Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز. الدرس الثلاثون. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام - 00:00:00ضَ

وعلى نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام الطحاوي رحمه الله ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الى الرؤية ترك التأويل - 00:00:20ضَ

التسليم وعليه دين المسلمين ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:48ضَ

كلام الامام الطحاوي رحمه الله في هذا الموضوع هو في رؤية الله سبحانه وتعالى حيث يراه المؤمنون يوم القيامة عيانا بابصارهم قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم - 00:01:15ضَ

كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون او لا تضامون في رؤيته يرونه جميعا ترونه جميعا كما انهم يرون الشمس جميعا كل في مكانه ولا يجتمعون في مكان او يتزاحمون - 00:01:47ضَ

كل يراها في مكانه اذا كان هذا في مخلوق وهو الشمس فكيف برؤية الله سبحانه وتعالى وهذا من تمام نعيم اهل الجنة انه يتجلى لهم ويرونه عيانا بابصارهم ويسلم عليهم ويكلمهم - 00:02:23ضَ

ويكلمونه فهذا من فظله عليهم وجزائهم حيث امنوا به في الدنيا ولم يروه امنوا به في الدنيا ولم يروه وانما استدلوا عليه باياته ومخلوقاته فجزاؤهم انهم يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم - 00:02:49ضَ

اما الذين كفروا بالله عز وجل فان الله يحتجب عنهم ولا يرونه عقوبة لهم قال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اي يحرمون من رؤية الله سبحانه وتعالى ويحجبهم من رؤيته - 00:03:27ضَ

عقوبة لهم والله سبحانه وتعالى ذكر الرؤية في القرآن قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة الحسنى هي الجنة والزيادة هي النظر الى وجه الله الكريم وقال تعالى في اهل الجنة - 00:03:57ضَ

لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد وهذا المزيد هو رؤيتهم لله سبحانه وتعالى وهو افضل واكمل من نعيم الجنة نعم فقال الشارح رحمه الله يشير الشيخ رحمه الله الى الرد على المعتزلة. ومن يقول بقولهم في نفي الرؤية - 00:04:29ضَ

وعلى من يشبه الله بشيء من مخلوقاته فان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. الحديث نعم ادخل كاف التشبيه على ماء المصدرية الموصولة بترون - 00:05:00ضَ

التي تنحل الى المصدر الذي هو الرؤية فيكون التشبيه في الرؤية لا في المرء نعم انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس صحو ليس دونها سحاب - 00:05:22ضَ

كما الكاف كاف التشبيه والتشبيه وتشبيه الرؤيا بالرؤية وليس تشبيه المرء وهو الله سبحانه وتعالى بالمرء هذا معنى كلامه رحمه الله وهو كلام اهل السنة والجماعة نعم فيكون التشبيه في الرؤية لا في المرء وهذا بين واضح. تشبيه الرؤيا بالرؤية - 00:05:50ضَ

رؤية الله كرؤية الشمس رؤية الله كرؤية القمر ليلة البدر تشبيه الرؤيا بالرؤيا وليس تشبيه المرء بالمرء لانه لا يمكن تشبيه الله سبحانه وتعالى باحد من خلقه. نعم فيكون التشبيه في الرؤية لا في المرء وهذا بين واضح بان المراد اثبات الرؤية في ان المراد اثبات الرؤية - 00:06:24ضَ

وتحقيقها ودقيقها يعني ليست رؤية غير حقيقية بل هي اكدها بقوله كما ترون القمر وكما ترون الشمس فهي رؤية حقيقية بابصارهم يرونه سبحانه لان الله يعطيهم قوة يستطيعون بها ان يروا ربهم - 00:06:59ضَ

اما في الدنيا فان الله جل وعلا لا يراه احد لان المخلوق لا يستطيع ان يرى الله جل وعلا لا يستطيع في الدنيا ولهذا لما سأل موسى عليه السلام لما سمع كلام الله - 00:07:31ضَ

له كلمه الله قال ربي ارني انظر اليك اشتاق الى ربه ربي ارني انظر اليك قال لن تراني لن تراني ثم اراد سبحانه ان يبين له ان موسى لا يستطيع رؤية الله للدنيا - 00:07:57ضَ

ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى يعني ظهر الله جل وعلا للجبل جعله دكا يعني انهار الجبل وصار ترابا عظمة الله سبحانه وتعالى جعله دكا اي اندك الجبل - 00:08:24ضَ

لما تجلى الله له او تجلت له انوار الله سبحانه وتعالى اندك الجبل الصلب الاصم حتى يقتنع موسى عليه السلام انه لن يرى الله في الدنيا لن تراني ولكن انظر الى الجبل - 00:08:47ضَ

فلما اندك الجبل خر موسى اي سقط موسى عليه السلام صعقا اي مغشيا عليه سقط مغشيا عليه خر موسى صعقا فلما افاق وذهب عنه ذهب عنه الصعق والغشي اعتذر الى ربه سبحانه وتعالى واستغفره - 00:09:13ضَ

قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وبكلامي ان الله يكلمه فهو كليم الله كان الانبياء يأتيهم الوحي بواسطة جبريل - 00:09:45ضَ

اما موسى فان الله يكلمه مباشرة. ويأمره وينهاه ويسمع موسى كلام ربه ولذلك يسمى موسى كليم الله انفرد بهذه الفظيلة كانه كليم الله وان الله يأمره وينهاه ويسمع كلام ربه - 00:10:09ضَ

سبحانه وتعالى نعم وهذا وهذا بين واضح بان المراد اثبات الرؤية وتحقيقها ودفع الاحتمالات عنها. اي نعم رؤيا حقيقية بالبصر نعم وماذا بعد هذا البيان وهذا الايضاح؟ ماذا بعد هذا البيان؟ هذا يبقى للمعتزلة. وتلاميذ - 00:10:34ضَ

المعتزلة الذين ينفون الرؤية نعم فاذا سلط التأويل على مثل هذا النص كيف يستدل بنص من النصوص فاذا فاذا سلط التأويل على مثل هذا النص كيف يستدل بنص من النصوص - 00:11:05ضَ

اي نعم هذا نص واضح لا يحتمل التأويل الذي يريده المعتزلة وتلاميذهم فاذا صح لهم ما قالوه فانه لا يبقى شيء من كلام الله حقيقة وانما يكون عرضة للتأويل والتخرصات نعم - 00:11:27ضَ

وهل يحتمل هذا النص ان يكون معناه؟ انكم تعلمون ربكم كما تعلمون القمر ليلة البدر. العلم غير العلم غير الرؤية الرؤية بالبصر عيانا بابصارهم اما العلم فهو في القلب وفي الراس - 00:12:03ضَ

يعني يمتد الى الرأس من القلب الى الرأس نعم وهل يحتمل هذا النص ان يكون معناه انكم تعلمون ربكم كما تعلمون القمر ليلة البدر ويستشهد لهذا التأويل الفاسد بقوله تعالى الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل ونحو ذلك؟ الم تر - 00:12:28ضَ

الم تنظر النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى ما رأى ما حصل لاصحاب الفيل بعينه ما رأى ذلك بعينه حينما نزلت عليهم الحجارة وحينما غشيتهم الطير الابابيل محمد صلى الله عليه وسلم ما رأى ذلك - 00:12:54ضَ

ومع ذلك قال له المتر يعني الم تعلم فالرؤية هنا معناها العلم الم تعلم ما حصل لاصحاب الفيل واصحاب الفيل قوم من الحبشة ومعهم ملكهم ابرهة جاؤوا لهدم الكعبة ومعهم فيل عظيم - 00:13:19ضَ

يريدونه ان يقتلع الكعبة فالفيل برك لما وصل الى وادي المغمس عند مكة برك الفيل ولم يستطيعوا ان يحركوه فاذا اقاموه ووجهوه الى غير الكعبة هرول واذا وجهوه الى الكعبة برك - 00:13:48ضَ

لان الله حبسه عن بيته الم تر كيف فعل ربك؟ اي الم تعلم لان الرسول لم يره بعينه الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تظليل - 00:14:15ضَ

وارسل عليهم طيرا ابابيل يعني جماعات كل طاير معه ثلاثة احجار حجر بمنقاره وحجران برجليه فلما توسطتهم امطرت عليهم هذه الحجارة فصار الحجر يقع على رأس الرجل ويخرج من دبره والعياذ بالله ينتظم انتظاما - 00:14:36ضَ

فهلكوا عن اخرهم. الم تر كيف يعني قد علمت ما فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تظليل وارسل عليهم طيرا ابابيل يعني جماعات جماعات تحسبهم بالحجارة ترميهم بحجارة من سجيل من جهنم - 00:15:03ضَ

حجارة ما هي من حجارة الدنيا بل من جهنم والعياذ بالله حجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول العصف ما هو؟ تبن تبن الزرع جعلهم مثل التبن الذي اكلته الدواب نعم - 00:15:28ضَ

ويستشهد لهذا التأويل الفاسد بقوله تعالى الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل ونحو ذلك مما لا شك ان علمت الم تعلم هذا محمد ما رأى اصحاب الفيل بعينه رأوا بعينه وانما علمه بما اوحاه الله اليه - 00:15:53ضَ

المعتزلة يقولون هذه الاية اية الرؤية مثل اية اصحاب الفيل معناها العلم معناه العلم وهذا باطل لان رؤية لان رؤية اصحاب الفيل النبي ما رآهم وانما اعلمه الله بذلك بخلاف قول - 00:16:14ضَ

قوله قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم سترون ربكم هذا عيانا بالابصار. ثم قال كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما ترون القمر ليلة البدر اي ليلة الرابع عشر - 00:16:45ضَ

حينما يتكامل القمر ويصير بدرا لا يخفى على احد كل من نظر اليه رآه هذا ليس مثل هذا حتى يفسروا الاية بالاية اية الفيل يفسروا اية الفيل بالاية التي يرون الشمس عيانا. نعم - 00:17:08ضَ

ويستشهدوا لهذا التأويل الفاسد بقوله تعالى الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل ونحو ذلك مما استعمل فيه رأى التي في افعال القلوب ولا شك ان رأى تارة تكون بصرية وتارة قلبية - 00:17:41ضَ

وتارة تكون من رؤيا الحلم وغير ذلك. ولكن اذا الرؤية على ثلاثة اقسام الرؤيا البصرية والرؤية القلبية من معنى العلم والرؤيا الحلم حينما يرى النائم ما يرى بنومه يرى ناس ويرى اشياء في الحلم. نعم - 00:18:00ضَ

ولا شك ان رأى تارة تكون بصرية وتارة قلبية وتارة تكون من رؤيا الحلم وغير ذلك ولكن ما يخلو الكلام من قرينة تخلص احد معانيه من الباقي نعم والا لو اخلى المتكلم كلامه من القرينة المخلصة باحد المعاني لكان مجملا ملغزا - 00:18:33ضَ

لا مبينا موضحا نعم واي بيان وقرينة فوق قوله ترون ربكم كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب هذا واظح كما ترون الشمس في الظهيرة وهي على الرؤوس ترونها وهي على رؤوسكم لا تخفى الشمس - 00:18:59ضَ

بهذه الحالة على احد له عينان فكذلك رؤية المؤمنين لربهم تكون حقيقية يرونه عيانا بابصارهم اكراما لهم لما امنوا به في الدنيا ولم يروه وانما صدقوا رسله امنوا به واستدلوا - 00:19:25ضَ

وكذلك بمخلوقاته واياته وهم لم يروه امنوا به سبحانه وتعالى فجزاؤهم ان الله يتجلى لهم في الاخرة ويرونه عيانا ويتلذذون برؤيته عليهم ويكلمهم ويكلمونه ويزورونه سبحانه وتعالى زيارة تكريم لهم. نعم - 00:19:49ضَ

واي بيان وقرينة فوق قوله ترون ربكم كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب فهل مثل هذا مما يتعلق برؤية البصر او برؤية القلب وهذي من تلبيسهم من تلبيس المعتزلة والجاهمية - 00:20:25ضَ

نعم وهل يخفى مثل هذا الا على من اعمى الله قلبه نعم فان قالوا الجأنا الى هذا التأويل حكم العقل بان رؤيته تعالى محال لا يتصور امكانها فالجواب ان هذا دعوة منكم - 00:20:46ضَ

خالفكم فيها اكثر العقلاء وليس في العقل ما يحيلها اي نعم ليس في العقل ما يمنعها ما دام صحت بها الادلة العقل يسلم. يسلم للادلة الكتاب والسنة نعم وليس بالعقل ما يحيلها بل لو عرض على العقل موجود قائم بنفسه لا يمكن رؤيته لحكم بانها - 00:21:07ضَ

هذا محال اي نعم لكن الله موجود سبحانه وتعالى وتمكن رؤيته للمؤمنين يوم القيامة. نعم وقوله لمن اعتبرها منهم بوهم اي توهم ان الله تعالى يرى على صفة كذا فيتوهم - 00:21:39ضَ

فيها نعم ثم بعد هذا التوهم ان اثبت ما توهمه من الوصف فهو مشبه وان نفى الرؤية من اصلها لاجل ذلك التوهم فهو جاحد معطل اي نعم وهذا شأن المعتزلة - 00:22:00ضَ

والجهمية معطلة اه مشبهة نعم بل الواجب دفع ذلك الوهم وحده ولا يعم بنفيه الحق والباطل. فينفيهما ردا على من اثبت الباطل. بل الواجب رد الباطل واثبات الحق نعم والى هذا المعنى اشار الشيخ رحمه الله بقوله ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه. الشيخ المراد به - 00:22:19ضَ

الطحاوي مؤلف هذا المتن ومن والى هذا المعنى اشار الشيخ رحمه الله لقوله ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه اي نعم التنزيه ليس معناه اننا ننفي ما صح وثبت - 00:22:50ضَ

في الوحي المنزل من الله عز وجل ننفيه لاجل اوهامنا وعقولنا ما انزله الله فوق العقل لا يدركه العقل. نعم. فان هؤلاء المعتزلة يزعمون انهم ينزهون الله بهذا وهل يكون التنزيل؟ المعتزلة - 00:23:12ضَ

اتباع واصل ابن عطا الغزال واصل بن عطا الغزال كان من تلاميذ الحسن البصري رحمه الله امام التابعين فلما سئل الحسن البصري عن مسألة في العقيدة ووضحها وبينها خالفه تلميذه واصل ابن عطا - 00:23:40ضَ

واعتزله فسمي اتباعه بالمعتزلة لان امامهم واصل بن عطا اعتزل مجلس الحسن البصري امام التابعين رحمه الله. نعم فان هؤلاء المعتزلة يزعمون انهم ينزهون الله بهذا النفي وهل يكون التنزيه بنفي صفة الكمال؟ فان التنزيه - 00:24:10ضَ

عن ما لا يليق بالله اما صفة الكمال فهذه تليق بالله عز وجل فلا يجوز نفيها نعم وهل يكون التنزيه بنفي صفة الكمال؟ فان نفي الرؤية ليس بصفة كمال. اذ المعدوم لا يرى - 00:24:40ضَ

وانما الكمال في اثبات الرؤية ونفي ادراك الرائي له ادراك احاطة نعم وانما الكمال في اثبات الرؤية ونفي ادراك الرائي له ادراك احاطة كما في العلم نعم فهم يرونه لكن لا يدركونه. يرون الله سبحانه وتعالى لكن لا يدرك لا يحيطون به - 00:24:59ضَ

فليست رؤية احاطة انت حينما تنظر الى مخلوق تراه رؤية احاطة لكن المؤمنون يرون ربهم ولا يحيطون به سبحانه وتعالى انت مثلا تنظر الى الشمس هل تحيط بها هل تحيط بالشمس؟ ما تحيط بها - 00:25:25ضَ

وان كنت تراها اليس كل ما يرى يحاط به نعم وانما الكمال في اثبات الرؤية ونفي ادراك الرأي له ادراك احاطة كما في العلم فان نفي العلم به ليس بكمال وانما الكمال في اثبات العلم ونفي الاحاطة به علما - 00:25:47ضَ

ولا يحيطون به علما يحيطون به علما. اما انهم يعلمون صفات الرب ويعلمون كمال الرب سبحانه وعظمته فهم يعلمون ذلك ويعتقدونه نعم فهو سبحانه لا يحاط به رؤية كما لا يحاط به علما. اي نعم ولا يحيطون به علما يعلم ما بين - 00:26:12ضَ

وما خلفهم ولا يحيطون به علما. ما قال لا يعلمون. قال لا يحيطون به يعني لا يعلمونه علم احاطة. نعم وقوله او تأولها بفهم اي ادعى انه فهم لها تأويلا يخالف ظاهرها - 00:26:39ضَ

وما يفهمه كل عربي من معناها فانه قد صار اصطلاح المتأخرين في معنى التأويل انه صرف اللفظ عن ظاهره وبهذا تسلط المحرفون على النصوص وقالوا نحن نأول ما يخالف قولنا فسموا التحريف تأويلا - 00:27:03ضَ

تزيينا له وزخرفة ليقبل نعم تسموا التحريف تأويلا تزيينا له وزخرفة ليقبل وقد ذم الله الذين زخرفوا الباطل. قال سبحانه كذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا - 00:27:27ضَ

اهل الباطل يتلقون عن الشياطين تلقون زخرف القول زخرف الشيء المزين وهو ليس على حقيقته. يزين في الظاهر وفي الباطن ليس اه اهو ليس هو على ما هو على ما يظهر منه للابصار - 00:27:54ضَ

فهم يريدون بذلك ان يجعلوا رؤية الله مثل ما يكون عند المخلوقين اذا رأوا شيئا لا تدركه ابصارهم ولا تحيطوا به مثل الشمس مثل اه القمر ليلة البدر مثل نعم - 00:28:19ضَ

وقد ذم الله الذين زخرفوا الباطل قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. والعبرة للمعاني لا للالفاظ. فكم من باطل قد اقيم عليه دليل - 00:28:41ضَ

مزخرف عورظ به دليل الحق اي نعم زخرف القول غرورا من الشيطان فتأويلاتهم للنصوص هذا من زخرف القول الذي اوحاه لهم شياطين الانس والجن وليس هو من عند الله سبحانه وتعالى ولا من عند رسوله. نعم - 00:29:01ضَ

وكلامه هنا نظير قوله فيما تقدم لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا ثم اكد هذا المعنى بقوله اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية ترك التأويل ولزوم التسليم. وعليه دين - 00:29:29ضَ

المسلمين نعم هذا عقيدة المسلمين ان نصوص العقيدة نصوص التوحيد لا يحكم عليها العقل وانما هي التي تحكم على العقل لانها من عند الله سبحانه وتعالى. نعم ومراده ترك التأويل الذي يسمونه تأويلا وهو تحريف. ولكن الشيخ رحمه الله تأدب وجادل - 00:29:54ضَ

التي هي احسن كما امر الله تعالى بقوله وجاهد وجادلهم بالتي هي احسن ها ومراده ترك التأويل الذي يسمونه تأويلا وهو تحريف. نعم. ولكن الشيخ رحمه الله تأدب وجاد بالتي هي احسن - 00:30:25ضَ

كما امر الله تعالى بقوله وجادلهم بالتي هي احسن وليس مراده. نعم وليس وليس مراده ترك كل ما يسمى تأويلا ولا ترك شيء من الظواهر لبعض الناس بدليل راجح من الكتاب والسنة وانما مراده ترك التأويلات الفاسدة المبتدعة - 00:30:46ضَ

نعم التأويل صرف اللفظ عن ظاهره صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر لدليل يدل على ذلك صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر لدليل يدل على ذلك وليس هو بالهوى انك تصرف اللفظ عن ظاهره بالهوى او بزخارف القول بل بدليل بدليل - 00:31:12ضَ

تدل على ذلك على ان هذا يجب صرفه عن ظاهره نعم وانما مراده ترك التأويلات الفاسدة المبتدعة المخالفة لمذهب السلف التي يدل الكتاب والسنة على فسادها وترك القول على الله بلا علم - 00:31:43ضَ

نعم فمن التأويلات الفاسدة تأويل ادلة الرؤية وادلة العلو وانه لم يكلم موسى تكليما. ولم يتخذ ابراهيم خليلا ثم هذا عقيدة اهل الضلال انهم ينفون ما اثبته الله مع رسله عليهم الصلاة والسلام - 00:32:06ضَ

ويجعلون الرسل مثل سائر البشر ويحرفون القول عن مواضعه ويؤولونه بغير تأويله وهذا كله باطل والواجب التسليم والانقياد لادلة الكتاب والسنة لانها كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:32:32ضَ

كلام الله جل وعلا كلام رسوله الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحي وليس مثل كلام غيرهم غير الرسل نعم ثم قد صار لفظ التأويل مستعملا في غير معناه الاصلي - 00:32:56ضَ

فالتأويل في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هو الحقيقة التي يؤول اليها الكلام فتأويل الخبر هو عين المخبر به وتأويل الامر نفس الفعل المأمور به. كما قالت عائشة - 00:33:17ضَ

رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يعني يفسر القرآن سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي قالت يتأول القرآن يعني يفسر القرآن التأويل معناه التفسير - 00:33:36ضَ

نعم وقال تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق هل ينظرون الا تأويل تأويله يعني الوحي المنزل يعني ما اخبر حقيقة ما اخبر به يوم القيامة - 00:34:02ضَ

عند ذلك يعترفون قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوننا؟ او نرد فنعمل غير الذي نعمل قد خسروا انفسهم. يقول الله جل وعلا قد خسروا انفسهم لانهم ضيعوا الايمان - 00:34:26ضَ

في الدنيا فظاعوا في الاخرة. نعم ومنه تأويل الرؤيا وتأويل العمل كقوله هذا تأويل رؤياي من قبل وقوله هذا تأويل رؤيا من قبل ورفع ابويه على العرش رفع رفع ابويه على العرش يعني على الكرسي - 00:34:46ضَ

على عرشه لانه صار ملك مصر يوسف عليه السلام صار ملك مصر وله عرش يجلس عليه يعني كرسي. فلما جاءه ابواه ابوه وامه ابوه يعقوب وامه رفعهما على مجلسه اكراما لهما - 00:35:14ضَ

نعم وخروا له سجدا سجود تحية كان سجود التحية مشروعا حتى في اول الاسلام ثم نسخ ذلك ونهى صلى الله عليه وسلم ان يسجد احد لاحد. نعم وقوله تعالى اذ كنا للملائكة اسجدوا لادم اي سجود تحية. ما هو سجود عبادة نعم - 00:35:34ضَ

وقوله تعالى ويعلمك من تأويل الاحاديث وقوله ذلك خير واحسن تأويلا. تأويل الاحاديث يعني معانيها. ذلك خير واحسن تأويلا اي تفسيرا. نعم وقوله ذلك خير واحسن تأويلا وقوله سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا الى قوله ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا - 00:36:04ضَ

نعم الخبر لما جاءه موسى وسأله ان يتبعه الخضر عنده علم اذا سئل موسى عليه السلام من اعلم الناس؟ فقال انا فاراد الله ان يبين له ان هناك من هو اعلم - 00:36:36ضَ

من موسى عليه السلام وهو الخضر الخضر عليه السلام عنده علم ليس عند موسى ذهب موسى ليتعلم من الخبر ذهب ليتعلم من الخضر الى ان ادركه الى ان ادرك الخظر - 00:36:54ضَ

فعل الخظر افعالا لم يفهمها موسى عليه السلام لم يفهمها عليه السلام. قتل الغلام قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا امرأة قال الم اقل انك لن تستطيع - 00:37:19ضَ

معي صبرا ثم جاؤوا على جدار استضافوا قوما فلم يضيفوهم بخلاء رأى موسى رأى الخضر جدارا لهم يريد ان ينقض ان يسقط فبناه من جديد قال له موسى لولا اتخذت عليه اجرا - 00:37:42ضَ

يعني كيف تبني لهم جدارهم وهم ما ضيفونا لم لا تأخذ اجرا على هذا الجدار موسى الخضر عليه السلام مضى مضى الى ان فسر هذه الامور لموسى وبينها له. نعم - 00:38:09ضَ

وقوله سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا الى قوله ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. يعني تفسيره تأويله يعني تفسيره. نعم. فمن ينكر وقوع مثل هذا التأويل والعلم بما تعلق بالامر والنهي منه - 00:38:36ضَ

واما ما كان خبرا كالاخبار عن الله واليوم الاخر فهذا قد لا يعلم تأويله الذي هو حقيقته اذ كانت لا تعلم بمجرد الاخبار فان المخبر ان لم يكن قد تصور المخبر به - 00:38:56ضَ

او ما يعرفه قبل ذلك لم يعرف حقيقته التي هي تأويله بمجرد الاخبار. وهذا هو التأويل الذي لا يعلمه الا الله لكن لا يلزم من نفي العلم بالتأويل نفي العلم بالمعنى الذي قصد المخاطب افهام المخاطبة اياه - 00:39:17ضَ

نعم. فما في القرآن اية الا وقد امر الله بتدبرها وما انزلنا القول يعني تدبروا القرآن كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته تدبروا كل ما استثنى شيء تدبروا اياته ليعرفوا معانيها - 00:39:40ضَ

اعملوا بها نعم تماما في القرآن فما في القرآن اية الا وقد امر الله بتدبرها. وما انزل اية الا وهو يحب ان يعلم ما عنا بها وان كان من تأويله ما لا يعلمه الا الله. فهذا معنى التأويل في الكتاب والسنة وكلام - 00:40:01ضَ

ام السلف وسواء كان هذا التأويل موافقا للظاهر او مخالفا له نعم. والتأويل في كلام كثير من المفسرين كابن جرير ونحوه يريدون به تفسير الكلام وبيان معناه ولذلك يقول ابن جرير رحمه الله - 00:40:25ضَ

عند كل اية القول في تأويل قوله تعالى يعني في تفسير تفسير قوله تعالى القول في تأويله قوله تعالى يعني تفسير ما هو يقصد التأويل اللي هو الحقيقة التي يؤول اليها الشيء. نعم - 00:40:46ضَ

والتأويل في كلام كثير من المفسرين كابن جرير ونحوه يريدون به تفسير الكلام وبيان معناه سواء وافق ظاهره او خالفه وهذا اصطلاح معروف وهذا التأويل كالتفسير. يحمد حقه ويرد باطله - 00:41:04ضَ

اي نعم. وقوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. الاية فيها قراءتان يعني وقوف يعني الوقوف يكون اذا اريد بالتأويل الحقيقة التي يؤول اليها شيء يجب الوقوف على لفظ الجلالة. لانه لا يعلم الحقيقة التي - 00:41:23ضَ

قولوا اليها الشيء الا الله سبحانه وتعالى. فيوقف على لفظ الجلالة اما اذا اريد بالتأويل التفسير فيجول فيجوز عطف الراسخ في العلم على الجلالة وما يعلم الا الله والراسخون في العلم. نعم - 00:41:49ضَ

وقوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم فيها قراءتان قراءة من يقف على قوله الا الله هذا اذا اريد بالتأويل الحقيقة التي يؤول اليها الشيء. هذا لا يعلمه الا الله. نعم. وقراءة من لا يقف عندها. نعم. وكلتا - 00:42:08ضَ

كالقراءتين حق ويراد بالاولى المتشابه في نفسه الذي استأثر الله بعلم تأويله. نعم. ويراد بالثانية المتشابهة اضافي الذي يعرف الراسخون تفسيره وهو تأويله. نعم ولا يريد من وقف على قوله الا الله ان يكون التأويل بمعنى التفسير للمعنى فان لازم هذا - 00:42:29ضَ

ان يكون الله انزل على رسوله كلاما لا يعلم معناه جميع الامة ولا الرسول ويكون الراسخون في العلم لا حظ لهم في معرفة معناها سوى قولهم امنا به كل من عند ربنا - 00:42:57ضَ

وهذا القدر يقوله غير الراسخ في العلم من المؤمنين والراسخون في العلم يجب امتيازهم عن عوام المؤمنين في ذلك وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله - 00:43:16ضَ

نعم دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم قال عليه الصلاة والسلام اللهم علمه التأويل فصار ابن عباس امام المفسرين بسبب هذه الدعوة المباركة نعم واراد بالتأويل هنا التفسير. التفسير المتشابه. نعم. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما انا من الراسخين في العلم الذين - 00:43:36ضَ

تأويله ولقد صدق رضي الله عنه فان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له وقال اللهم فقهه في وعلمه التأويل. رواه البخاري وغيره ودعاؤه صلى الله عليه وسلم لا يرد - 00:44:06ضَ

يسمى آآ ابن عباس يسمى حبر الامة وترجمان القرآن بسبب دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم له. نعم ودعاؤه صلى الله عليه وسلم لا يرد. قال مجاهد عرظت المصحف على ابن عباس من اوله الى اخره - 00:44:24ضَ

عند كل اية واسأله عنها مجاهد بن جبر من التابعين تلميذ لابن عباس وكان يقرأ القرآن على ابن عباس ويسأله عن تفسيره ففسره له كل كله قرأه عليه وفسره له. نعم - 00:44:46ضَ

وقد تواترت النقول عنه رضي الله عنه انه تكلم في جميع معاني القرآن ولم يقل عن اية انها من المتشابه لا يعلم احد تأويله الا الله نعم. وقول الاصحاب رحمهم الله في الاصول ان المتشابه الحروف المقطعة في اوائل السور. ويروى هذا عن ابن - 00:45:09ضَ

عباس مع ان هذه الحروف قد تكلم في معناها اكثر الناس. نعم الحروف المقطعة مثل الف لام ميم مثل صاد مثل قاف والقرآن مثل نون اكثر المفسرين يقولون لا يعلموا تأويلها الا الله - 00:45:32ضَ

ولكن الصحيح انها اشارة الى الاعجاز. يقول شيخ الاسلام هذه الحروف المقطعة اشارة الى الاعجاز لان القرآن مركب من مثل هذه الحروف. ولم تقدروا ان تأتوا بمثله فهي اشارة الى الاعجاز - 00:45:55ضَ

نعم ولذلك يأتي ذكر القرآن بعد كل بعد كل حروف مقطعة. صاد والقرآن ذي الذكر الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه حميم والكتاب المبين يأتي ذكر القرآن بعد كل حرف من هذه الحروف - 00:46:17ضَ

فدل على ان المراد بها الاعجاز. اي ان القرآن مركب من مثل هذه الحروف التي تنطقون بها ومع هذا عجزتم ان تأتوا بمثله او بمثل شيء منه مثل سورة منه - 00:46:40ضَ

فاتوا بسورة من مثله نعم وقول الاصحاب رحمهم الله في الاصول ان المتشابه الحروف المقطعة في اوائل السور هي من المتشابه نعم. ويروى هذا عن ابن عباس مع ان هذه الحروف قد تكلم في معناها اكثر الناس. نعم. فان كان معناها معروفا فقد عرف - 00:46:59ضَ

فمعنى المتشابه وان لم يكن معروفا وهي المتشابه كان ما سواها معلوم المعنى وهذا هو المطلوب. وايضا فان الله تعالى قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وهذه الحروف ليست ايات عند جمهور العادين - 00:47:23ضَ

اي نعم الحروف ليس الحرف ليس اية وانما هو جزء من اية. نعم والتأويل والتأويل في كلام المتأخرين من الفقهاء يكفي نقف عند هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه اسئلة كثيرة تسأل عن رؤية الملائكة لله عز وجل في الدنيا هل هذا امر ثابت؟ وهل ورد فيه شيء - 00:47:46ضَ

لا اعلم شيئا من هذا لا اعلم شيئا من هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهناك اسئلة ايضا تسأل فتقول هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج - 00:48:15ضَ

خلاف بين العلماء الجمهور على انه لم يره وانما قال بعضهم انه رآه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل يمكن رؤية الله عز وجل في المنام؟ وهل ورد نعم يمكن - 00:48:31ضَ

يمكن رؤية الله جل وعلا في المنام وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ورآه الامام احمد الامام احمد رأى الله في المنام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول الكفار هل يرون الله عز وجل يوم الحساب - 00:48:52ضَ

ام انهم محجوبون عن رؤيته في كل حال يرونه في عرصات القيامة يرون او في عرصات القيامة اذا جاء لفصل القضاء بين عباده سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:49:16ضَ

هذا السائل يقول ما الذي جعل المعتزلة ينفون الرؤية عن الله عز وجل هل فعلوا ذلك هروبا من اثبات الصفات له اي نعم جعلهم الظلال هو الذي حملهم على هذا - 00:49:39ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين الرؤية والاحاطة اي نعم قد ترى الشيء وانت لا تحيط به. فانت ترى الشمس ولكن لا تحيط بها. حدودها - 00:49:59ضَ

ترى الشيء ولكن ما هو لازم انك تحيط به نعم يرون الله ولا يحيطون به سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قول الله عز وجل لا تدركه الابصار - 00:50:20ضَ

هل في هذا دليل على اثبات الرؤية مع انه نفي لا تدركه الابصار يعني لا تحيط به الادراك معناه هنا الاحاطة به لا لا تحيط به وان رأته فهي لا تحيط به - 00:50:39ضَ

نعم ولا يحيطون به علما. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الخضر هل هو نبي من الانبياء ام رجل صالح رجل صالح لكن الله اتاه علما اتاه علما خصه به - 00:50:56ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل ايضا يقول هل يمكن ان يقال بان الخضر اعلم من موسى عليه السلام مطلقا؟ لا ما هو مطلقا في بعض الاشياء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا خر الرجل ليسلم على اقدام والديه ويقبلهما هل - 00:51:18ضَ

هذا من السجود لا ما هو من السجود ما هو من السجود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يصح لي ان اتعلم علم الفقه على شيخ عقيدته اشعرية وانا في بلدي خارج هذه البلاد - 00:51:44ضَ

يا اخي لا تعلم على شيخ معتزلي ولا شيخ آآ في عقيدته خلل بامكانك ان تسافر الى العلماء واليوم تيسرت وسائل السفر الحمد لله وتتعلم وترجع الى بلدك ولو ولو ايام معدودة او شهر او - 00:52:09ضَ

تسافر وسائل النقل متيسرة وسريعة ولله الحمد بامكانك تتصل بالتلفون وتسأل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في ديارنا هناك من يعتقد ان الحكة التي تصيبه في يده اليسرى دلالة على ان احدهم يذكره بسوء وان كانت - 00:52:36ضَ

في يمناه فانها دلالة على ان احدا ذكره بالخير. يقول ما حكم هذا الاعتقاد حيث انه هذي خرافة هذي خرافة ليس لها اصل لا يقولون الاذن الاذن اذا طنت يعني هذا دليل ان اليمنى ذكره بخير واليسرى انه مذكور بشرط ولكن كل هذه - 00:53:06ضَ

خرافات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول ان عندها خادمة تحت كفالتها وقد هربت قبل انتهاء مدة العمل ولها عندها مجموعة من الرواتب ماذا تصنع بها تكتبها عندها باسمها واذا جاءت - 00:53:27ضَ

تدفعها له وان لم تأتي ويائست منها تتصدق بها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لعن الكافر بعينه نعم هل يجوز لعن الكافر بعينه؟ الخلاف بين العلماء لانه قد يهديه الله - 00:53:50ضَ

قد يتوب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز التحدث بالهاتف؟ مع النساء الاجنبيات لاجل الحاجة وهذه الحاجة ذكر انها النصائح دينية او الاعمال او غير ذلك - 00:54:11ضَ

لا بأس بذلك وحتى بدون الهاتف له ان يكلم المرأة وتكلمه في امور مباحة او امور شرعية تسأله يفتيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل ابن رجل ابنته متزوجة - 00:54:35ضَ

وهي فقيرة فهل له ان يعطيها من الزكاة لا لا تحل زكاة الوالد لولده ولا العكس ولا زكاة الولد لوالده وانما تعطيها من غير الزكاة من مالها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك طعام يوضع لاجل الافطار افطار الصائمين - 00:55:02ضَ

فهل لي ان افطر معهم واتناول الطعام وانا غير صائم اذا كنت محتاجا فلا بأس اما ان اغناك الله فلا تأكل منه وهو للصائمين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا دخل المأموم المسجد والامام ساجد - 00:55:33ضَ

اذا كبر تكبيرة الاحرام هل يقرأ دعاء الاستفتاح ام يسجد مباشرة مع الامام يسجد مباشرة ودعاء الاستفتاح سنة ما هو بواجب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل اتى الى الرياض - 00:55:56ضَ

لاجل حاجة لمدة اسبوع فهل له ان يجمع ويقصر الصلوات حتى يرجع لا اذا نوى اقامة تزيد عن اربعة ايام هذا يقصر ولا يجمع انقطع السفر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الغيبة للفاسق - 00:56:16ضَ

غيبة الفاسق وش المصلحة منها ما لنا مصلحة الا ان كان تغتابه لاجل مثلا يبلغ بهذا لاجل يتوب اذا كان فيها مصلحة تغتاب. نعم ومثل تشتكيه تقول ظالم كالحق الشكوى يجوز للانسان يذكر عيوب - 00:56:41ضَ

عيوب خصمه يتوصل الى حقه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الافضل ان اصلي في الجامع المجاور لبيتي ام انني اذهب الى جامع توجد به جنائز كثيرة وحضور كثير في يوم الجمعة - 00:57:08ضَ

لا صل في الجامع الذي عند بيتك لان لا يظن الناس بالامام امام المسجد اللي عند بيتك انه لا يصلح صل معه والجنايز ما هو لازم تروح لها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الصيام والعمرة في شهر رجب هل لها فضل؟ لا اصل لا - 00:57:31ضَ

اصل لها وليس في رجب اي شيء مشروع دون غيره. هو كسائر الشهور لا بشيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل ظلم اخر ثم تاب من ذلك هل من واجب التوبة ان يتحلل منه؟ اي نعم - 00:57:59ضَ

لان هذا حقه لازم حق المظلوم فلازم ان تطلب منه المسامحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول ما حكم العلاقة التي تكون بين الخاطب والمخطوبة وذلك من ناحية خروجهما سويا - 00:58:26ضَ

لاجل التعارف التام في ذلك. لا يجوز هذا. لا يجوز هذا. انما اذا اراد ان يخطبها يذهب لينظر اليها بحظرة وليها حضرة وليها ينظر اليها لا بأس. حضرة وليها نعم او يترصد لها - 00:58:54ضَ

وهي لا تراه ولا تدري عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لبس الملابس الرياظية التي يكون قد طبع عليها اسم من اسماء الله عز وجل وقد يدخل بها الى الخلاء؟ لا يجوز هذا - 00:59:17ضَ

لا يجوز كتابة اسم الله على الملابس التي يمتهنها الانسان وينام عليها يدخل فيها بها الخلاء ما يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كبائر الذنوب هل لابد لها من توبة؟ ام انها تكفرها الاعمال الصالحة - 00:59:39ضَ

لابد لها من توبة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك اه لمن يشاء فالكبائر والصغائر التي دون الشرك قد يغفرها الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول امرأة الله جل وعلا يقول ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه - 01:00:07ضَ

نكفر عنكم سيئاتكم الكبيرة لا تكفر الا بالتوبة اما الصغائر يغفرها الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول امرأة لها اسبوع قد انتهت من الحيض وطهرت. والان - 01:00:39ضَ

رجع لها مرة اخرى فهل يعتبر فهل يعتبر استحاضة؟ ام انه حيض اذا كانت عادتها تمت ثم اغتسلت ثم جاءها شيء من الدم فهو دم فساد وليس دم حيض نعم - 01:00:59ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذه امرأة افطرت في رمضان لانها كانت مرضعة لطفلها وبعد ذلك الان تقول قد حملت ولم تستطع القضاء. هل عليها كفارة؟ لو ادركت رمظان الاخر لا - 01:01:24ضَ

تقضي بعد رمضان الاخر وليس عليها شيء لان هذا ما عذر هذا عذر لها انها حملت عذر لها فعليها القضاء فقط ولو تأخر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من ترك الصلاة تهاونا وليس جحدا لوجوبها فهل يعد كافرا - 01:01:44ضَ

لذلك اي نعم من تركها تهاونا فانه يكفر بذلك اما اذا جحد وجوبها هذا ما في اشكال انه يكفر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر - 01:02:08ضَ

ترك ولم يقل تهاونا نعم مجرد الترك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان هذه العبارة ينكر قائلها وهي انا مؤمن ان شاء الله محل خلاف بين العلماء - 01:02:34ضَ

يقولون انه قصده عدم تزكية نفسه لا يزكي نفسه هذا آآ هذي حجة الذين يجيزون والذين يمنعون يقولون لاني ان شاء الله تدل على الشك فلا يقول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 01:02:55ضَ

اه تدخل مجموعة من النساء الى هذا المسجد والى غيره من المساجد لحضور الدرس. لكن لا ينزعن ان نقابهن طوال فترة الدرس. ويصلين كذلك بالنقاب مع ان المكان كله نساء - 01:03:18ضَ

تقول المرأة لا نعرف هل هن نساء ام رجال؟ هل صلاتهن صحيحة بالنقاب؟ وما الواجب في ذلك؟ صلاتهن صحيحة ولله الحمد في النقاب وفي دون نقاب صلاتهن صحيحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لدي اخ لزوجتي - 01:03:36ضَ

لا يحافظ على الصلاة في وقتها ولا مع الجماعة. هل يجب علي يقول لدي اخ لزوجتي لا يحافظ على الصلاة في وقتها ولا يصلي مع الجماعة. هل يجب علي هجره؟ وهل يجب - 01:04:01ضَ

اي ان اخرجه من منزلي؟ نعم تنصحه فان امتثل وصلى مع الجماعة فالحمد لله وان لم ينتصح ولم يقبل فاخرجه من منزلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 01:04:17ضَ

هل كل اسبال للثياب يعد محرما اي نعم اذا تركه فهو محرم واذا نزل وهو ما درى ارفعه قال فلا اثم عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل تقول هل يجوز للمرأة ازالة شيء من شعر حواجبها اذا كان شيئا - 01:04:41ضَ

زائدا وفيه تشويه نعم اذا كان مشوها وتتأذى به فلا بأس بازالته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا وقع على الثوب بول اكرمكم الله وقد جف هذا البول - 01:05:07ضَ

فهل يطهر بجفافه؟ لا لا يطهر بجفاف هذا كالارظ الارظ اللي تطهر بالشمس والريح على قول واما الثوب فلابد من غسله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من تحصل على اموال ربوية - 01:05:29ضَ

ثم تاب من ذلك فما كيفية الخلاص منها يضعها في مشاريع خيرية يضعها في مشاريع خيرية تخلص منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض من الائمة والمؤذنين - 01:05:56ضَ

اه يوكلون غيرهم كثيرا ويعطونهم شيئا من المكافأة. وعندما ننصحهم يقولون هذه مكافأة من ولي الامر ليست على هذا العمل فهل فعلهم هذا جائز وهل قولهم صحيح؟ لا مهو جايز ولا قولهم صحيح - 01:06:19ضَ

هذه امانة في ذممهم عليهم ان يقوموا بها او يتركوها لغيرهم اما انه يلتزم بامامة المسجد واما انه يتركها لغيره ولا يأخذ مكافأة الامام ولا يتخلف عن الصلاة بكثرة نعم - 01:06:37ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا خرج المني عن طريق الاحتلام فهل هو موجب للغسل اي نعم الاحتلام يوجب الغسل اذا نزل منه قال صلى الله عليه وسلم الماء من الماء - 01:07:04ضَ

اي انه اذا خرج منه مني بالاحتلام فانه يجب عليه ان يستعمل الماء بالاغتسال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل يجب على المرأة نقض شعرها عند اغتسالها من الحيض وعند - 01:07:25ضَ

لاغتسالها من الجنابة عند اغتسالها من الجنابة لا هاي ما يجب عليها يشق عليها ذلك. اما عند اغتسالها من الحيض او النفاس فانها تنقضه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعد النداء الثاني من يوم الجمعة يحرم البيع والشراء - 01:07:45ضَ

بالنسبة حفظكم الله يقول لشراء السواك هل يكون محرما كذلك بعد النداء الثاني نعم النهي عام وذروا البيع اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع - 01:08:10ضَ

السواك وغيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول صلاة تحية المسجد هل هي واجبة لا تحية المسجد سنة ليست واجبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم المتاجرة بالعملات ببيعها وشرائها - 01:08:32ضَ

فلا بأس بذلك هذا يسمى الصرف لابد من التقابض في المجلس تقابل في المجلس بيع العملات لازم من التقابل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول اذا دخلت اثناء خطبة الجمعة - 01:09:01ضَ

فهل اصلي تحية المسجد ام اجلس مباشرة للسماع صل تحية المسجد وخففها لا تجلس الا مؤذن تحية المسجد لكن خففها. نعم وهذا سائل يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لخطبة الجمعة - 01:09:24ضَ

هل يجوز ان تكون بغير اللغة العربية اذا كان من امامي لا يعرفون العربية نعم يجوز ان تفهمهم بلسانهم الذي يفهمونه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انها طالبة وعندهم دكتورة تدرسهم وقالت بان - 01:09:46ضَ

ان القرآن الصحيح ان فيه مجازا وان هذا هو القول الراجح. فهل هذا قول صحيح؟ لا ما هو صحيح ما هو صحيح القرآن ليس فيه مجاز بل هو حقيقة كله حقيقة وليس فيه مجاز - 01:10:12ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من ترك التسمية في الوضوء فهل تجب عليه اعادة الوضوء ها تسقط مع النسيان تسقط التسمية مع النسيان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من اصيب بسلس البول - 01:10:33ضَ

فكيف يتطهر اذا اراد ان يصلي يتوضأ ويصلي ولو ولو نزل عليه البول لكن ما ما يتوضأ الا عند الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من ترك صلاة واحدة متعمدا بدون عذر ولم يتب منه - 01:10:59ضَ

ذلك فهل يحكم عليه بالكفر ولو عاد الى الصلاة اي نعم من ترك صلاة واحدة متعمدا يحكم عليه بالكفر اذا لم يتب يقضيها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول افطرت عدة ايام من رمضان - 01:11:24ضَ

يقول بدون عذر ثم تبت الى الله فهل يجب علي القضاء بلا شك يجب عليك القضاء والمبادرة بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ما حكم قراءة القرآن على الميت - 01:11:49ضَ

لا يجوز هذا ما يقرأ القرآن على الميت. القرآن يقرأ على الاحياء. لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين ولا يستفيد الميت من قراءة القرآن عنده. نعم كذلك حفظك الله يسأل ويقول ما حكم ايظا وظع المصحف على بطنه على بطن الميت؟ لا يجوز هذي اهانة للمصحف - 01:12:09ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الجمعة هل لها عدد؟ هل لا بد من اثني عشر رجلا لحظورها واقامتها خلاف طويل ولكن الصحيح انها تنعاقد بما تنعقد به الجماعة - 01:12:37ضَ

يعني باثنين مع الامام. اثنين مع الامام لان عقل الجمع اثنان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز صيام يوم الجمعة ضمن صيام ايام البيض اذا وافق ايام البيظ يصام له - 01:12:57ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم رفع اليدين للدعاء بعد السلام من الصلاة لا اصل له ملازمة هذا دائما لا اصل له. اما اذا فعل بعض الاحيان فلا بأس. نعم - 01:13:20ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من فاتته عدد من الصلوات فهل لا بد ان يقضيها مرتبة نعم لابد يقضيها مرتبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يسأل يقول هل يجوز ان يخرج الانسان من المسجد بعد الاذان - 01:13:41ضَ

لحاجة يتوضأ مثلا ويرجع او اللي يروح امام المسجد ثاني يبي يصلي امام بالمسجد اذا كان له عذر فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل دخل المسجد - 01:14:06ضَ

والناس يصلون ولم يجد له مكانا في الصف تصفى خلفهم لوحده هل صلاته صحيحة ان جاء احد ووقف معه فصلاته صحيحة واما ان استمر وما تصح صلاته رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي فذا خلف الصف - 01:14:28ضَ

فامره ان يعيد الصلاة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول اذا كانت المرأة او اذا كانت الزوجة اقرأ من زوجها للقرآن - 01:14:49ضَ

فهل لها ان تؤمه في صلاة النافلة في البيت؟ لا المرأة لا تؤم الرجل ولا الاعرابي يؤم مهاجرا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول صلينا الى غير القبلة - 01:15:06ضَ

جهلا منا داخل البلد فهل تجب علينا الاعادة ما ندري وش توجهكم ان كان توجهكم انحراف عن القبلة تعيدون الصلاة لانه لا عذر لكم انتم في البلد تشوفون المساجد تسألون الناس - 01:15:26ضَ

فاذا صليتم الى غير القبلة وانتم في بلد فلا بد من الاعادة. لانكم مفرطون نعم انتهى وفقطه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:15:44ضَ