Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد توقفنا عند قول ابن عقيل رحمه الله تعالى واما الالف - 00:00:00ضَ

واللام وقد ذكرت لكم ان الالف واللام آآ اسم موصول بمعنى الذي وليست هي حرف تعريف طيب ليست هي حرف تعريف وان كان هي يعني قد اختلف فيها كما سنعرف الان. لكن هي تأتي اسما موصولا - 00:00:18ضَ

ستكون للعاقل ولغيره يعني تصلح للاثنين. نحن جاءني القائم هذا مثال العاقل وجاءني المركوب جاءني المركوب هذا مثال لغير العاقل واختلف فيها اختلف فيها فذهب قوم الى انها اسم موصول - 00:00:38ضَ

وهو الصحيح وهو الصحيح لان هذا مذهب سيبويه ومذهب الجمهور ولهم في ذلك ادلة سنذكرها ان شاء الله اذا القول الاول قول سيبويه والجمهور انها اسم موصول. وقيل انها حرف موصول - 00:00:57ضَ

حرف موصول يعني تعد من الموصولات الحرفية. التي سبق سبق ان درسناها في اول البعض على هذا الرأي تضم مع المواصلات الحرفية المذكورة وهي آآ ان ولو وكي الى اخره من ماء - 00:01:18ضَ

ولذلك لو تذكرون اننا اشرنا الى ان عد الموصولات الحرفية فيه خلاف لان الناظم الابيات التي ذكرتها لك اه لم مقال اصح نظمه قال اصح مما يشير الى وجود الخلاف في عدها - 00:01:37ضَ

فبعض العلماء يزيد مثلا الذي فيرى ان كلمة الذي تأتي احيانا موصولا حرفيا وهنا عندنا الان يقول لك ان تأتي عند بعض العلماء موصولا حرفيا. واذا قلنا انها موصول حرفي معنى هذا ان لها صلة وليس لها - 00:01:54ضَ

تمام القول الثالث وقيل انها حرف تعريف حرف تعريف يعني ليس حرفا موصولا ولا اسما موصولا لا علاقة لها بالوصل لا علاقة لها ببابس الموصول وانما هي اداة تعريف. مثلها مثل عندما تقول جاء الرجل - 00:02:11ضَ

وقيل انها حرف تعريف وليست من الموصولية في شيء طيب هذا هو الان الخلاف اه هل هذا الخلاف مطلقا ام في موضع محدد ذكر الخضري ان هذا الخلاف ليس على اطلاقه - 00:02:33ضَ

وانما هو في حالة اذا لم يكن هناك عهد اما اذا كان هناك عهد فلا يوجد خلاف بين العلماء لا يوجد خلاف في ماذا؟ لا يوجد خلاف بين العلماء الى انه اذا يوجد عهد في الكلام - 00:02:50ضَ

فان ان تكون معرفة باتفاق النحويين مثال ذلك هذا مثال آآ الخضري عندما تقول جاء جاءني محسن فاكرمت المحسن تمام؟ جاء جاءني محسن فاكرمت من؟ المحسن. اي المحسن المذكور فهذا عهد فكلامي فيه عهد. ما نوع العهد؟ عهد ذكري. طيب؟ وانتم تعرفون انواع عهد الثلاثة. وستأتي ان شاء الله - 00:03:06ضَ

اه قريبا في هذه الدروس مرة اخرى لمن لم يدرس معنا شرح القطر فهنا هل هنا في قولنا فاكرمت فاكرمت المحسن الهنا للعهد آآ الذكري. فالخضر يقول آآ وطبعا هذا ليس - 00:03:39ضَ

كلام خبري وانما هو نقلا من الرظي الملقب بالمحقق فالرظي يقول اذا يوجد عهد في الكلام اذا يوجد عهد في الكلام مثل ان تقول جاءني محسن فاكرمت المحسن اي المحسن المذكور في كلامي حينئذ تكون الداخلة على - 00:03:55ضَ

هل هذه معرفة باتفاق النحا اذا اين الخلاف؟ الخلاف فيما في غير ذلك. في غير ذلك. مثل ان تقول جاءني القائم ولا يوجد عهد بينك وبين مخاطبك هذا فيه خلاف على ثلاثة اقوال. قول الجمهور ان ال اسم موصول - 00:04:14ضَ

والقول الثاني حرف موصول. والقول الثالث حرف تعريف قال في الحاشية الاولى مذهب ابن السراج والفارسي والجمهوري انها اسم موصول لم يذكر هنا سيبويه طيب لم يذكر وفي الخضر ذكر ان سيبويه مع الجمهور - 00:04:36ضَ

اذا مذهب ابن السراج والفارسي والجمهور انها اسم موصول. وذهب المازني الى انها حرف موصول وذهب الاخفش الى انها حرف تعريف. يعني صاحب الحاشية ماذا فعل؟ سمى لك اه القائلين بهذه الاقوال - 00:04:57ضَ

ينظر ثم احالك على مجموعة آآ من من الشروحات والكتب المساعد اه وهو فيما اذكر شرح على على تسهيل الفوائد لابن مالك واحالكم على الاشموني وهو شرح على الالفية واوضح المسالك وهو شرح - 00:05:16ضَ

بن هشام والمرادي ايضا له شرح على الالفية في مجلدين وقال الاشموني والدليل على سميتها اشياء والدليل على سميتها اشياء الاول عود الضمير عليها. اكتبوا مثلا هذا المثال الذي اورده الخضري - 00:05:34ضَ

لو قلت مثلا افلح المتقي ربه افلح المتقي ربه. فنحن نقول ان الف كلمة المتقي هذا موصول اسمي والمتقي هذه هي الصلة. طيب؟ والهاء في ربه هذا عائد على ال من المتقين - 00:05:55ضَ

فعود الضمير على دليل على ان الاسم. لان القاعدة تقول وهذي مرت بنا في شرح القطر الضمائر لا تعود الا على الاسماء هذي المقدمة الاولى الضمائر لا تعود الا على الاسماء. المقدمة الثانية وقد عاد الضمير على ال - 00:06:16ضَ

اذا النتيجة ان الاسم واضح؟ مقدمة آآ اولى مقدمة ثانية ثم آآ النتيجة آآ اذا الدليل الاول دليل الجمهور وسيوايه على ان الاسم موصول موصول لاسمي ان الضمير يعود عليها. والثاني استحسان خلو الصفة معها عن - 00:06:36ضَ

الثالث اعمال اسم الفاعل معها بمعنى المضي الرابع دخولها على الفعل دخولها على الفعل طيب ويقول ايضا الخضري لدخولها على المضارع كما سيأتي. يعني سيأتينا ما انت بالحكم ترضى حكومته. يعني الذي ترضى حكومته. فلا بد ان نقول ان - 00:06:57ضَ

هنا اسم يعني موصول اسمي. لانك لو قلت ان ال هنا حرف تعريف فنحن نعرف ان حرف ان ال التعريف لا تدخلوا على الافعال. وانما هي من علامات اه الاسماء - 00:07:22ضَ

من علامات اسمية الكلمة كما تقدم معنا في اول المنظومة بالجر والتنوين والندا وال فهل التعريف هي التي تدخل على الاسماء وتكون دليلا على اسمياتها؟ فلا يلزمك هنا ان تقول ان - 00:07:36ضَ

هنا آآ موصول اسمي لانك لو قلت انه حرف تعريف ستكون قد ادخلت للتعريف على الفعل مضارع وهذا مما لا يجوز. هل تقول هل تضربوا لا يجوز هذا نعم طيب - 00:07:51ضَ

المازني المازني هو ممن يذهب الى ان في قولنا جاءني القائم يذهب الى ان حرف موصول صح؟ نحن نسبنا هذا الى المازني في الحاشية لما قال وذهب المازني الى انها حرف موصول - 00:08:16ضَ

طيب كيف نرد على المازني؟ قال الخضري ورد بانه لم يوجد موصول حرفي الا وهو مؤول بالمصدر طيب يعني دعنا الان نفعل هذا فلما نقول جاءني القائم انت ايها المازني تقول ان اله هنا موصول حرفي صح؟ نحن اتفقنا في درس الموصولات الحرفية ان ضابط الموصول الحرفي هو الذي يؤول - 00:08:34ضَ

ان ضابط الموصول الحرفي هو الذي يقبل ان يؤول الى مصدر. صح ولا لا عجبت من ان يقوم زيد يعني عجبت من قيام زيد طيب دعنا نقول للمازني دعنا دعنا نطبق هذه القاعدة على ال. مثالنا هو جاءني القائم انت تقول ايها المازني ان - 00:08:58ضَ

موصول حرفي. طيب اول القائم الى مصدر ماذا ستقول جاءني القيام هل يليق هذا؟ هل يستقيم قال الخضري وذلك باطل هنا. باطل لا يمكن هذا وبهذا نرد على مذهب اه المازني - 00:09:18ضَ

طيب نعود بعد ذلك نعود بعد ذلك اه الى الى القول الاخر وهو قول الاخفش الذي قال انها حرف تعريف. كيف نبطله يبطله قال ويرده جواز عطف الفعل على مدخولها - 00:09:37ضَ

ودخولها على الجملة وان الوصفة معها يعمل اذا يرد هذا القول بان لو كانت حرف تعريف لما دخلت على الجملة نعم ويرده ايضا جواز عطف الفعل على مدخولها نعم قال الخضري - 00:09:57ضَ

حرف تعريف قاله الاخفش ويرده جواز عطف الفعل على مدخولها ودخولها على الجملة وان الوصف معها يعمل لو كانت ال حرف تعريف لم يعمل الوصف الذي معها الوصف يعني المشتق مثل قائم - 00:10:18ضَ

ولو كان بمعنى المضي مع انها حينئذ من خواص الاسماء فكان ينبغي ابطاله ابطالها او ابطال عمله التصغير ونحوه لبعده عن عن شبه الفعل واجاب الاخفش عن هذا بالتزامه. طيب على كل حال يعني الخلاصة ان المسألة فيها ثلاث اراء. قيل اسم وصول اسمي قيل موصول - 00:10:31ضَ

الحرفي واقيلا حرف تعريف. والصواب الذي عليه الجمهور وسيبويه ان اسم موصول ثم قال ابن عقيل واما من وما غير المصدرية عثمان اتفاقا واما من وما غير المصدرية عثماني اتفاقا - 00:10:52ضَ

يعني غير المفترية نحن تقدم معنا في الموصول حرفي ان ما تأتي مصدرية ظرفية طيب اه فهو ابن عقيل يفرق بين ماء المصدرية وبين ماء غير المصدرية. فيقول لك اما من؟ فهي اسم اتفاقا. واما - 00:11:15ضَ

فهي نوعين مصدرية وغير مصدرية. ان كانت غير مصدرية فهي اسم بالاتفاق واما ان كانت مصدرية فالصحيح انها حرف طيب الماء المصدرية تتقدم معنا ما دمت حيا يعني مدة الدوام حيا الصحيح انها حرف وذهب الاخفش الى انها اسم يعني واخفش - 00:11:32ضَ

عجيب يعني طيب يعني خالفنا هنا وخالفنا هناك ايضا طيب ننتقل بعد ذلك الى اداة جديدة من ادوات من ادوات التي تستعمل اه اه اسما اه موصولا طيب وهي من الموصولات المشتركة ايضا التي مشتركة بمعنى انها تأتي للمفرد والمفردة يعني مذكر المؤنث وتأثير - 00:11:53ضَ

وتأتيل الجمع الى اخره. وهي اداة ذو. ذو هذه عند قبيلة محددة وهي طي. ولغة طيئ استعمال ذو موصولة تذكرون هذا صح مرة بنا في اكثر من موضع وتكون للعاقل ولغيره. يعني مثلها مثل ايش؟ مثل ال - 00:12:18ضَ

نعم واشهر لغاتهم فيها انها تكون بلفظ واحد. ما معنى تكون بلفظ واحد؟ يعني نثبت ذو دائما بالواو كيف يكون مبني على السكون في الاحوال كلها مبني على السكون في الاحوال كلها مثلا تقول جاءني ذو قامة فنقول جاء فعل - 00:12:36ضَ

والنون وقاية لا محل اعراب. والياء مفعول مقدم وذو نقول اسم موصول هذا عن لغة الطي اسم موصول مبني على السكون في محل رابع فاعل رأيت ذو قامة اسم موصول مبني عالسكون في محل نص مفعول به. مررت بذو قامة اسم موصول مبني على السكون في محل جر. واضح - 00:12:55ضَ

دائما يكون ايش؟ هذي هذي اشهر لغات يثبتون الواو رفعا ونصرا وجرا ويكون مبني على السكون قال ولغة طيئ استعماله ذو موصولة وتكون للعاقل ولغيره واشهر لغاتهم فيها انها تكون بلفظ واحد للمذكر والمؤنث مفردا - 00:13:18ضَ

فنا ومجموعا. في الحاشية لا فرق بين ان يكون ما استعملت ما استعمل فيه ذو الموصول عاقلا او غير عاقل. فمن استعمالها في المفرد تذكر العاقل مفرد مذكر عاقل. قول منظور ابن سحيم الذي سيستشهد الشارح به - 00:13:37ضَ

وقول الطائي فقولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا. هلم فان المشرفي الفرائض نشاهد ايش قوله الهذا المرء الذي جاء سعيا فذو بمعنى الذي ومن استعمالها في المفرد المؤنث غير العاقل - 00:13:55ضَ

مفرد مؤنث غير العاقل. قول سنان ابن الفحل الطائي فان الماء ماء ابي وجدي. وبئري ذو حفرت وذو طويت اي وبئر التي حفرت وبئر التي طويت. طيب اين العائد؟ العائد محذوف. تقديره وبئر التي حفرتها - 00:14:14ضَ

وبئر التي طويتها فان قلت ولماذا قلت بئري التي ولم تقل وبئر الذي التفسير والتقدير نقول لان البئر مؤنثة فان قلت ما الدليل على تأليفها؟ قلنا ان الله عز وجل يقول وبئر معطلة - 00:14:34ضَ

ولم يقل معطل واضح هذا؟ لذلك قال يريد وبئري التي حفرتها والتي طويتها. لان البئر مؤنثة بدون علامة تأنيث. مثل هند مؤنثة بدون علامات طيب اه وهذا البيت اه من شواهد اه شرح قطر الندى لابن هشام ومن استعمالها في المفرد المذكر غير العاقل - 00:14:54ضَ

قول آآ قوال الطائي هكذا ايضا اظنك نعم قول قوال الطائي وهو الذي تقدم معنا قبل قليل ايضا لما قال فقولا لهذا المرء ذو جاء سعيا. قول قوال انا تجاوزت قوال قبل قليل قلت قول الطاء على طول - 00:15:18ضَ

هناك اسم قبله قول قوال الطائي او طوال لا ادري في الحقيقة كيف ظبطه طيب اه ومن استعماله في المفرد المذكر غير العاقل قوله قوال الطائي ايضا اظنك دون المال - 00:15:37ضَ

ذو جئت طالبا ستلقاك بيض للنفوس قوابض. نعم اظن اظنك دون المال الذي جئت طالبا طيب نعود الى ابن عقيل اذا هذي هذه ذو الطائية يا شباب تستعمل لمذكر والمؤنث - 00:15:51ضَ

والمفرد والمثنى والمجموع المجموع مطلقا اناث جمع الاناث وجمع الذكور فتقول جاءني ذو قامة وذو قامت ذو قامة وذو قامة وذو قامة وذو قمنة اختلف الذوق لا لانها مبنية والمبني لا يتغير. ومنهم من يقول في المفرد المؤنث الان هذه لغة طائية اخرى. تخالف اللغة - 00:16:12ضَ

المشهورة ماذا يقولون هؤلاء اصحاب اللغة الثانية الطائية يقولون في المفرد المؤنث جاءني ذات قامت انظر ماذا فعلوا؟ غيروا من ذو الى ذاته متى هذا؟ مع المفرد المؤنث. يجوز؟ نعم. يجوز لغة طائية اخرى. مخالفة للغة جمهور طي - 00:16:36ضَ

ويقولون في جمع المؤنث وفي جمع المؤنث جاءني ذوات قمنة واضح هذا مع جمع الاناث يجمعن فيقولون ذوات قمنا. يعني اللاتي قمنا وهو المشار اليه بقوله يعني ابن مالك وكالتي ايضا لديهم ذات لديهم اي الايطي - 00:16:59ضَ

ومنهم من يثنيها ويجمعها فيقول ذوى واضح؟ يعني جاءني ذواقما وذو قاموا في الرفع وذوي وذوي في النصب والجر. وذواتا قامتا في الرفع وذواتي في الجر والنصب. وذوات في الجمع وهي مبنية على الضم - 00:17:21ضَ

وحكى الشيخ بهاء الدين ابن النحاس ان اعرابها كاعراب جمع المؤنث السالم يعني ايش؟ يعني ترفع بالضمة وتنصب بالكسرة. يقصد كلمة ايش؟ ذوات. من هو ابن النحاس؟ لم يترجم له طويلا هنا الخضري. والخضري - 00:17:48ضَ

اختصر اختصارا شديدا يعني في في تراجمه. المهم قال في الحاشية ابن النحاس توفي بمصر توفي بمصر سنة سبع او ثمان وثلاثين وثلاثمائة كما في الشجاع. ما معنى كما في الشجاع؟ يعني كما جاء كما جاءت هذه المعلومة في حاشية السجاي. السجاعي له حاشية على شرح القطع - 00:18:08ضَ

حاشية مختصرة في الحقيقة يعني فائدتها فيما ارى انها يعني قليلة اه لا بأس بها يعني لا بأس ان يقتنيها الانسان لكن ليس فيها تلك الفوائد الكثيرة يعني والعلام محي الدين عبد الحميد في حاشيته على شرح القطر ينقل من الشجاعي احيانا - 00:18:31ضَ

طيب وقوله هذا هو ما مر عن الرظي في لغة تصريفها. يعني تصريفها يعني انها تتصرف يعني تأتي مرفوعة بالضمة مجرورة بالكسرة. قالوا ابو حيان قال ابو حيان وهو نقل غريب - 00:18:54ضَ

طيب نعود الى ابن عقيل قال والاشهر في ذو هذه اعني الموصولة نعم ان تكون مبنية هذا هو الاشهر قلت لكم هذه لغة جمهور طي. ومنهم من يعربها بالواو رفعا وبالاف نصبا وبالياء - 00:19:13ضَ

فيقول جاءني ذو قامة ورأيت ذا قام مررت بذي قام هذا يذكركم بماذا يا شباب يذكرهم بالاسماء الستة فتكون مثل ذي بمعنى صاحب تقول جاءني ذو علم ورأيت ذا علم وررت بذي علم. تكون مثل لغة ذو التي بمعنى صاحب - 00:19:31ضَ

واضح فاصحاب هذه اللغة هؤلاء الطائيون الذين يستعملون ذو بهذه اللغة يوافقون الجمهور الذين يستعملون ذو بمعنى صاحب فتكون مثل اديب بمعنى صاحب وقد روي قوله فان كرام الموسرون لقيتهم فحسبي من من ذي عندهما كفانيا هذا البيت سبق - 00:19:53ضَ

شرحه في هذا الكتاب. وسبق ان ذكرت لكم ان لفظة ذي رويت بوجهين. رويت من ذي ورويت من ذو. منذ هذه لغة جمهور طي الذين يجعلونه مبنيا يجعلونه دائما بالواو ويجعلونه مبنية على السكون - 00:20:14ضَ

ويروى من ذي وهذه لغة طائية اخرى الذين يعربونه بالياء ويعاملونه معاملات الاسماء الستة بالياء على الاعراب وبالواو على البناء واضح يا شباب لذلك قال محيي الدين قد مضى شرح هذا البيت شرحا وافيا. لا تحتاج معه الى اعادة شيء منه هنا. وقد ذكرنا هنا - 00:20:29ضَ

كأن المؤلف سينشده مرة اخرى في باب الموصول. وانه سيذكر فيه روايتين وقد بينا ثمة يعني هناك وقد بينا ثمة كل واحدة منهما ووجه الاستدلال بهما نعود الى ابن عقيل - 00:20:53ضَ

واما ذات هذه اللغة التي التي ذكرها قبل قليل فالفصيح فيها ان تكون مبنية على الضم رفعا ونصبا وجرا مثل ذوات ومنهم اي وبعض طيب من يعربها اعراب مسلمات ويرفعها بالضمة وينصبها ويجرها بالكسرة - 00:21:17ضَ

طيب هذي كلها لغات يا شباب يعني حتى لغة جمهور طي قليلة قل ما تحتاج اليها انت. جمهور طي الذين يقولون جاء ذو قامة ورأيت ذو قامة ورأته ذو قاما. هؤلاء - 00:21:39ضَ

هذه اللغة قليلة نعم هي موجودة تجدها في اشعار العرب لكن الحاجة اليها يعني قليلة بحكم انها والله اعلم لم ترد يعني في القرآن والله اعلم هل وردت في السنة او لا؟ طيب - 00:21:51ضَ

فما ظنك باللغات الطائية الاخرى التي اوردها؟ يعني هذا نحن نمر عليها مرور الكرام فقط كي تعرفوها يعني باجمال الحاجة الثالثة قال ابن منظور قال شمر هكذا الظبط قال الفراء سمعت اعرابيا يقول بالفضل ذو فضلكم الله به - 00:22:06ضَ

يعني اسألكم بالفظل الذي فضلكم الله به. هذا يقولون رجل آآ اعرابي وقف في المسجد يشحذ يعني يطلب منهم المال وكان يعني اه فيه نوع من الفصاحة يعني وقف المسجد - 00:22:25ضَ

والقى عليهم كلمة يطلب منهم مسكين المال فقال لهم فيما قال قال بالفضل ذو فضلكم الله به يعني اسألكم يا جماعة المسجد بالفضل الذي فضلكم الله به. ذو فضلكم الله به. ذو هنا طائية بمعنى الذي. والكرامة ذات اكرمكم الله - 00:22:44ضَ

بها اي والكرامة التي اكرمكم الله بها. فلاحظ انه جاء به على لغة طائية اخرى مخالفة للغة جمهور طي فجاء بدل ذو جاء بايش؟ ذاتي. فيجعلون مكان آآ مكان الذي ذو ومكان التي ذات - 00:23:04ضَ

ويرفعون التاء على كل حال يعني ايه رفع ونصب وجرا ويخلطون في الاثنين والجمع وربما قالوا هذا ذو تعرف. يعني هذا الذي تعرف وفي التثنية هذان ذوا تعرف وهاتان ذوا تعرف - 00:23:24ضَ

نعم يعني للمؤنفتين والمذكرين. وانشد الفراء وبئري ذو حفرت وذو طويت. هذا كله نقل من ابن منظور بمنظور صاحب ايش؟ صاحب لسان العرب وهذا الشطر تقدم. ومنهم من يثني ويجمع ويؤنث فيقول هذان ذوا. قال وهؤلاء ذوو قالوا وهذه ذات قالت وانشد - 00:23:41ضَ

سمعتها من اينق الموارق ينهضن بغير سائق. انتهى كلام المنظور وهو في الاصل كلام الفرا. وكثير مما نقله هنا مما قد تقدم معنا طيب نعود بعد ذلك الى ابن مالك. قال ابن مالك عليه رحمة الله ومثل ما - 00:24:05ضَ

ذا مثل ما ايش ذا اي لفظة ماء تكون طيب لفظة ماء مثل لفظة ما لفظة باء مثل لفظة ماء لفظة ذا. يعني ايش؟ كما ان ماء تأتي موصولا اثميا مشتركا - 00:24:26ضَ

يصلح للذكور والاناث والمفرد والمثنى والجمع. كذلك لفظة ذا تأتي موصولا اسميا. فان قلت لي اليس قد درسنا في باب اسم الاشارة ان ذا اسم اشارة؟ تقول ذا زيد صح ولا لا - 00:24:51ضَ

كيف يذكرها هنا موصولا اسميا فنقول هنا هي لا تكون اسما موصولا مطلقا. ودائما لا وانما لها شروط سينص عليها الان قال بعد ماء الاستفهامية او من الاستفهامية هذا الشرط الاول - 00:25:08ضَ

اذا نضع كلمة ماء بين قوسين الاولى وماء الثانية ظعوها بين قوسين او من ايضا ضعوها بين قوسين. فنقول متى تكون ذا اسما موصولا نقول بشرطين. الشرط الاول ان تكون واقعة بعدما الاستفهامية او من الاستفهامية - 00:25:28ضَ

والشرط الثاني قال اذا لم تلغ في الكلام وسنعرف ما معنى تلغى في الكلام؟ اذا الخلاصة متى تكون ذا آآ اسما موصولا نقول بشرطين اذا سبقت بمال استفهامية او من الاستفهامية والشرط الثاني اذا لم تلغى في الكلام - 00:25:49ضَ

فيما سوا هاتين الحالتين فذا تبقى على اصلها اسم اشارة. تقول ذا زيد. ذا كتاب ذا محمد. واضح طيب اذا ثبت انها اسم موصول وتوافر فيها الشرطان هل هي موصول خاص ام موصول مشترك؟ ابن مالك يقول ومثل ما ذا - 00:26:08ضَ

تشبه بماء ولا تشبه بالذي لان الذي موصول خاص يطلق على المذكر المفرد. بينما ذا بينما عفوا ما وصلنا ايش مشترك يصلح للجميع مفرد مثنى جمع ذكور اناث قال قال ابن عقيل يعني ان ذا اختصت - 00:26:26ضَ

من بين سائر اسماء الاشارة بانها تستعمل موسوتة موصولة فقط لا من دون سائر اسماء الاشارة لا يصلحان مع هؤلاء او هذان هاتان لا لا فقط لا وتكون مثل ما في انها تستعمل بلفظ واحد للمذكر والمؤنث - 00:26:49ضَ

مفردا كان او مثنى او مجموعة فتقول من ذا عندك يعني من الذي عندك وماذا عندك نعم يعني ما الذي عندك سواء كان عنده مفردا مذكرا او غيره. ما شئت يصلح للجميع - 00:27:10ضَ

واضح هذا وشرط استعمالها موصولة واحد ان تكون مسبوقة بماء الاستفهامية او من الاستفهامية. واضح اذا ان تكون مسبوقة بماء او من الاستفهاميتين. نحو من ذا جاءك؟ لاحظ سبقت عندنا ذا - 00:27:31ضَ

التي هي في الاصل كانت ايش؟ اسم اشارة. الان تحولت بقدرة قادر الى اسم موصول لماذا؟ وجد الشرطان الشرط الاول تقدمت اداة استفهام وهي من والشرط الثاني انها لم تلغى في الكلام وسنعرف ما معنى تلغى في الكلام من كلام ابن عقيل - 00:27:52ضَ

طيب المثال الاخر وماذا فعلت ماذا فعلت؟ هنا عندنا ذا اسم وصول لوجود الشرطين. سبقت بماء الاستفهامية وانها لم تلغى في الكلام طيب فمن اسمه استفهام هذا المثال الاول من اسم استفهام - 00:28:12ضَ

مبني على السكون في محل رفع مبتدأ هذا الاعراب التفصيلي. ابن عقيل اختصر ايش قال؟ قال اسم استفهام وهو مبتدأ لانه خلاص انتم يعني لستم مبتدئين كي نعرب الاعراب التفصيلي - 00:28:31ضَ

وذا هو الان يعرب لكم المثال الاول وذا موصولة. يعني نقول اسم موصول مبني على السكون تمام بمعنى الذي وهو خبر من؟ يعني نقول اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر - 00:28:46ضَ

طيب هذا الاسم موصول اين الصلة قال وجاءك صلة الموصول. تعرب جاءك طبيعي تقول جاء فعل والفاعل هو والكاف مفعول ثم تقول وجملة الجملة الفعلية صلاة لا محل من الاعراب - 00:29:04ضَ

والتقدير هكذا من الذي جاءك من الذي جاءك؟ هذا هو التقدير وكذلك في المثال الاخر ما مبتدأ ودعم وصول بمعنى الذي وهو خبر ما وفعلت صلته. طيب اين العائد؟ العائد محذوف - 00:29:20ضَ

تقديره والعائد محذوف تقديره ماذا فعلته ماذا فعلته؟ اي ما الذي فعلته؟ الهاء هذا هو العاد وقد حذف. طيب ما معنى اذا لم تلغى في الكلام قال ابن عقيل واحترز بقوله اذا لم تلغى في الكلام من ان تجعل ما مع ذا - 00:29:36ضَ

او من؟ مع ذا كلمة واحدة للاستفهام. انت لك حالا اما الان انظروا المثال الاول عندك من ذا جاءك هذا مثال اول والمثال الثاني ماذا فعلت؟ صح؟ انت لك لك لك طريقتان - 00:29:58ضَ

لك طريقان الطريقة الاولى ان تجعل من كلمة وتجعل ذا كلمة هذا له حكم والطريقة الثانية ان تجعل من ذا كلها كلمة واحدة وقل مثل ذلك في المثال الثاني. ماذا فعلت؟ اما انت اما ان تجعل ما كلمة وذا كلمة - 00:30:15ضَ

واما ان تجعل ماء وذاء كلمة واحدة اذا جعلت ما وذا كلمة واحدة حينئذ تصبح ماذا كلها كلمة استفهامية فتصبح اداة استفهام هنا ليست فقط ماء لا لا تصبح ذات استفهام كلها. ماذا ماذا؟ هذي كلها اداة استفهام - 00:30:35ضَ

اذا فعلت هذا وجعلت ماذا كلها كلمة واحدة؟ انت هنا ماذا فعلت؟ الغيتها في الكلام. هذا هو الالغاء الالغاء ان تتعامل مع كلمة ماذا؟ على انها كلمة واحدة وعدم الالغاء هو ان تجعل ما كلمة وذا كلمة - 00:31:01ضَ

طيب هل الاعراب سيختلف؟ نعم الاعراب سيختلف اذا لم تلغى في الكلام زلمة الكلام فقد بين لك العرب. تقول ما مبتدأ وذا خبر هو اسم موصول وفعلت صلة الموصول اما اذا جعلت ماذا كلها اسم استفهام كلها اداة استفهام فحينئذ العراب سيختلف وسيبينه لك الان - 00:31:21ضَ

والذي قلناه في ماذا فعلت؟ اسحبه على من ذاف جاءك. نفس الشيء قال واحترز واحترز بقوله اذا لم تلغى في الكلام من ان تجعل ما مع داء او من؟ مع ذا كلمة واحدة للاستفهام نحو ماذا عندك - 00:31:47ضَ

فاذا جعلت انت الان كلمة ماذا؟ كلها كلمة واحدة استفهامية يصبح المعنى هكذا. اي اي شيء عندك؟ انتبه. لا نقول ما الذي عندك هذا اذا جعلت ذا اسما موصولا نحن لم نجعلها هنا اسما موصولا. وانما جعلنا ذا جزءا - 00:32:07ضَ

من كلمة ما فصارت كلها كلمة واحدة وهو الذي يعبر عنه العلماء يقولون بسيطة. بسيطة يعني غير مركبة. يعني هي ليست مركبة من كلمتين ماء وذاء هذا مركب عكس المركب البسيط - 00:32:24ضَ

طيب فالان نحن لما نفسر فسر ماذا عندك؟ ما معناه؟ نقول ماذا كلها كلمة واحدة ومعناها هكذا. اي شيء عندك؟ لماذا قلنا اي شيء؟ ولم نقل ما الذي عندك؟ لم نأتي باسم وصول لان ماذا هنا؟ استفهام - 00:32:39ضَ

كلها ولا يوجد في الكلام اسم وصول. وعليه لا يوجد صلة ولا يوجد عائد لاحظتو الفرق الكبير اذا ماذا عندك اي اي شيء عندك؟ وكذلك من ذا عندك من ذا عندك اذا جعلت من مع ذا كلها كلمة واحدة لا يغرك انها مفصولة في الرسم لا يغرك هذا. عادي - 00:32:57ضَ

اذا جعلت من وذا كلها كلمة واحدة نقول من ذا كلها كلمة استفهامية تمام فلذلك لما نفسره لا نأتي بالاسم الموصول وليس له عائد وليس له صلة وكذلك من ذا عندك - 00:33:21ضَ

طيب فماذا نقول اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. هذا بالتفصيل باختصار نقول ماذا مبتدأ وعندك خبره. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. انتهى الموضوع - 00:33:37ضَ

مندا مبتدأ عندك خبر جميل وكذلك وكذلك من ذا مبتدأ وعندك خبر نعم طيب فده في هذين نعم وكذلك هو يريد ان يقول نعم. ماذا ماذا هذا المثال الاول؟ مبتدأ وعندك خبره. وكذلك من ذا مبتدأ وعندك خبره. يعني اعراب الجملتين نفس الشيء - 00:33:53ضَ

آآ هنا سقط في بعض الطبعات هنا عندنا الطبعة هذي ممتازة. لم يحصل فيها سقط لكن يبدو ان الاعراب المثالي سقط من بعض الطبعات فمن كان منكم معنا من طبعات اخرى فليستدرك هذا السقط - 00:34:18ضَ

اما في نسختنا فهو صحيح اذا كيف تعرب ماذا عندك اذا الغيتها الغيتها الغيت آآ ماذا طيب بمعنى انك جعلت مواد كلمة واحدة؟ نقول ماذا مبتدأ؟ وعندك خبر طيب آآ - 00:34:31ضَ

اعرب من ذا عندك على هذا الوجه تقول من ذا مبتدأ وعندك خبر. اظن اوظح من هذا او اسهم من هذا من هذا لا يوجد في هذين الموضعين ملغاة. ما معنى ملغاة؟ يعني انها ليست اسما موصولا. يعني هي جزء من الاسم الاستفهام الذي قبله - 00:34:50ضَ

لانها جزء كلمة لان المجموع اسم استفهام قال في الحاشية اذا جعلت ماذا ومن ذا كلمتين فهما مبتدأ وخبر والجملة التي بعدهما لا محل لها صلة واذا جعلتم كلمة واحدة بان تجعل ذا زائدة او تجعلها مركبة مع ماء او مع من؟ فاذا قلت ماذا فعلت - 00:35:09ضَ

فماذا اسم استفهام مفعول مقدم؟ لانها اصل الكلام فعلت ماذا فعلت فعل فاعل؟ وماذا في محل نصب مفعول به واذا قلت ماذا عندك؟ فماذا اسم استفهام مبتدأ؟ وعندك ظرف متعلق بمحذوف خبر. يعني هنا هو فصل يعني قليلا. لكن نحن نختصر فنقول - 00:35:33ضَ

طيب يا شباب طيب اه طيب قبل ان ننتقل الى البيت الذي بعده من كلام ابن مالك كما اعتدنا نريد ان نذكر لكم بعض الفوائد من من حاشية الخضارين طيب اليكم الان اه هذه الفوائد من حاشية الخضري - 00:35:51ضَ

يقول اه الخضري تعليقا على على قول ابن عقيل فماذا مبتدأ ماذا مبتدأ وعندك خبره؟ قال ويحتمل ايضا عدم الالغاء فده موصول الظرف خبر عن ما ويظهر اثر الاحتمالين الى اخره. يعني يعني يا اخوان - 00:36:26ضَ

اه انت لك لك اه يعني سيقول لنا قال طيب ماذا افعل؟ هل هل الغيها ام ابقيها؟ نقول كلاهما جائز كلاهما جائز لك ان تفعل آآ ما شئت. طيب ويظهر اثر الاحتمالين في البدل من اسم الاستفهام وفي جوابه. يعني سيقول قائل - 00:36:49ضَ

اذا انا الغيت او لم الغي. هل النطق سيختلف سنقول في من حيث الامثلة التي ذكرها بن عقيل هو ايش قال قال اه ماذا فعلت ومن ذا جاءك الغيت قبل ام لم تلغي النطق واحد صح؟ فلا يظهر اثر للالغاء او عدم الالغاء. لانك في النهاية ستنطقها كما هي امامك. ستقول من ذا - 00:37:08ضَ

او تقول ماذا فعلت؟ تمام؟ لكن اين يظهر اثر الالغاء قال الخضري ويظهر اثر الاحتمالين ايش يعني احتمالين؟ يعني الغاء وعدم الالغاء. اين يظهر في البدل اذا جئت باسم بدل - 00:37:32ضَ

تمام اذا جئت ببدل بعد ذلك والبدل هو احد التوابع الاربعة او الخمسة ان شئت حينئذ سيظهر لك اثر الاحتمالين واثر الالغاء وعدم الالغاء. لان البدل يأخذ حكم المبدل منه. فاذا جئنا ببدل سنرى الان في مثال. اذا جئنا ببدل وهذا البدل كان مبدلا من اسم - 00:37:50ضَ

استفهام فحينئذ اذا كان هذا الاستفهام في محل رفع سيرفع البدل اذا كان في محل نصب سينصب البدل. انظروا المثال تقول في الالغاء ماذا صنعت اخيرا ام شرا بالنصب هذا ايش؟ هذا اذا كنت ستلغي - 00:38:10ضَ

ايش تقول؟ تقول ماذا صنعت؟ اخيرا. ما تقول اخير لماذا لانك هنا الغيت. ما معنى الغيت؟ يعني جعلت ماء مع ذا كلمة واحدة فاذا جعلت ما مع ذا كلمة واحدة - 00:38:34ضَ

اكتبوا هذا المثال امامكم شباب الذي ليس عنده حاشة الخضري طيب الذي ليس عنده حاجة خضري لابد ان يكتب هذا المثال امامه كي تفهموا المثال. هذا مهم مفيد. لانه جاء في القرآن - 00:38:49ضَ

تعرف القرآن ما يشبه هذا الاسلوب طيب نقول ماذا صنعت؟ اخيرا ام شرا؟ هنا نقول اذا الغيت ماذا فيجب عليك ان تنصب خيرا يجب لماذا؟ لان ما معنى الالغاء؟ معناه ان تجعل ماء مع ذا كلمة واحدة. واذا جعلت ما مع ذا كلمة واحدة صارت - 00:39:02ضَ

جزء منها اذا ليست اسما موصولا. اذا لا يوجد صلة. اذا لا يوجد عائد اذا يصبح المعنى ايش؟ اي شيء صنعت اي شيء صنعت بالنصب هكذا حينئذ نقول ماذا كلها؟ المجموع كاملا اسم استفهام - 00:39:23ضَ

نعرب نقول اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم لصنعتا وصنعت فعل وفاعل. مثل لما تقول زيدا ضربت زيدان مفعول به. وكما قال تعالى فريقا هدى - 00:39:45ضَ

وهذه من الآيات التي استشهد بها ابن هشام في شهر قطر. فريقا هدأ فريقا مفعول مقدم وهدى فعل. اذا هنا ماذا صنعت كانك قلت صنعت ماذا صنعته فعل فاعل وماذا في محل نص مفعول كل ما في الامر انه قدم على الفعل فان قلت ولماذا قدم على على الفعل؟ قلت - 00:40:03ضَ

لان ماذا اسم استفهام؟ واسماء الاستفهام هي من الادوات التي لها الصدارة في الكلام هناك ادوات معينة لو اذكرنا افكار اوصلها بعض العلماء الى سبعة او عشرة ونسيت الان ادوات هناك ادوات كثيرة تستحق الصدارة في كلام العرب لابد ان تكون في اول الكلام - 00:40:25ضَ

ادوات الشرط مثل ادوات الاستفهام وغير ذلك. طيب اذا ماذا صنعت نقول ماذا كلها اسم واستفهام في محل نص مفعول مقدم؟ صنعته فعل وفاعل اه اخيرا طيب الهمزة هنا استفهامية. وخيرا ماذا نعرب خيرا - 00:40:47ضَ

نقول بدل من ماذا ما محل ماذا؟ محله النصب على المفعولية صح؟ اذا نقول خيرا بدلا من ماذا؟ وبدل المنصوب منصوب الفتحة. ام ام حرف عطف وشرا معطوف على خيرا والمعطوف على على المنصوب منصوب. وشرا ليس فيها الشاهد الشاهد فيه خيرا - 00:41:09ضَ

واضح لكم هذا يا شباب؟ جدا هذا اذا الغيته اذا ستقول في الالغاء ماذا صنعت؟ ماذا صنعت؟ اخيرا ام شرا بالنصب بدلا من ماذا؟ لانه مفعول مقدم تمام اذا لكن هل اختلف النطق عند قولنا ماذا صنعت؟ لم يختلف النطق. لم يظهر اثر الغاء ام عدن الغاء في جملة ماذا صنعت؟ لكن اين ظهر الاثر - 00:41:31ضَ

الغاء وعدمه ظهر فيما بعد ذلك وهو في البدل فهمتم هذا؟ طيب. هذا اذا الغيت واذ وعند عدم الالغاء ماذا نقول؟ قال الخضري نرفع الرفع فايش نقول؟ ماذا صنعت خير - 00:41:55ضَ

ام شر لماذا لانه حينئذ سيكون خير بدل بدر من ايش؟ بدل من ماء وما ما محلها على هذا الوجه؟ طيب دعنا دعنا نعرب نعرب كاملا دعنا نعرب كاملا. سنقول - 00:42:16ضَ

هذا الان عند عدم الالغاء سنقول ما اسمه استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ذا اسم موصول مبني عالسكون في محل رفع خبر صنعت فعل وفاعل وجملة الصلة لا محل لها من اعراب لانها صلة وصول - 00:42:33ضَ

والعائد محذوف. تقديره ما الذي صنعته؟ لاحظ لما جئنا نفسر جئنا بالاسم الموصول في التفسير فحولنا ذا الى ايش؟ الى الذي فنقول ذا هنا اسمه ثم معنى الذي ويصبح المعنى هكذا. ما الذي صنعت؟ طيب اين العائد؟ نقول العائد محذوف. تقديره - 00:42:56ضَ

الذي صنعته وحذف العاد جائز كما سيأتينا في نهاية الباب. تمام؟ الان ماذا حصل ما الذي صنعته؟ طيب الان نقول خير بالرفع لماذا؟ لان خير بدل من ما وما محلها؟ قلنا محلها مبتدأ ومبتدأ ما حكمه؟ الرفع - 00:43:17ضَ

طيب البدل اذا ابدل من اسم مرفوع ماذا يحصل له؟ يرفع. بدل المرفوع؟ مرفوع وبدل منصوب منصوب بدل مجرور مجرور هكذا. فنقول خير بدلا من ماء وبدل المرفوع مرفوع. وعلامة رفعه الضمة. ام حرف عطف وشر - 00:43:40ضَ

معطوف على خير الوضع هذا يا شباب قال بالرفع بدلا من ما لانه ابتدأ ومنه قوله قول الشاعر الا تسألان المرء ماذا يحاول؟ انحب؟ فيقضى ام ضلال وباطل؟ ايش الشاهد - 00:43:56ضَ

انحب الا تسألان المرأة ماذا يحاول؟ هذا مثل ماذا صنعت ماذا يحاول انحب لما قال انا حب عرفنا الان هنا ظهر اثر الالغاء وعدمه. هل هو الغى ام لم يلغي - 00:44:15ضَ

نقول هنا لم يلغي. كيف عرفت؟ لانه رفع انه ابدل نحب من ماء وما في محل رفع مبتدأ وذا خبر. لو انه قال انحبا يجوز نحويا او لا؟ يجوز نحويا. يجوز - 00:44:35ضَ

ان يقول انحبا وحينئذ يكون قد ايش؟ قد الغى ام لا؟ نقول يكون قد الغى واضح يا شباب فنحب فيقضى ام ضلال وباطل؟ وكذلك يفعل في الجواب وكذلك يفعل في الجواب نحو ماذا ينفقون - 00:44:49ضَ

اذا اردت ان تأتي بالجواب قل العفو ويجوز قل العفو حسب هل انت الغيت ام لم تلغي؟ نفس الفكرة نفس الموضوع نفس القصة. طيب بالرفع لابي عمرو على جعل ذا موصولا - 00:45:07ضَ

بالرفع لابي عمرو وهو من من اه اصحاب القراءات المتواترة على جعل ذا موصولا تمام يعني هذا ايش؟ هذا على عدم الالغاء اذا جعلت ذا موصولا معناها انك لم تلغ في الكلام. كما قال ابن مالك اذا لم تلغ في الكلام فما دام انه قال ان ذا اسم موصول معناها انها لم تلغى - 00:45:23ضَ

وحينئذ اه تكون ما مبتدأ اسمه استفهام مبتدأ وذا اسمه موصول الخبر وينفقون صلة الموصول لا محل لها من اعراض. والعائد محذوف تقديره ما الذي ينفقونه؟ طيب هذا الان السؤال اين الجواب - 00:45:50ضَ

قال قل العفو. يقول الخضري الجواب يجوز لك فيه ايضا وجهان. فلك ان تجيب وتقول قل العفو هذا اذا لم يلغى في الكلام ويجوز قل العفو نعم. اذا قال بالرفع لابي عمرو على جعل ذا موصولا. وبالنصب للباقين اذا نصبت وقلت قل العفو - 00:46:09ضَ

اذا نصبت حينئذ تكون قد ابدلته من كلمة ماذا كاملا لانك الغيتها في الكلام واذا الغيتها صارت ماذا كلها كلمة واحدة؟ وحينئذ تكون مقدم لينفقون. فكأنك قلت ينفقون ماذا ينفقون فعل فاعل وماذا في محل نص مفعول ثم قدم في الكلام - 00:46:33ضَ

تمام؟ فاذا اردت ان تأتي بالجواب فحين اذ تنصبه وتقول العفو العفو بالرفع لابي عمرو على جعلنا موصولا وبالنصب للباقين اي باقي القراء. على الالغاء. كما في قوله تعالى ايضا مثال اخر - 00:46:53ضَ

ماذا انزل ربكم ماذا لك ان تجعل ما كلمة وذا كلمة؟ ولك ان تجعل ماذا كلها كلمة واحدة؟ يعني لك الالغاء وعدم الالغاء. اذا الغيت اذا الغيت فلك نطق في خير. واذا لم تلغي فلك نطق في خير. طبعا هذا من حيث النحو من حيث القواعد لغة عربية. لكن في القرآن الكريم هل يجوز لنا هذا؟ نقول - 00:47:13ضَ

قل لا تفعل هذا حتى تنظر هل قرأ به او لا؟ لان القراءة شيء واللغة شيء اخر. ولذلك العلماء يقولون كل ما جاز قراءة جاز لغة لكن ليس العكس. ليس كل ما جاز لغة جاز قراءة - 00:47:37ضَ

لماذا؟ لان القرآن سنة لان القراءة سنة متبعة قال اه ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا ويجوز نحو نحو من حيث النحو قالوا خير. تمام؟ لكن هل قرأ به؟ الله اعلم. قيل ويتعين الالغاء اذا وقع بعد ذا - 00:47:54ضَ

وصول نعم ماذا لو انه وقع بعد ذا موصول يعني جاءك اول اولا يأتيك اسم استفهام ثم يأتيك ذا الذي هو في الاصل ايش؟ اسمه اشارة. ثم يأتيك بعد ذا اسم موصول. ثلاث اشياء. هذا عجيب - 00:48:14ضَ

انظروا هذه الاية الكريمة. من ذا الذي يشفع من ذا الذي يشفع من استفهام ذا في الاصل اسم اشارة الذي اسم وصول اذا جاءك هذا الاسلوب ماذا تفعل؟ قال الخضري يتعين عليك الالغاء - 00:48:33ضَ

ان تلغي فتعد ماذا؟ تعد من مع ذا؟ كلمة واحدة ويتعين الالغاء اذا وقع بعد ذا موصول نحو من ذا الذي يشفع؟ اذا هذا هو الحكم. اذا جاءك بعد ذا - 00:48:54ضَ

اذا سبق الذهب باسم استفهام. وجاء بعدها اسم موصول فيتعين عليك ان تلغي. فمن ذا مبتدأ او من فقط وذا زائدة على ما مر يعني على على على رأي. والذي خبر نجعل الذي هذا ليس موصول هو الخبر. لكن قال الدماميني آآ الدماميني هو بدر الدين - 00:49:08ضَ

شروح على على مغني اللبيب تقريبا له ثلاث شروح شرح مختصر ومتوسط ومطول بدر الدين الدماميني نحوي كبير وله ايضا شرح على على صحيح البخاري سلك فيه ايضا مسلك شرح فيه شرح فيه البخاري شرحا لغوي - 00:49:29ضَ

ونحويا اه مطبوع هو طبع عندنا في وزارة الاوقاف اسمه تقريبا آآ المصابيح او شيء كذا طيب اذا آآ لكن قال الدماميني بل يترجح فقط يعني لا يتعين عليك الالغاء ولكن نرجح - 00:49:48ضَ

الالغاء. لاحتمال ان الذي تأكيد لذا او خبر لمحذوف والجملة صلة ذا انتهى. انتهى النقل طيب نعود بعد ذلك بعد هذه الحاشية الطويلة نعود الى اه بن مالك قال عليه رحمة الله وكلها يلزم بعده صلة على ضمير لائق مشتملة - 00:50:05ضَ

قال قال اه ابن عقيل الموصولات كلها حرفية كانت رسمية يلزم ان يقع بعدها صلة تبين معناها. طيب قبل ان نقرأ كلام العقيد كما لابد ان نعلق على بعض الكلمات التي تحتاج الى تعليق في البيت. وكلها الواو هنا ما نوعها؟ هذا مهم لمعرفة انواع الواو - 00:50:37ضَ

انواع انواع الفاءات هذا مهم لفهم مراد المتكلم فالواو هنا نقول الواو هنا الاستئناف. يعني هو يستأنف كلاما جديدا. يدخل في مسألة جديدة. الواو هنا ليست للحال مثل جاء زيد وهو ضاحك هذه للحال ليست ليواو العطف مثل جاء زيد وعمرو لا هذه واو استئنافية - 00:50:59ضَ

يعني يكون ما بعدها مبتدأ ويكون كلاما مستأنفا جديدا طيب آآ وكلها هذه الضمير سنعرف الاشكال الذي فيه آآ انه كلها على ماذا يعود الضمير في قوله كلها قال مجموعة من العلماء قالوا هو يعود على المواصلات الرسمية. لكن ابن عقيل ابن عقيل جعل الهاء تعود على كل الموصولات. الاسمية والحرفية. من حيث - 00:51:22ضَ

الواقع كلام بن عقيل صحيح ان جميع المواصولات الاسمية والحرفية تحتاج الى ايش؟ تحتاج الى عائد. لكن من حيث فك النظم. هل هذا صحيح؟ هل ابن مالك اصلا تكلم عن مواصفات - 00:51:49ضَ

الجواب لا فكيف يا ابن عقيل تقول كلها اي كل الموصولات الحرفية والرسمية وبن مالك اصلا لم يتكلم عن المواصلات الحرفية عرفتم الاشكال؟ الامر فيها يسير يعني لكن يعني اه انتقد اه ابن عقيل على هذا التعبير - 00:52:02ضَ

انتقد ابن عقيل على هذا آآ التعبير اذا يقول الموصلات كلها حرفية كانت اوسمية يلزم ان يقع بعدها صلة تبين معناها. طيب؟ هذي وظيفة الصلة وظيفة الصلة هي انها تبين وتفسر المراد. سواء كان موصول اسميا او حرفيا. قال المرادي فان قلت - 00:52:19ضَ

مقتضى قوله يلزم مقتضى قوله يلزم يلزمه يعني يجب انها لا تحذف يعني يفهم من كلام ابن مالك ان صلة الموصول لازمة لازمة يعني يعني لا تحذف طيب هل هذا بيشكال؟ نعم في اشكال - 00:52:45ضَ

وهو ان العرب قد حذفت صلة الموصول قال المرادي وحذفها جائز اذا دل عليها دليل او قصد الابهام. يعني العرب تحذف صلة الموصول في موضعين تحذف اذا كان اذا دل عليها دليل - 00:53:05ضَ

يعني من باب قول ابن مالك وحذف ما يعلمه جائز يعني لك اذا الشيء اذا علم او دل عليه دليل جاز حذفه او قصد الابهام انا اريد ان ابهم على السامع فلذلك عمدا حذفت صلة الموصول - 00:53:21ضَ

واضح؟ يعني مثل اقول جاء الذي واسكت. يعني انا اريد عمدا ان ابهم على السامع لا اريد ان اخبره من الذي جاء بالضبط طيب لحكمة اريدها اذا يقول المرادي فان قلت ومقتضى قوله يلزم انها لا تحذف - 00:53:37ضَ

والواقع والحال ان حذفها جائز اذا دل عليها دليل او قصد الابهام ولم يكن صلة ال بهذا الشرط ان لا الا تكون الصلة صلة ال. يعني صلة ال ايش؟ لا تحذف. ما هي صلة ال المثال الذي تقدم معنا قبل قليل؟ لما تقول جاء القائم - 00:53:56ضَ

اين الاسم موصول؟ اين اين الصلة؟ قائم. هذا قائم؟ صلة الموصول لا يجوز حذفه. يعني لا يجوز لك ان تقول جاءل وتسكت حتى ولو دل عليه دليل حتى ولو قصدت الابهام. هذا ظاهر كلام المرادي - 00:54:15ضَ

كقول الشاعر نحن الاولى تجمع جموعك ثم وجههم الينا نحن الاولى الاولى اسم موصول بمعنى الذين هي نفس الذين يقال جاء الاولى اكرمتهم او جاء الذين اكرمتهم وقد نص عليهم بن مالك تقدم - 00:54:34ضَ

طيب نحن الاولى ايش نحن الذين ايش لم يذكر سنة الموصول حذفه طيب لماذا حذفه الظاهر والله اعلم لانه قد دل عليه دليل او قد علم من سياق الكلام مراده. فلذلك حذف - 00:54:50ضَ

قال صاحب الحاشية اي نحن الاولى عرفوا بالشجاعة فعرفوا بالشجاعة هذه الجملة الفعلية هي صلة الموصول وقد حذفها الشاعر ما الذي صوغ له حذفها؟ نقول اما انه دل عليها دليل او انها علمت من خلال السياق ونحو ذلك. هل هذا جائز؟ نعم؟ جائز - 00:55:08ضَ

اه اه الان هذا هو السؤال. كيف اجاب اه المرادي؟ يعني خلاصة السؤال نحن انا قد قرأت في الشعر ووجدت ان العرب احيانا تحذف صلة الموصول فكيف يقول ابن مالك في الالفية وكلها يلزم - 00:55:32ضَ

كيف يقول يلزم وقد رأينا العرب لا تلتزم بهذا اجاب عن هذا المنادي فقال قلت المراد انها تلزم لفظا وتقديرا فهي لازمة فيه وان حذفت لفظا اكتبوا هنا قاعدة مشهورة المقدر كالموجود - 00:55:47ضَ

هذي قاعدة مشهورة عند النحويين. المقدر كالموجود يعني انت اذا قدرت شيئا فاعتبر ان هذا الشيء موجود خلاص لان الوجود وجودان وجود اللفظي ووجود تقديري فنحن نقول كلام ابن مالك صحيح ومستقيم. لما قال لك وكلها يلزم - 00:56:07ضَ

كلامه صحيح. فالصلة لازمة ثم لزومها على وجهين. لزوم اللفظ وهو الاصل ولزوم تقديري مثل قول الشاعر نحن الاولى فاجمع جموعك ثم وجههم الينا وهو بيت وهو بيت جميل طيب - 00:56:27ضَ

وقال الاشموني هذه مسألة ستأتينا ان شاء الله مرة اخرى في نهاية الباب المسألة التي سنتكلم عنها المأشوموني. قال الاشموني لا يجوز تقديم الصلة هذي فائدة الان احنا عرفنا يأتي اسم موصول في موصلة. هل يجوز تقديم - 00:56:48ضَ

الصلة على الوسوس موصول يعني هل هل يجوز ان اقول في جاء الذي اكرمته ان اقول جاء اكرمته الذي يجوز هذا؟ قال لا يجوز ولا شيء ولا شيء منها اي حتى اي شيء من اجزاء الصلة على الموصول - 00:57:06ضَ

واما ان اعترفت علي بقوله تعالى وكانوا فيه من الزاهدين فيه متعلقة بالصلة وهو الزاهدين وهو شيء من متعلقات الصلة. يعني الاصل ان يقول وكانوا من الزاهدين فيه هذا هو الاصل - 00:57:22ضَ

فيه هي جزء من الزاهدين والزاهدين صلة وانت قلت الان لا يجوز تقديم الصلة ولا اي شيء من اجزاء الصلة على الاسم موصول طيب وها هو قد تقدم على على الاسم الموصول ما هو الاسم الموصول هنا يا شباب؟ الال - 00:57:45ضَ

هذا اسم موصول عند الجمهور. كيف تجيب عن هذا الاشكال؟ قال ففيه متعلق بمحذوف دل عليها صلة ال لا بصلتها اي ليس متعلقا بصلتها المذكورة بل متعلق باسم موصول آآ او بكلمة اخرى محذوفة. والتقدير هكذا - 00:58:02ضَ

وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين التقدير فنجعل نجعل فيه متعلقة بايش؟ بزاهدين هذه التي قبلها المقدرة وحينئذ يكون قد جاء على الترتيب ايش؟ على الترتيب الطبيعي. وكانوا زاهدين هذا هو العامل وفيه هذا هو المتعلق بزاهدين. وحينئذ هل هل تكون هل يكون قد تقدم شيء عن الاسم الموصول - 00:58:27ضَ

لا هل تقدمت الصلة؟ لا. هل تقدم شيء من اجزاء الصلة على الاسم موصول على هذا التقدير؟ لا واضح بهذي الحيلة اجابوا ويشترط في الصلة ان تكون معهودة او منزلة منزلة المعهود. والا لم تصلح للتعريف. يعني انت تقول لشخص جاء الذي اكرمته. انا اصلا ما اعرف من هذا الذي اكرمته. لابد ان يكون فيه عهد بيني وبين - 00:58:54ضَ

لابد ان اكون انا اعرف مسبقا ان هناك رجلا انت اكرمته لكني اجهل اسمه مثلا فانت فتقول لي جاء الذي اكرمته يعني متى يصح لك ان تستعمل الاسم الموصول مع الصلة؟ بشرط ان تكون هناك يعني خلفية عند المخاطب لذلك تستطيع ان تستعمل له اللذيذ - 00:59:18ضَ

ان تكون معهودة عند المخاطب او منزلة على الاقل منزلة المعهود والا لم تصلح للتعريف نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:38ضَ