودية الله عز وجل عبودية الانسان لمن ملك رقبة ايام زمان كان فيه حاجة اسمها يعني اسواق الرقيق. اللي عاوز عبدين تلاتة يروح يجيبهم - 00:14:11ضَ

من الايه؟ السوق. حطهم يجيبهم كده من رقبتهم كده. زي ما بيشتروا الخيار والطماطم يشتريهم. هذه الاشياء انتهت بفضل الله عز وجل والاسلام ضيق مسالك العبودية. الاسلام هو الدين الوحيد والملة. الوحيدة - 00:14:36ضَ

نحل المتفردة التي حررت الانسان من العبودية وضيقت على الناس مسالكها لتكون عبوديات لله وحده. فمن عزم على شيء وحلف عليه واراد ان يكفر فليعتق رقبة ومن ظاهر من زوجته يعتق رقبة. ومن قتل خطأ يعتق رقبة - 00:14:56ضَ

وهناك حث على عتق الرقاب. فافضل الصدقات ان تعتق رقبة لوجه الله. هكذا عندنا في الاسلام اما عبودية الم تعلم للعالم هذه ليست عبودية حقيقية. يعني ما ينفعش واحد عالم يقول لتلميذه تعال ياد يا - 00:15:26ضَ

رح امش يلا يا عبد. ما ينفعش. ولكنه عبودية حكمية. اي هو في حكم العبد. ليه لانه متفضل عليه بالعلم. يعني العالم متفضل عليه بالعلم. بيستفيد منه. بيستفيد منه فقال اذا تعلم الانسان من العالم واستفاد منه الفوائد فهو له عبد. انظر الى الاستدلال قال الله تعالى - 00:15:47ضَ

الا واذ قال موسى لفتاه. وهو يوشع ابن نون. ولم يكن مملوكا له اي لم يكن موسى قد اشترى. وانما كان متلمذا له اي تلميذا عنده. فجعله الله فتاه لذلك - 00:16:19ضَ

اي جعله عبده لذلك. سبحان الله هذا الاثر اسناده صحيح ومعناه يحتاج الى تأمل هنبني الاعرابي الاثر الذي بعده. وهذا الاثر ضعيف وما ضاع فيه سنذكره. فان ابن الاعرابي وسهل ابن هارون لم يلقايا علي - 00:16:41ضَ

ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. فهذا الاثر فيه انقطاع. فهذا اسناد ضعيف لكن اذكروا الاثر لما فيه من معان طيبة قال علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه من حق العالم اي من حق العالم على الناس ومن - 00:17:12ضَ

جملة الناس طلبة العلم الا تكثر عليه السؤال. لا ترهقه في السؤال ولكن اذا اردت ان تسأل فلتترصد المواضع والاوقات الطيبة للسؤال. لا تسأله متعجل ولا تسأله هو غضبان او حزين او مهموم ولكن تخير اوقات سؤالك - 00:17:41ضَ

السؤال من حق الناس ان يسألوا اهل العلم قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وقال النبي عليه الصلاة والسلام سلام انما شفاء العي السؤال. انما شفاء العي السؤال - 00:18:12ضَ

وفي الوقت نفسه ذم النبي عليه الصلاة والسلام بني اسرائيل. لماذا؟ لكثرة زؤالهم واختيارهم خلافهم على انبيائهم. اذا مأذون لك ان تسأل ولكن لا تكثر. والمقصود من السؤال ان تسأل لتستفيد وتتعلم. اما اذا كان المقصود من السؤال الاعناد - 00:18:40ضَ

والالجام والمحاججة وقعت المخالفة. وقعت المخالفة. وهذا هو البأس الذي وقع من بني اسرائيل. انهم عندما كانوا يسألون لم يسألوا ليتعلموا. وانما كان كانوا يسألون ليعنتوا ولنذكر ما فعلوه مع نبي الله تعالى موسى في قصة - 00:19:10ضَ

البقرة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقر. ايه المشكلة؟ هذا نبي الله. ويخبركم ان الله هو الذي يأمر فكيف تكون الاجابة ان ترموه بانه سفيه وانه جاهل ثم بعد ذلك يسألون ادع لنا ربك يبين لنا ما هي. ثم ادعو لنا ربك يبين - 00:19:40ضَ

انما لونه اذا دي هذه كلها اسئلة. قال عبدالله بن عباس لو اتوا الى بقرة فذبحوها لاجزأتهم ولكن شددوا فشدد الله عليه فاذا كان المقصود من الاسئلة التشديد التشديد لا يجوز هذا السؤال - 00:20:10ضَ

نوع من الاعانات ان تعنت نفسك او ان تعنت من تسأله. اياك ان تعنت نفسك او تعنز غيرك. افترضنا واحد مثلا قال لك ودي مسألة في غاية العجب. امرأة طلبت الطلاق وتريد ان تخرج من البيت بل خرجت من البيت. لماذا؟ لانها - 00:20:36ضَ

الزوج يعني يتكلم بكلام وهذا الكلام هي تشك هل هو صادق ام هو كاذب فايه اللي يحصل؟ تسأل هذا السؤال في مسألة لا ينبغي ان يكون السؤال فيها يعني رجل بيتكلم مع زميله في التليفون - 00:21:06ضَ

وبعدين هي يا ترى مش عارفة كلام الزوج صدق ولا كذب. هل هذه المسألة تستدعي ان تذهب لسؤال ابدا لا تستدعي ايه دخلك في المسألة دي؟ صدق ولا كذب؟ انت دخلك ايه في المسألة دي؟ هذا الموضوع لا يعنيك في شيء. لا يعنيك - 00:21:31ضَ

في شيء فافترضنا لو انها سألت رجلا ليس عنده علم ممكن بقى يبدأ يقول لها. طب ايه الغالب على ظنك؟ انظر. تقول له والله الغالي على ظن ان جوزي ده راجل كداب - 00:21:54ضَ

يقول لها خلاص. طب انت فاكرة كان بيقول ايه ؟ انظر بقى هذا هو الاعناد. يمكن بالفعل ان ينتهي الامر انظر الى هذا المتشيخ يفتيها بانها تطلق وتخرج من البيت. هذا تشديد - 00:22:11ضَ

هذا سؤال في غير موضع السؤال. كان الناس الواحد منهم اذا اتى الى الامام مالك ليسأله عن مسألة يقول له اوقعت المسألة دي حصلت فاذا قال له لم تقع قال اذهب حتى تقع - 00:22:31ضَ

اذا لابد للسؤال ان يكون في مسألة حقيقية. مش مسألة متصورة ولا متوهمة اتنين هذه المسألة تعنيك. المسألة دي تعنيك. لكن توهم المسائل دي مسألة غير صحيحة هذا قد يكون نافعا لطائفة قليلة من الطلبة - 00:22:53ضَ

ليتعلموا ما يسمى بتصوير المسائل. نعلمهم ازاي ان هم يتصوروا المسائل ويفهموها. ده كان موجود عند الفقهاء قديما يعني الفقيه يقول لتلامذته لتلامذته ما رأيكم لو ان رجلا حمل قربة - 00:23:21ضَ

من فساء ومتوضئ ينقض وضوءه ام لا؟ ده مسألة بقى يفكروا. لو الغازات اللي بتخرج بتنقض الوضوء. الرجل متوضأ يصلي فواحد قال له اشتل قربة دي على على ايه؟ على ضهرك. ايه القربة دي؟ قربة كلها. يعني في ساق - 00:23:41ضَ

يا ترى وضوءه ده يبقى صحيح ولا ينقض هذه مسألة لم تكن متصورة ولكن طلبت العلم ايام زمان يفكروا فيها. هل تتصورون ان هذه يمكن ان يكون من فروعها شيء من مستحدثات الطب والتطبيب هذه الايام - 00:24:03ضَ

واحد عامل عملية وبعد العملية بيحط الايه؟ الدرنقة اللي بتجمع البول. شايلها في ايده. وبيتوضا وشيلها في ايده ويصلي وهي موجودة والبول نجس. لكنه لا يخرج من صلاته ولا تنقض وضوءه - 00:24:30ضَ

اذا تصوير المسائل ليس لكل الناس وانما تصوير المسائل لبعض من الناس لحاجة او لضرورة فلا ينبغي اعناد العالم اعنات العالم اي سؤاله في غير وقت السؤال او سؤاله في وقت يضيق فيه الجواب او سؤاله في غير مسألة السائل في حاجة اليها - 00:24:50ضَ

او سؤاله من غير مقتضى او سؤاله على جهة الاعنات او سؤاله على جهة المخالفة سوى المدابرة هذا كله مما لا يجوز. لكن اذا كان السؤال على جهة التعلم من ذا الذي يرد ذلك السائل - 00:25:20ضَ

طيب من حق العالم الا تكثر عليه السؤال ولا تعنت في الجواب ما تعنتوش. مش كل ما يقول جواب تطلع فيه الزامات فربما يكون ذلك الاعناد في الجواب سبب في الاعناد بك. ولا تلح عليه اذا كسل - 00:25:40ضَ

افترضنا وهو مهموم او قرفان او زعلان او او مثلا ذهنه مشغول بمسائل غصب عنك لابد ودي تتكلم. لأ لا تلح عليه. ولا تأخذ بثوبه اذا نهض. اذ اراد ان يفض المجلس او - 00:26:08ضَ

وان يقوم لا تأخذ بثوبه اذا نهض. ولا تفشي له سرا. الاسرار التي يقولها اياك طبعا الكلام ده في عالم الاخوة صفر على الشمال. لان هو بقى يقول للاخ التاني. اقول لك حاجة بس ما تروحش لحد ابدا - 00:26:28ضَ

وقولها له كده بصوت واطي ويقول له السر وده يقول لده وده يقول لده. خلاص امتلأت البلدة بسر الرجل وكل واحد اخبر اخاه بان هذا سر. واياك ان تخبر احدا. الحقيقة مش سر العالم بس - 00:26:48ضَ

ينبغي لاي سر ان يحفظ. اي مسلم استودعك سرا لا تخرجه ابدا. حتى لو طارت رقبتك من على جسدك. ده سر حرمة وحق. لا تخرجه ولا تغتاب عنده احدا. ده بيحصل احيانا في مجالس الطلبة يا الهي يأكلون اعراض الناس - 00:27:08ضَ

يأكلون اعراض الناس. نسأل الله تعالى العافية. هذا اللسان سبب في رداك. او سبب في عافيتك. الانسان في سلامة ما لم يتكلم. الانسان الذي يكثر الصمت في سلامة. اما اذا تكلم فهذه الكلمة اما ان تكون له. واما ان تكون عليه - 00:27:39ضَ

اسأل الله تعالى ان يجعل كلامنا لنا لا علينا. وان تجلس امامه. تبعت قدامه ما تسندش الحيطان والجدران. ولكن ان تجلس امامه. واذا اتيته خصصته بتحية لما تيجي تقول لهم السلام عليكم وبعد ما تقول السلام عليكم للجميع تخصه هو بالتحية - 00:28:09ضَ

وان تحفظ سره ومغيبه ما حفظ امر الله. ما كان من اهل الله وطاعته. فانما العالم بمنزلة النخلة تنتظر متى يسقط عليك منها شيء. يعني لن رمى خيرا من ذلك العالم. لكن امتى بقى تنزل الرتبة عليك بعد ساعة ولا دلوقتي ولا الاسبوع الجاي ولا غدا؟ لكن - 00:28:39ضَ

ان لن تحرم خيرا من ذلك العالم. والعالم افضل من الصائم قائم الغازي في سبيل الله. ده العالم افضل من القائم الصائم الغازي في سبيل واذا مات العالم شيعه سبعة وسبعون الفا من مقربي السماء. واذا مات العبد - 00:29:10ضَ

الم ان سلمة اي انهدم وانخرق بموته في الاسلام ثلما. لا تسد الى يوم القيامة هذا الاثر فيه فوائد وان كان في اسناده كلم اما المبتدأ فلا بد له الا يهجم على العلم هجما. ما يهجمش ولكن واحدة - 00:29:40ضَ

واحدة احنا عندنا طلبة الطب مثلا ما يخشش العمليات الا بعد ما يتخرج من الامتياز بسنتين تلاتة. يا دوبك الاول يدرس مواد عامة بعد كده يدرس مش عارف ايه بالترتيب واحدة واحدة. واحدة واحدة. اما عندنا في الامور الشرعية ممكن خلال اسبوعين - 00:30:09ضَ

اتنين تلاتة يبقى فقيه وعالم ويفتي في دين ربنا عز وجل. والله ليس هذا بالنصف. ليس هذا بالنصف فاسمعوا ايها الاحباب هذه القصة الطيبة وهي كلمة للخليل ابن احمد الفراهيدي وهذا الرجل احد الذين اسسوا - 00:30:35ضَ

وعلم النحو احد الذين اسسوا علم النحو. وهو الذي اسس علم العروض الخليل ابن احمد الفراهيدي بيقول حين اردت النحو لما اردت ادرس النحو اتيت قتل الناس اللي قاعدين في المسجد بيدرسوا النحو. فجلست سنة لا اتكلم. قاعد بس في وسطهم كده يسمع - 00:30:59ضَ

لا يتكلم العجيب يا اخواني الاساتذة الذين يدرسون الصوتيات في اللغة الاجنبية يقول لك ان احسن طريقة لتعليم اللغة ان انت تعمل ايه ؟ تسمع. الاستماع الاستماع يقول لك اقعد ما تفهمش بس اقعد بس. اقعد واسمع - 00:31:29ضَ

اقعد واسمع الخليل ابن احمد سبقه علماء الصوتيات اللي بيزنوا نفسهم يعني علماء العالم الفوناتيك والكلام ده كله بيقول جلست سنة اسمع. لا اتكلم انما اسمع. فلما كان في السنة الثانية نظرت - 00:31:57ضَ

نظرت نظرت يعني بدأت اقرأ وابص في الكتب اقرأ وانظر في الكتب فلما كان في السنة الثالثة تدبرت تدبر الله اشمعنى دهي مجرورة ما كنش منصوبة ليه ؟ ده هي مرفوعة ما كانتش مجرورة لي. بدأ يتدبر ويشوف الوجوه في الاعراب - 00:32:17ضَ

فلما كانت السنة الرابعة سألت وتكلمت. بعد كم سنة؟ اربع سنين. تجد الاخ عاوز يتعلم النحو في تلات شهور يقول لك حفزت الاجرومية ودرست شذور الذهب ده كله خلصوا تلات شهور. ويظن ان هو كده ما شاء الله - 00:32:47ضَ

اخ تاني يقول لك انا حفزت الفية ابن ما لك كلها. في ست شهور. طب وبعد ما حفزت ايه اللي يحصل؟ انت لو جبت له جملة جملة الخبر بتاعها متعدد وقدم الخبر على المبتدأ مش هيعرف يقاربها. اللي حافز المتن آآ بتاع الالفية ده. سبحان - 00:33:07ضَ

الله ليس الامر الا بهذا التدرج الذي ذكرت. اختم هذا المجلس بكلمة عظيمة لابي بعمرو ابن العلاء وهو من آآ العلماء الجهابذة في القراءات وفي اللغة وفي الشعر وفي الادب وفي الحديث يقول اول العلم الصمت - 00:33:27ضَ

اول العلم الصمت. تسكت دور العلم والثاني حسن الاستماع. تسمع والثالث حسن سؤال والرابع حسن الحفظ والخامس نشره عند اهله. نشر العلم عنده نقف عند هذا القدر ونسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم حسن الصمت وحسن الاستماع - 00:33:54ضَ

وحسن النظر وتدبر وحسن السؤال وحسن الحفظ. وان يجعلنا واياكم من الذين ينشرون العلم ويدعون اليه. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله - 00:34:30ضَ

وصحبه وسلم - 00:34:50ضَ