Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول ابن هشام رحمه الله تعالى مبينا القسمة الثالثة من اقسام الحال. قال والمؤكدة لعاملها كقولك جاء زيد اتيا - 00:00:00ضَ

الاتيان والمجيء شيء واحد فما الفائدة من قولك اتيا كنت تستطيع ان تكتفي بقولك جاء زيد مع ذلك قلت جاء زيد اتيا نقول الفائدة هي التوكيد. فآتي الحال والغرض من هذا الحال هو تأكيد العامل. تأكيد العامل الذي هو جاء - 00:00:20ضَ

اه وعاث عمرو عاث يعني افسد. كنت تستطيع ان تكتفي بهذا تقول عاث عمرو. فما الفائدة من قولك مفسدا يقول مفسد حال مؤكدة للعامل الذي هو عاثه نعم لذلك هو - 00:00:37ضَ

اه في مؤكدة لعملها وهي التي لو لم تذكر لافاد عاملها معناها. لو لم تذكر لافاد عاملها الذي هو جاء وعاث معناها يعني نسمع عن الافساد ونسمع عن المجيء. وقول الله تعالى وازلفت - 00:00:56ضَ

ازلفت يعني قربت الجنة للمتقين غير بعيد. غير بعيد يعني وين يعني قريب اذا غير بعيد تفيد نفس معنى ازلت ازلفت. ازل غير حال منصوب فتحة ومضاف بايدي مضاف اليه. وهي - 00:01:14ضَ

مؤكدة للعامل وهو قوله ازلفت. وذلك لان الازلاف هو التقريب ما نعبده الا ليقربونا الى الله. يعني تقريبا وكل مزلف قريب. وكل قريب غير بعيد وقول الله تعالى وارسلناك للناس رسولا توكيد حال مؤكدة فتبسم ضاحكا تبسم الضحك مو التبسم - 00:01:32ضَ

شيء واحد ولى مدبرا التولي والادبار شيء واحد ولا تعثروا في الارض مفسدين الافساد والعثور شيء واحد فانه يقال عفي بالكسل يعثى بالفتح اذا افسد. والمؤكدة لمضمون الجملة هذا هو القسم الرابع والاخير. كقولك زيد ابوك عطوفا. زيد ابتدأ - 00:02:00ضَ

طيب ماذا اكدت؟ اكدت ليس زيد وليس ابوك وانما اكدت مضمون الجملة. نسبة الانبي لا يزيد. نعم. لان مضمون قولك زيد ابوك مضمونه ما دام هو ابوك اذا هو ايش؟ يعطف عليك - 00:02:21ضَ

يشفقوا عليك ويرحمه فهذا مفهوم ضمنا من قولك زيد ابوك لا يحتاج ان تقول عطوفا. لكنك لما قلت عطوفا اكدت مضمون جملة زيتون ابوك لذلك هو قال في الصفحة السابقة ومؤكدة لمضمون جملة وهي الاتية بعد جملة. زيد ابوك. معقودة - 00:02:39ضَ

من اسمين مبتدأ وخبر. معرفتين زيد معرفة بالعالمية وابوك معرفة بالاضافة جامدين ليسا بمشتقين. وهي دالة على وصف ثابت مستفاد من تلك الجملة هذي هي عطف العطف مستفاد هذا الوصف مستفاد من مضمون جملة زيتون ابوك. وقول الشاعري انا ابن دارة لو قال عن ابن دارة - 00:03:01ضَ

يكفي يعني ليس يكفي بمعنى ان مضمون انا ابن دارة مضمونه انه معروف مثل انا ابوك مظمونه انه عطوف كذلك مقال انا ابن دارة يفهم من هذا انه معروف ثم قال انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عاري؟ دار عند اكثر العلماء هي - 00:03:26ضَ

دارة اه على ان دار اسمه ام سالم وبيت الشاهد يؤكد ومن الناس من قال دار لقب جده واسمه يربوع وهو سالم بن مسافع بن يربوع وقيل مسافع بن عقبة بن يربوع - 00:03:53ضَ

اذا يعني الشاعر هذا اسمه سالم ابن دارة سالم ابن داره. من من هو داره دار رجل وقيل امرأة الذين قالوا انها امرأة هي امه والذين قالوا ان دار رجلا ان ان دار رجل قالوا هو - 00:04:11ضَ

جده جدو كيف بها لذلك هو قال بيت الشاهد يؤكده محيي الدين يميل الى انها امه قال وبيت الشاهد يؤكده يعني يؤكد ان داره هي امرأة انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عاري؟ اللام هذه في للناس هذي اللام لام الاستغاثة - 00:04:32ضَ

اذا رسمناه في القطر ولذلك كلامها تفتح يا للناس يعني يستغيثوا بالناس وهل بدارك على الناس؟ يقول انا انا ابن دارة هذه المرأة المعروفة معروفا بان نسبي لست مجهولا وهل الانتساب الى دار عار - 00:05:03ضَ

يا ايها الناس يا من استغيث بهم نعم. قال محي الدين فان هذه الكلمة حال اكدت مضمون الجملة التي قبلها. قال ابن هشام واشرت بقولي قبله الى انه لا يجوز ان يقال عطوفا زيد ابوك. لا يجوز. ولا زيد عطوفا ابوك. هذا التركيب؟ لا يجوز. ثم بينت - 00:05:19ضَ

ان الحال تارة يأتي من الفاعل وذلك كما كنت مثلت به من قوله تعالى فخرج منها خائفا. خائفة من صاحب الحال ورد فعل فاعله هو وخائفا حال من الفاعل الذي هو ضمير مستتر في حراجه. اذا صاحب الحال هنا فاعل. فان خائفا حال من الظمير المستتر في خرج العائد على موسى عليه السلام - 00:05:44ضَ

وتارة يأتي بالمفعول كما كنت مثلت به من قوله تعالى وارسلناك للناس رسولا فان رسولا حالوا من الكاف ارسلناك ارسل فعلنا فاعل الكاف مبعوث ورسولا صاحب الحالة هذه صاحب الحال يعني من الذي يتحدث عنه - 00:06:05ضَ

حتى نوضحهم صاحب الحال يعني يشبه المنعوت فالذي نخبر عنه ببيان هيئته هو الذي يقال له عند النحوين صاحب الحق. فمن الرسول من الذي وصف بانه رسولا الكاف من صاحب الكاف المفعول بها الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم. فان رسول الحال من الكاف التي هي مفعوله ارسلناه وانه لا - 00:06:24ضَ

تتوقف مجيء الحال من الفاعل والمفعول على شرط يعني لا يحتاج الحال اذا جئت به من الفاعل او من المفعول لا يحتاجان الى شرط. والى انها تجيء من المضاف اليه. وان ذلك يتوقف على واحد - 00:06:53ضَ

من ثلاثة امور تتوقف يعني يشترط له ثلاث شروط ان يكون المضاف بعضا من المضاف اليه في غير هذه المواضع الثلاثة لا يجوز الموضع الاول الذي يجوز ان يكون المضاف بعضا حقيقة من المضاف اليه. كما في قوله تعالى يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا. ميتا حال - 00:07:09ضَ

قال ابن هشام فميتا حاله من الاخ طيب معرض الاخ مضاف اليه واين مضاف لحم قال وهو مخفوض باضافة اللحم اليه والمضاف بعضه اللحم جزء وبعض من الاخ هذه الصورة الاولى - 00:07:32ضَ

ان يكون ان يكون المضاف بعضا وجزءا يتبعظ ويتجزأ من المضاف اليه. حينئذ يجوز لك ان تأتي بالحال من المضافين له يعني ان يكون صاحب الحال مضافا اليه وقوله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا - 00:07:53ضَ

الحال صاحب الحال هو المضاف اليه وهو الهاء في صدورهم. صدور مضاف والهاء مضاف اليه. وهل يجوز ان يكون صاحب الحال مضاف اليه مجرور قل نعم يجوز في ثلاث مواضع. الموضع الاول ان يكون ان يكون المضاف جزءا من المضاف اليه - 00:08:16ضَ

وهنا صدور صدر الانسان جزء من الانسان. ونزعنا ما في صدورهم من غل والثاني ان يكون المضاف كبعض من المضاف اليه في صحة حذفه والاستغناء عنه بالمضاف اليه. يعني هو في الحقيقة ليس جزءا ولا بعضا - 00:08:37ضَ

ولكننا ننزله منزلة الجزء ومنزلة البعض وذلك قوله تعالى بل ملة ابراهيم حنيفا فحنيفا حال من ابراهيم طيب هل هل الملة مضاف وابراهيم مضاف اليه طيب هل الملة جزء من ابراهيم؟ حقيقة؟ لا. لكنها مجازا نعم - 00:08:56ضَ

بمعنى ان دين الانسان جزء منه دين الانسان جزء منه فنزلنا هذا يعني كانه جزء معنوي نزلنا هذا الجزء المعنوي منزولة الجزء الحقيقي. فحليفا حال من ابراهيم وهو محفوظ باضافة الملة اليه. وليست الملة بعضه - 00:09:18ضَ

ولكنها كبعضه في صحة يعني من اي ناحية؟ قال في صحة الاسقاط والاستغناء به عنها. كيف؟ الا ترى انه لو قيل بل اتبعوا ابراهيم حنيفا يصح ولا ما يصح؟ نعم. صح - 00:09:37ضَ

كما انه لو قيل ايحب احدكم ان يأكل اخاه ميتم صح ولا ما يصح؟ يصح ونزعنا ما فيهم من غل اخوانا كان صحيحا ما دام صحيح اذا هو جزء منه. فالجزئية نوعان جزء حقيقي وجزء تنزيلا - 00:09:53ضَ

ومجازا. الثالث ان يكون المضاف عاملا في الحال. كما في قوله تعالى اليه مرجعكم جميعا من جميع انحاء وصاحب الحال هو الكاف مرجع مضاف والكاف مضاف اليه وجاز ان يكون صاحب الحال مضافا اليه - 00:10:13ضَ

لانه لان المضاف هنا يعمل في الحال فاذا كان المضاف يعمل في الحال فيجوز لك ان تأتي بصاحب الحال مضافا اليه قال فجميعا حال من الكاف والميم الكاف والميم هو جعل الظمير الكاف والميم. مع ان الكاف فقط والميم للجمع. حال من الكاف والميم المقفوظة باظافة - 00:10:33ضَ

المرجع والمرجع هو العامل في الحال لانه مرجع هو مفطر مستر ميمي من رجع يرجع رجوعا ومرجعا. والمصدر كما تعلم يعمل عمل فعله. فلذلك هو عامل في الحال. لان جميعا هذا الحال يحتاج - 00:10:59ضَ

كل عام يعمل فيه النفط ليس عندك قبله فعل لكنه عندك شيء يشبه الفعل وهو المصدر يعمل عمل فعليا. فجميع الحال من الكاف والميم المحفوظة باضافة المرجع والمرجع هو املوا في الحال وصح له ان يعمل لان المعنى عليه مع مع انه مصدر - 00:11:17ضَ

وهو بمنزلة الفعل الا ترى انه لو قيل اليه ترجعون جميعا كان العامل الفعل الذي المصدر بمعناه اليه ترجعون جميعا. هذا المصدر بمعنى الفعل فهو يعمل عمل فعليين في هذه المواضع الثلاثة فقط - 00:11:37ضَ

يجوز لك ان تجعل صاحب الحال ايش؟ مضافا اليه مجرورا اما في غير هذا لا لا يجوز ان يكون صاحب الحال مضافا اليه مجرورا. وانما يأتي فاعلا ويأتي مفعولا ثم بينت ان للحال احكاما اربعة وان تلك الاربعة وان تلك الاربعة ربما تخلفت. فالاول الانتقال من - 00:11:55ضَ

صفات الحال من طبيعة الحال ان يكون منتقلا. ما معنى منتقلا قال ابن هشام نعني بي ونعني به ان لا يكون وصفا ثابتا لازما وذلك لقولك جاء زيد ضاحكا. احيانا زيد ضاحك اربعة وعشرين ساعة - 00:12:24ضَ

ثبت الضحك تنفك عنه. معروف يعني. يعني عرب. عرظ طارئ ينفصل عنه. هذا من طبيعة الحال. هكذا الحال دائما يكون. نعم. واحيانا لا يأتيه يأتي ثابتة. كما سينبه. الا ترى ان الضحك يزايل زيدا ولا يلازمه؟ هذا هو الاصل. وربما جاء الدال - 00:12:41ضَ

على وصف ثابت لكن هذا قليل. كقول الله تعالى وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا اي مبينا كون القرآن مفصلا مبينا منتقل ام ثابت في القرآن؟ ثابت ثابت طيب كيف تعلمونه حال؟ نقول هذا قليل. وقولي العربي خلق الله الزرافة - 00:13:01ضَ

يديها اطول من رجليها خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها. اين الحل هدية. نعم خلق الله زرافة فعل فاعل مفعول. يديها حال اه لا لا لا يديها بدل كما سيعرف الان بالهشام سيعربه الان لديها بدل بدل من الزرافة - 00:13:22ضَ

طيب بدل ما نصوم من صوب يدي رانوس ميديا انه مثنى ومضاف لها مضاف اليه. اطول هذا هو ايش؟ حار. هذا هو الحال منصوب هذا تصوير فتحة ولم ينول لانه ممنوع من الصرف. من رجليها جار مجرور. قال ابن هشام فالزرافة بفتح الزاي زرافة - 00:13:47ضَ

وليس زرعفا طيب سوف سيغضب ابن هشام بعد قليل سيغضب غضبا شديدا على من يعني يقرأها الزرافة طيب كلام لطيف يعني قال فالزراه بفتح الزايد مفعول لخلقه نعم ولديها بدل منها بدل بعض من كل لان اليد بعض من من الزرافة. واطول حال من الزرافة ومن رجليها متعلق باطول - 00:14:13ضَ

نعم الشاهد في المثال ما هو الشاهد في المثال ان ان كون الحال كون الزرافة على هذه الحالة وهي ان يديها اطول من رجليها هذه الحالة ثابتة فيها ام منتقلة - 00:14:43ضَ

ثابتة. اذا يريد ان يقول ان بعض ان احيانا العرب تأتي بالحال وتجعله ثابتا لا منتقما. لكن هذا قليل فهو مثل قول الله تعالى وهو الذي انزل اليكم كتابا مفصلا. ثم نبه هنا تنبيها لغويا فقال وقد عاب بعض الجهال ما جزمت به - 00:14:59ضَ

من فتح الزايد وقال فيها الفتح والضم. يعني يقول يجوز فيها وجهين. فبينت له ان هذه اللفظة ذكرها بمنصور. موهوب ابن الجواليقي في كتابه في فيما تغلط فيه العامة. هذا عنوان كتاب فيما تغلط فيه العامة. فقال - 00:15:18ضَ

في باب ما جاء مفتوحا والعامة تضمه ما نصه الفاظ يذكرها تحت هذا الباب. للألفاظ التي يجب ان تفتح والعامة تخطئ وتضمه. قال وهي الزرافة بفتح الزاي هذه الدابة التي جمعت في التي جمعت فيها خلق شتى - 00:15:37ضَ

مأخوذة من قولهم للجمع من الناس زرافة بالفتح وهو الوجه والعامة تضمها وهو الوجه الصحيح. والعامة تضمها انتهى كلامه. قال ابن هشام واللغات الشابة لا تحصى وانما يعمل على ما عليه الفصحاء الموثوق بلغتهم. يعني واخا نتبع اللغات الشاذة والضعيفة يعني فتح الباب تصبح فوضى يعني. فيقول الانسان - 00:15:57ضَ

الكلام الفصيح الثاني الاشتقاق. يعني من طبيعة الحال ان يكون مشتقا. فاذا وردك الحال جامدا فهذا قليل. مؤول. وهو ان تكون وصفا مأخوذا من مصدره كما قدمناه من الامثلة في الضاحك المشتق من الضحك. راكبا مشتاق من الركوب وهكذا. وربما جاءت اسما جامدا كقوله تعالى فانفروا ثبات. ثبات حال - 00:16:24ضَ

جامد كيف الحال جامدا؟ قال فثبات حال من الواو فانفروا وهو جامد لكنه في تأويل المشتق اي متفرق معنا فانفروا متفرقين. متفرقين ومشتق من التفرق فهذه حال مؤولة وان كان ظاهره انه جامد الا انه مؤول بايش؟ بالمشترى. بدليل قوله تعالى او انفروا جميعا - 00:16:50ضَ

ما هو عكسه جميعا متفرقين اخذنا من قوله جميعا اخذنا منه ان الاول هو متفرقين من باب فهم الشيب ظده كما قيل وفي ظدها تتبين الاشياء وقد اشتملت هذه الاية على مجيء الحال جامدة وعلى مجيئها مشتقان مشتقة - 00:17:18ضَ

في رتبات او انفروا جميعا. الثالث ان تكون نكرة كجميع ما قدمناه من الامثلة وقد تأتي بلفظ المعرف بالالف واللام كقولهم ادخلوا الاول فالاول ادخلوا الاول فالاول. ادخلوا فعل فاعل اول حال معرف بال. كيف هذا - 00:17:45ضَ

وارسلناك وارسلها العراق نعم وذكر في في الحاشية امثلة اخرى جاء جاء القوم الجماء الغفير ويقال جاءوا جماء غفيرا نعم طيب وهذي هذي الامثلة ذكرناها ايظا ذكرها في شرح القطر. قال وجاءوا الجماء الغفيرا - 00:18:07ضَ

اي جميعا فكيف نخرج هذه الامثلة هنا الاول والعراك حال معرف بال والجماعة ايضا حال مؤرف بال وكذلك الغفيرة نقول على وجوه اما ان نقول ان ال هذه زائدة ليست معرفة. فحينئذ هذه الالفاظ باقية على نكارتها. لان ال الزائدة لا تفيد التهريب - 00:18:40ضَ

قال ابن هشام وال في ذلك كله زائدة وقد تأتي بلفظ المعرف بالاظافة نعم. طبعا هذا احد الاوجه التي ذكرها ابن هشام وفي الحاشية رقم خمسة ذكر اقوالا اخرى في في هذه المسألة - 00:19:06ضَ

فعلى كل حال هذه الامثلة التي وردت ظاهرها انها معرفة تؤول بالنكرات. لذلك قال ابن هشام في الشرح قال وجاء جمال الغفيرة اي جميعا. فاول كل هذه الكلمات السابقة بكلمة جميعا - 00:19:31ضَ

فيرجعها الى انها مشتقات وهل في ذلك كله زائدة وقد تأتي بلفظ المعرف بالاضافة كقولهم اجتهد وحدك اي منفردا مع ان وحدك معرف بالاضافة سنؤوله الى المفرد الى الى عفوا الى النكرة. اي منفردا وجاؤوا قبضهم بقضيضهم - 00:19:46ضَ

جاءوا قبضهم بقضيبهم اي جميعا نعم فقض هذا حال حال القذف في الاصل مصدر بمعنى كسر والمراد به ها هنا معنى اسم الفاعل. والباء في قولهم بقضيضهم بمعنى مع سيصير حل العبارة هكذا جاءوا قاضهم مع قضيدهم اي كاسرهم مع مكسورهم. يعني جاءوا ايش؟ جميعهم. كلهم جميعا - 00:20:09ضَ

اي جميعا وهذي نعم وقد تأتي بلفظ المعرف بالعلمية كقولهم جاءت الخيل بدادي جاءت الخيل بدادي. بدادي هذا حال وهو علم المعرفة اي متبددة فان بدادي في الاصل علم على جنس التبدد - 00:20:39ضَ

كما ان فجاري علم للفجرة نعم متبددة يعني متفرقة. وفجاري علم على الفجرة جارية علم ومثله برة هذا يسمى علم الجنس وسنأخذه ان شاء الله في في تفصيل اكثر في الالفية. واشار بن مالك رحمه الله الى هذه المسألة الثالثة وهي انه اذا جاءك حال - 00:21:06ضَ

معرفة فيجب عليك ان تؤوله بالنكرة. اشار ابن مالك لهذا في قوله في الالفية والحال ان عرف لفظا فاعتقد تنكيره معنى كوحدة تجتهد وحدك اجتهد وحدك نحن نقول لا اله الا الله وحده لا شريك له وحده حال مع انه معرفة - 00:21:36ضَ

نؤويه بالنكرة يعني منفردا. الرابع الا يكون صاحبها نكرة محضة كما تقدم من الامثلة صاحب الحال يجب ان يكون معرفة. وقد تأتيك ذلك قد تأتي نكرة. كما روى سيبويه من قولهم عليه مئة بيضا - 00:21:56ضَ

الحال وصاحبه مئة ومائة نكرة هذا لا يجوز قليل شاذ مؤول ينظر له عن مخرج لكن هو ليس باصل. وقال الشاعر وهو عنترة العبسي فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخاف - 00:22:16ضَ

الغراب الاسحمي حلوبه بمعنى محلوبه هذا كثير فعوله بمعنى مفعوله كثير هذا في اللغة. نعم سودا يروى بالرفع ويروى بالنص كخافية للطائر اربع خواف وهنا من ريش الجناح مما يلي الظهر. الازدحم يعني الاسود - 00:22:32ضَ

طيب الشاهد قول عنترة سودا سود هذا حال وصاحب الحال قوله حلوبة وحلوبة نكرة ولا لا؟ نعم. هذا نكرة قال فحلوبة لتمييز العدد يعني حلوبه تمييز وفي نفس الوقت هو ايش - 00:23:09ضَ

صاحب الحال فيها اثنتان واربعون حلوبة. فيها خبر مقدم. اثنتان مبتدأ مؤخر واربعون معطوف على اثنتان وحلوبة تمييز العدد مثل ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة محلوبة تمييز للعدد - 00:23:30ضَ

وسود الحال من صاحب الحال؟ فيه ثلاث اوجه وفيه يعني او اوجه قال ابن هشام فحلوبة لتمييز العدد وسودا اما حال من العدد اثنتان واربعون وهذا نكرة ايضا او من حلوبه وهو ايضا نكرة - 00:23:50ضَ

او نجعل سودا ليس حالا. نجعله صفة. قال او صفة في ثاني ايش؟ حلو. وعلى هذين الوجهين ففيه حمل على المعنى. لان حلوبه بمعنى حلائل. فلهذا صح ان يحمد اقبل عليها سودا - 00:24:09ضَ

حلاوة سود والوجه الاول احسن. الوجه الاول احسن. الذي ان تجعل حلوبه ان تجعل سودا حال وفي الحديث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا وصلى وراءه رجال قياما. فجالسا حال - 00:24:26ضَ

من المعرفة ما في اشكال وقياما حال من النكرة المحضة الذي هو ايش؟ رجال. رجال. رجال نكرة محضة وهذا قليل اشتمل الحديث على الصنفين. صاحب الحال معرفة وهو الاصل وصاحب الحال النكرة هذا خلاف الاصل - 00:24:47ضَ

وانما الغالب اذا كان صاحب الحال نكرة ان تكون عامة او خاصة او مؤخرة عن الحال. في هذه المواضع يجوز لك ان تأتي بصاحب الحال نكرة فالاول كقوله تعالى وشرحناه في القطر. فالاول كقوله تعالى وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون. جملة لها لها منذرون. هذي الجملة الاسمية في محلنا - 00:25:08ضَ

طيب من صاحب الحال قرية؟ طيب قرية نكرة كيف ساغ؟ نقول له مسوغ وهو مسوغ وهو مسوغ كونه نكرة وقع في سياق النفي فتفيد العموم فان الجملة التي بعد الا حال من قرية وهي نكرة عامة لانها في سياق النفي. والثاني نحو فيها يفرق كل امر حكيم - 00:25:30ضَ

امرا من عندنا فامرا اذا اعرب حالا فصاحب الحال اما المضاف الذي هو ايش؟ كله كل مضاف يفرق يفرق في رمضان بغير صيغة وكل نار فاعل وهو مضاف وامر مضاف اليه. فنجعل صاحب الحال اما كل الذي هو المضاف فحينئذ - 00:25:52ضَ

مسوغ ما هو؟ العموم ان كل يفيد العموم فالمسوغ انه عام او خاص نخصص النحت بالاضافة اه انه خصص بالنعتة كل امر حكيم. نعم وظيفة اه اما الاول فمن جهة انه احد صيغ العموم. واما الثاني فمن جهة الاظافة. لانه اضاف كل - 00:26:14ضَ

الى امر وقد درسنا مرارا ان اضافة النكرة النكرة تفيد تخصيص التخصيص يعني يصبح خاص. نعم. وكذلك نعتوها فمن جهة الاظافة او ما الثانية فمن جهة الاظافة واما واما المضاف اليه ايوة الوجه الثاني ان نجعل صاحب الحال ليس كل وانما - 00:26:38ضَ

يضاف اليه الذي هو امر حينئذ ما المسوغ؟ قال في المسوغ انه خاص. لماذا؟ لوصفه بحكيم. ومعروف ان ان النكرة اذا اذا وصفت تخصصت اذا هذه الاية استمرت على يعني مسائل كثيرة يعني. كون الحال عام كون صاحب الحال عاما كونه خاصا واذا كان خاصا كونه تخصص بالاضافة كونه تخصص بالنعت - 00:26:59ضَ

كل هذا موجود في الاية. واما المضاف اليه فالمسوغ انه خاص لوصفه بحكيم. وقرأ بعض السلف ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدر بالنصب. فجعله زمخشري وحالة من كتاب. طيب كتابنا الكرام والمسوق؟ قال لوصفه بالظرف. لان من عند الله - 00:27:22ضَ

هذه شبه الجملة نعت لي كتاب. لان القاعدة تقول شبه الجملة اذا جاءت بعد النكرة تعرب نعتا. كانه قال لما جاءهم كتاب مستقر او كائن من عند الله. وكائن نعت لي الكتاب - 00:27:42ضَ

وليس ما ذكر بلازم يعني ليس ما ذكره الزمخشري بلازم. لماذا؟ لجواز ان يكون حالة من الضمير المستتر في الظرف يعني لان عند اه فيها تتعلق بكائن وكائن فيها ضمير الذي هو تقديره هو كائن هو. ونجعل مصدقا - 00:27:57ضَ

مرتبط بهذا العامل اه يعني صاحبه هو الظمير المستتر. فحينئذ يكون صاحب الحال معرفة ام نكرة؟ معرفة لانه ضمير. ولا نحتاج الى تقدير هذا. والثالث كقوله لميت موحشا طلال ما المسوغ موحش الحال؟ - 00:28:17ضَ

صاحب الحال طال لو ما المسوغ لمجيئه آآ صاحب الحال مع انه نكرة. المسوغ هو كونه لا كون صاحب الحال متأخرا. اه نعم. فاذا تأخر صاحب الحال يجوز ان يكون نكرة - 00:28:37ضَ

فهذه المواضع ونحوها مجيء الحال فيها من النكرة قياسي. كما ان الابتداء بالنكرة في نظائرها قياسي. وقد مضى ذلك في باب مبتدع فقس عليه هنا ثم قلت الثامن التمييز وهو اسم نكرة فضلة يرفع ابهام اسم او اجمال نسبته. فالاول بعد العدد الاحد عشر - 00:28:53ضَ

وما فوقها الى المئة وكم من استفهامية ونحو نحو كم عبدا ملكته؟ وبعد المقادير كرطل زيتا وكشبر ارضا وقفيس برا وشبههن من نحو مثقال ذرة خيرا ونحيي نحكي سمنا ومثلها زبدا وموضع راحة سحابا. وبعد فراغه عفوا وبعد فرعه نحو خاتم حديدا. والثاني ان - 00:29:17ضَ

كونوا على الفاعل نحو اشتعل الرأس شيبا او عن المفعول نحو فجر الارض عيونا او عن غيرهما نحو انا اكثر منك مالا او غير محول نحو لله دره واقول الثامن من المنصوبات التمييز وهو والتفسير والتبيين الفاظ مترادفة - 00:29:48ضَ

لغة واصطلاحا لغة واصطلاحا. لا فرق بين التمييز والتفسير والتبيين وهو في اللغة بمعنى فصل الشيء عن غيره. قال الله تعالى وامتازوا اليوم ايها المجرمون اي انفصلوا من المؤمنين قال تعالى تكاد تتميز من الغيظ ان ينفصل بعضها من بعض - 00:30:08ضَ

وهو في الاصطلاح مختص بما اجتمع فيه ثلاثة امور. وهي المذكورة في المقدمة. يعني في المتن وفهم مما ذكرته في حدي الحال والتمييز ان التمييز وان اشبه الحال في كونه منصوبا فضلة مبينا لابهام - 00:30:31ضَ

الا انه يفارقه في امرين. اذا هو ذكر هنا انه يشترك معه في ثلاث ويفترق عنه في اثنين اشترك معهم في النص وفي كونه فظة وفي كونه مبينا لامهار ويختلف عنه في شيئين. هذا مما نص عليه ابن هشام. وهناك اشياء اخرى نص عليها محيي الدين في الهاشم. احدهما ان الحالة انما يكون وصفا - 00:30:48ضَ

يعني مشتقا اما بالفعل او بالقوة يعني هذي القوة اللي عند المنطقة فقيه بالقوة وفقيه بالفعل فقيه بالقوة هو الذي سألته اجابك مباشرة والفقيه بالقوة الفقيه بالفعل هو الذي سألته يجيبك مباشرة. والفقيه بالقوة هو الذي اذا سألته قال لك امهلني - 00:31:14ضَ

ونظر وبحث في المسألة يستطيع ان يصل الى المسألة بمظانها يستطيع ان يعرف الحكم ومسألة ثم يأتي ويجيب. فهو يملك الالة يعني يملك الالة فالمقصود هنا ان الحال اما ان يكون وصفا اما بالفعل او بالقوة. يعني يقصد اما اما نصا واما تأويلا. يؤول الى ان يكون مشتقا - 00:31:45ضَ

كما تقدم في باب الحال واما التمييز فانه يكون بالاسماء الجامدة كثيرة. يعني عكس ايش؟ عكس الحاء نحو عشرون درهما ورطل زيتا. الزيت والدرهم جوامض وبالصفات المشتقة قليلا قل ما يأتي التمييز مشتقا كقولهم لله ذره فارسا - 00:32:06ضَ

ولله دره راكبا فارس وراكب مشترك من الفروسية والركوب. وهذي مشتقات لكنه قليل الثاني ان الحالة لبيان الهيئات هو التمييز يكون تارة لبيان الذوات وتارة لبيان جهة النسبة. كما سنفصله الان - 00:32:28ضَ

وقسمت كلا من هذين النوعين اربعة اقسام فاما اقسام التمييز المبين للذات فاحدها يعني ان يكون الابهام في الذات التمييز يبينه. فاحدها ان يقع بعد الاعداد وقسمت العدد الى قسمين صريح وكناية. فالصريح الاحد عشر - 00:32:46ضَ

ما فوقها الى المئة تقول عندي خبر احد عشر مبتدأ عبدا تمييز وتسعة وتسعون درهما. وقال الله تعالى اني رأيت احد عشر كوكبا وقال تعالى كوكب التمييز وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا. وقال قال وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر - 00:33:06ضَ

فتم ميقات ربه اربعين ليلة ليلة مرتين؟ تمييز. فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. عاما تمييز لخمسين فمن لم يستطع فإطعامه ستين مسكينا وقال درعها سبعون ذراعا وقال فاجلدوهم ثمانين جلدة - 00:33:33ضَ

وقال ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. وفي الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما. كل هذه الاسماء اسماء نعجة نجددها الذراع المسكينة هذي كلها تمييز منصوب واردت بقولي ان المئة عدم دخول الغاية في المغيم هذه مسألة شهيرة اصولية لغوية هل الغاية تدخل في - 00:33:53ضَ

يا اولاد هل الغاية؟ نعم مثل عورة في الركبة مثلا يطال مثلا عورة الرجل من السرة الى الركبة وكذلك المرفق العورة يقولون من السرة الى الركبة. طيب الركبة تدخل في الجنس او لا تدخل؟ هل الغاية تدخل في المغيا ام لا - 00:34:18ضَ

مسألة اصولية خلافية وثالث الاقوال فيها ان ان كان من جنسه دخل وان لم يكن من جنسه لم يدخل نعم. قال واردت بقوله ان المئة عدم دخول الغاية في المغيا. وهو احد احتمالي حرف الغاية. الذي هو اله تأتي - 00:34:37ضَ

تحتمل هذا تحتمل هذا. الثاني والكناية يعني عدد كنائ وهي كم كم؟ كم الاستفهامية تقول كم عبدا ملكت كم هذي تمييز فكم مفعول مقدم؟ لان اصل الكلام ملكت كم عبدا - 00:34:57ضَ

ملاك تكم عبدا نعم ملكت كم عبدا؟ هذا اصل الكلام. ملكت فعل وفاعل في محل نصف مفعول. وعبدا تمييز. هذا اصل الكلام. ولكننا قدمنا كاملة انها من ادوات الاستفهام التي لها صدر الكلام. قال فكم مفعول - 00:35:19ضَ

اه مفعول مقدم وعدا تمييز واجب النصب والافراد يجب ان تنصيبه على التمييز ويجب ان تفرده لا يجوز لك اه لا يجوز لك ان اه لا لا يجوز لك ان ان تجمعه لا يجوز لك ان تقول عبيدا ملكت - 00:35:47ضَ

اذن اه واجب النصب والافراد. وزعم الكوفي يعني النحوي الكوفي يزعم انه يجوز جمعه فتقول كم عبيدا ملكت وهذا لم يسمع ولا قياس يقتضيه ويجوز لك جر تمييز كم تمييزي كم - 00:36:07ضَ

الاستفهامية يعني تقول كم عبد كم عبد اه بكم عبد او بكم درهم اشتريته كما سيأتي في مثالها. لكن وذلك مشهور بامرين احدهما ان يدخل عليها حرف جر تدخل حرف الجر على كم - 00:36:30ضَ

كما سيأتي المثال. والثاني ان يكون تمييزها الى جانبها. يعني ملاصقا لها. لا يكون هناك فاصل. كقولك هكذا. بكم درهم اشتريته الاصل تقول كم درهما صح كم لكنك جررت درهم الذي كان تمييزا منصوبا جررته. لانه توفر فيه شرطان ادخلته الى حرف الجر على كم؟ وجعلت درهم ملاصق لكم فحينئذ - 00:36:50ضَ

يجوز ان تجره. فتقول بكم درهم اشتريته؟ وعلى كم شيخ اشتغلت؟ جميل هذا المثال والجر حينئذ عند جمهور النحويين. طيب ما وجه الجر؟ يعني بكم هرجاء مجرور؟ طيب درهم ما الذي جره؟ هذا اشكال. اختلفوا فيه - 00:37:16ضَ

قال والجر حينئذ عند جمهور النحويين بمن مضمرتان والتقدير بكم من درهم وعلى كم من شيخ والتقدير بكم من درهم وعلى كم من شيخ وزعم الزجاج انه بالاضافة يعني اضافة كم الى درهم؟ وهذا غريب. القسم الثالث لماذا غريب؟ لان المبنيات لا تضاف - 00:37:34ضَ

القسم الثالث ان يقع بعد المقادير وقسمتها على ثلاثة اقسام احدها ما يدل على الوزن كقولك رطل زيتا ومنوان سمنا والملاوان تثنية منن وهو لغة وهو لغة في المن وتقدم معنا صفحة مئتين وتسعة تعليق على هذا الكلام. وقيل في تثنيته منوان كما يقال في تثنية عصا عصاوان - 00:37:59ضَ

هذا هو والثاني ما يدل على مساحة كقولك شبر ارضا وجريب نخلا وقولهم وقولهم ما في السماء موضع حاتم الراحة هي راحة الكف باطن الكف من في السماء موضع راح ازن - 00:38:26ضَ

سحابا سحابا هذا هو التمييز وقد جاء بعد ما يدل على مساحة وهو موضع راحة باطن الكف. الثالث ما يدل على على الكيل كقولهم قفيز برا وصاع تمرا القسم الثالث ان يقع بعد شبه نعم - 00:38:43ضَ

اه هذي الاشياء طبعا الجريف ومنوان والرطل هذي لم تعد مستعملة الان يعني مقادير قديمة. القسم الثالث ان يقع بعد شبه هذه الاشياء وذكرت لذلك اربعة امثلة احدها قول الله تعالى مثقال ذرة خيرا - 00:39:10ضَ

خيرا تميز لي مثقال ومثقال ليس وزن ولا ولا مساحة غير محدد ولا يدل على كيف. فهذا ماذا يلحق بالموزونات؟ قال فهذا بعد شبه وزني وليس به حقيقة ليس هو من الوزن حقيقة. لان مثقال ذرة مثقال ذرة ليس اسما لشيء يوزن به في عرفنا - 00:39:25ضَ

الذرة اصلا في اللغة ما هي؟ النملس. النملة الصغيرة. نعم. الثاني قولهم عندي نحي سمنا. والنحي بكسر النون واسكان الحاء المهملة وبعدها ياء خفيفة اسم لوعاء السمن الوعاء الذي يوضع فيه السمن يقال تقول له العرب نحي - 00:39:46ضَ

فهذا اللي جاء بعده تمييز ينصب. وهذا يعد شبه الكيل. عندك في الطابعة مكتوب بعده مكتوب عندك وهذا بعد شبه الكيل. هذا خطأ مطبعي. هذا بادو لا لا هذا خطأ مطبعي صححناه من طبعات اخرى - 00:40:03ضَ

من طبعات اخرى. هو يريد ان يقول وهذا يعد نعم يعني ممكن ان يكون بعد مثل المثال السابق لما قال قول الله تعالى مثقال ذرة خيرا فهذا بعد شبه الوزن - 00:40:20ضَ

يعني يقصد انه ان خيرا جاءت بعد بعد ايش بعد شوي نشبه الوزن. كذلك نحيي سمنا جاء بعد شيء يشبه الكي طيب قد يقال هذا ولكن بطبعة ابن كثير وهي اصح وادق - 00:40:39ضَ

طبعا درب الكثير اصح ضبط يعني من حيث ضبط النص. جعلوه يعد. يعد. والمعنى في الحالتين يعني متقارب وهذا يعد او هذا بعد شبه الكيل وليس به حقيقة يعني ليس من الخيل حقيقة لان اللحية ليس بما يكال به في ليس - 00:40:57ضَ

مما يقال به السمن ويعرف به مقداره. وانما هو اسم لوعائه فيكون صغيرا وكبيرا. ومثله قولهم وطب لبنا واطبوا بفتح الواو وسكون الطاء والباء وبالواء الموحدة اسم لوعاء اللبن. وقولهم سقاء ماء وزق خمرا ورقاء - 00:41:17ضَ

وقود خلا. كل هذي الاشياء قديمة عفا عليها الذهب. الثالث ما في السماء موضع راحة سحابا. فسحابا واقع بعد موضع راحة وهو شبيه المساحة تقدم معنا قبل قليل والرابع قولهم على التمرة مثلها زبدا. فزبدا واقع بعد مثل وهي شبيهة ان شئت بالوزن - 00:41:37ضَ

وان شئت بالمساحة. زبدا تمييز لكن مفسره هو الذي فسرته زبدا هو كلمة مثل. مثل ليست وزن ولا مساحة ولكن لكن هي مترددة اما ان نلحقها بالموزونات واما ان نلحقها بالمساحات وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:41:58ضَ