Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا كريم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد ان هديتنا وارحم لنا - 00:00:01ضَ

انك انت الوهاب قراءتنا في كتاب التبيان لابن النووي رحمه الله في الباب التاسع. وصلنا الى الباب التاسع في كتابة القرآن مسألة شرط علينا بالبحث عنها سنة الركعتين الاستخارة فيما يقال فيها - 00:00:21ضَ

صفحة مية وثلاثين بس ما ادري ما هي نفس النسخة. هي فصل في فصل ويقرأ في ركعة في ركعتي سنة الصبح الفصل اللي بعدها ويستحب ان يقرأ سورة الكهف. اي وركتين استخارة. ما يا شيخ. ايه - 00:00:50ضَ

اقرأ يا شيخ ما ما اذكر فيها انها تخصيص قراءة معينة ايات معينة. نعم يا شيخنا المصنف ذكر قراءة في الركعة الاولى قل يا الكافرون وفي الركعة الثانية قل هو الله احد - 00:01:14ضَ

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله شيخنا حفظكم الله ذكر الامام النووي في ركعتي الاستراحة قراءة قل ايها الكافرون في الركعة الاولى وفي الثانية قل هو الله احد - 00:01:29ضَ

عند البحث عنها قال العراقي رحمه الله تعالى لم اجد في شيء من طرق احاديث الاستخارة ما يقرأ فيها انتهى من تحفة الاحوذج وجاء في الموسوعة الفقهية في الجزء الثالث صفحة مئتين وخمسة واربعين. اما الحنابلة وبعض الفقهاء فلم يقولوا بقراءة معينة في صلاة الاستخارة انتهى - 00:01:45ضَ

قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى الاجزاء الحادي عشر صفحة ثلاث مئة وتسعة وثمانين. وصفتها ان يصلي ركعتين مثل بقية صلاة النافلة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وما تيسر من القرآن انتهى - 00:02:06ضَ

وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة في الجزء الثامن صفحة مية وواحد وستين. اما القراءة فيها فيقرأ بالفاتحة وما تيسر بعدها من القرآن سورة كاملة او بعض صورة انتهى وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وليس لها سور معينة فيما اعلم. بل يقرأ الانسان ما تيسر من القرآن مع الفاتحة. من فتاوى نور على الدرب - 00:02:20ضَ

ما فيها شي معين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين الكتاب الجبيان في اداب الحملة القرآن للامام النووي رحمه الله تعالى قال - 00:02:41ضَ

الباب التاسع في كتابه في كتابة القرآن واكرام المصحف واكرام المصحف اعلم ان القرآن العزيز كان مؤلفا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه في المصاحف اليوم - 00:03:08ضَ

ولكن يعني التأليف التأليف الترتيبي ترتيب السور والايات. ترتيب الايات في الايات هذا معنى بالتأليف وليس المقصود بايش؟ انه مجموع في مكان واحد. لا ترتيب الايات يعرفونه ان سورة البقرة تبدأ من الف لام - 00:03:26ضَ

اية من سورة البقرة هكذا ترتيب الفاتحة تبدأ بالحمد لله رب العالمين الى ولا الضالين وهكذا ولكن لم يكن مجموعا في مصحف محفوظا في صدور الرجال فكان طوائف من الصحابة يحفظونه كله - 00:03:44ضَ

وطوائف يحفظون ابعاضا منه ولما كان زمن ابي يعني محفوظ في صدور الرجال وفي موجود في الصحف هو في صحف بنص القرآن في صحف مكرم هو موجود صحف لكنها صحف مفرقة - 00:04:08ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزلت اية واحدة دعم كاتب فأمره ان يكتبه يقول اكتبها في سورة كذا كانت في السورة وان كانت سورة مستقلة نزل معها الفصل بسم الله الرحمن الرحيم كما في حديث ابن عباس - 00:04:27ضَ

تكتب سورة مستقلة فلما كان زمن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقتل كثير من حملة القرآن خاف موتهم واختلاف من بعده واختلاف من بعدهم فيه استشار الصحابة رضي الله عنهم اشار عليه عمر معروف القصة في الصحيحين - 00:04:45ضَ

ان عمر جاءه ولا زال يراجعه في ذلك حتى اقتنع وقال اني اخشى ان يذهب القرآن لقتل القراء استحر القتل في اي زمن الردة اه تم انشرح صدر ابي بكر لذلك دعا - 00:05:07ضَ

دعا زيد ابن ثابت وقال له انك شعب قوي مؤتمن تتبع القرآن فاكتبه استشار الصحابة رضي الله عنهم في جمعه في مصحف فاشاروا بذلك كتبه في مصحف وجعله في بيت حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها - 00:05:27ضَ

ولما كان زمن عثمان رضي الله عنه كان في بيت ابي بكر ثم لما مات صار في بيت هذا هو كان في بيت عمر ثم في بيت حفصة لما طعن جعله في بيت حفصة - 00:05:57ضَ

ولما كان زمن عثمان رضي الله عنه وانتشر الاسلام خاف عثمان وقوع الاختلاف المؤدي الى ترك شيء من القرآن او الزيادة فيه فنسخ من ذلك المجموع الذي عند حفصة الذي اجمعت الذي الذي اجمعت الصحابة عليه مصاحف. لانه جاءه - 00:06:12ضَ

البخاري ان حذيفة جاء من ارمينيا لما في حروبه الجهاد في هناك والناس قد اختلفوا في القراءة ان القرآن لا زال الناس يقرأون بالاحرف السبعة يتلقونه التابعون عن عن الصحابة - 00:06:31ضَ

خسارة بينهم اختلاف كبير لانه اختلاف الان الناس اذا قرأوا في القراءات يحصل بينهم اختلاف. فكيف بالاحرف الذي اوسع اختلافا من من القراءات فجاء الى فركب من هناك وجاء الى - 00:06:53ضَ

الى اسمع فقال ادرك امة محمد صلى الله عليه وسلم قال ما الامر؟ قال كذا وكذا الناس وذاع حفصة كتاب المصحف قال اتينا به نسخ منه نسخا ونرد اليك دفعت اليه المصحف - 00:07:11ضَ

الصحف مجموعة انها صحف كل صحيفة فيها صورة او صور او المهم وكان هذا على العرض الاخير جمع الناس لها كبيرة من الناس برئاسة أبي بن كعب وسيد بن ثابت - 00:07:32ضَ

شكل لها مجموعة يقولون الان اللجنة كبيرة يعرض هنا الصحف من الحفظة يزيد من الحنف ابو عثمان من الحفظة وغيرهم والعلي بحضور علي وعلي من الحفظة كبير ابن ابي العاص - 00:07:53ضَ

زيد ابن ثابت ابو عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام كانوا يكتبون كتبة فامرهم ان يكتبوا كان يأتي الرجل اذا دعاهم امر من معه شيئا من الصحف يأتي بها من معه - 00:08:20ضَ

من محفوظ يأتي به فكان يأتي الرجل ويجلس لهم رضي الله عنه ومن معه عثمان وكان يجلسون فيقرأ ما عنده يعرظ عليه حتى نسخوا هذا المصحف اذا اختلفتم انتم نفر الاربعة - 00:08:40ضَ

اذا اختلفتم انتم وزيد في شيء فاكتبوه بلسان قريش انما نزل بلسانهم لذلك في التابوت يأتيكم التابوت في سكينة من ربكم كانت قراءة زيد بن ثابت التابوه على لغة الانصار - 00:09:06ضَ

لغة قراءة قريش على التابوت بالتاء اختلفوا ورفعوها الى عثمان لماذا يكتبون قال اكتبوها بلغة قريش انه نزل نزل فكانوا اه يقفون عند الكلم الحرف هنا كلمة حرف هنا تابوت - 00:09:33ضَ

تكتب مفتوحة ولا تاء مربوطة اذا وصلتها تابوت تابوت فيه سكينة. واذا وقفت تقول التابوت وعلى القراءة الموجودة عليها التابوت. هنا خليفة اللجنة العليا ومراجع وميسوخ نسخ من اربع نسخ - 00:09:57ضَ

الى خمس الخامس لهو بل قيل الى ثمان المؤكد خمس ورق وارسل الى الى الافاق الى الشام مكة والكوفة والبصرة وابقى في المدينة عندهم مصحفا وله الصواب النحو ثمانية الى مصر الشام اليمن - 00:10:31ضَ

وله خاص ولمصحف المدينة وهكذا خلاصة فلما كان سبعة فيها من الاحرف السبعة كثير من اللي عنا الان لما جمعه عثمان وعرضوه راجعوا المراجعة الاخيرة وقرأه قال الا ان فيه لحنا - 00:10:58ضَ

بعبارة قريبة معنا ستلوكه العرب بالسنتها قال بعض الناس كيف يكون فيه لحن؟ فيه لحن كيف يكتبون وكيف يبقيه الصواب ليس هذا نحن الذي ينحو اليه الناس لحن اللغة بمعنى الخطأ النحوي - 00:11:33ضَ

وبهذا لم لم يكن مقصود انما مقصوده لحوم السنة العرب من التفخيم والترقيق ومن جريانه على غير اعراب بعض اللغات لان العرب لها لغات لغة تميم لغة قريش منهم من يعمل مثلا تسمع تقرأ قول الله عز وجل - 00:12:05ضَ

ما هذا بشرا ان هو الا ملك كريم الذي نصب بشره قالوا ما عملت يا اخت ليس ليس هذا بشرا عملت عمل ليس على لغة قريش يعملون اعمال ليس بشرطها طبعا - 00:12:31ضَ

وكانت بلغة تميم لقالوا ما هذا بشر ما يعملونها وهكذا لغة اذيل لغة كذا لغة كما قيل في قوله عز وجل او يأخذهم على تخوف وقام عمر على المنبر وقال يا ايها الناس ما قوله تعالى على تخوف - 00:12:56ضَ

اراد ان يكتب الى الناس في الافاق يسأل عن هذه قام رجل من هذيل وقال التخوف بلغتنا التنقص نأخذهم على تنقص وهل تعرفون ذلك؟ قال نعم. قال شاعري فاورد بيتا - 00:13:16ضَ

معنى التخوف قال يا ايها الناس عليكم بديوانكم فاحفظوه. قالوا وما هو قال الشعر؟ فان به تعرفون كتاب الله مع ان هذيلا مع قريش وقريبة السكنة ليست بعيدة عن قريش - 00:13:39ضَ

ومع ذلك كان بينها شيء يختلف بمعاني بعض الكلمات وفي في الاعراب وفي التصريف الكريم فقول هنا على ان فيه لحنا يعني هذا ان مما يختلفون فيه ولا يستطيع ان ينطقه - 00:14:05ضَ

الاعرابي الذي في اقصى الجزيرة كلغته الذي في شمال الجزيرة كما نزل في بعض الاحرف مثلا انا اعطيناك الكوثر امطيناك الصراط الحروف هذي ما يستطيع انتم الان بعظكم ينطق اشياء ما - 00:14:22ضَ

الذي لا يستطيع ان ينطق الجيم يقول جايزة تنسون هذا بشرحكم تنسون واللي يخلط بين الذال والزاين والثا والسين هذي اشياء متوارثة من من قديم والذي لا يستطيع ان يقول قال الله ما يستطيع يقول قال الله - 00:14:46ضَ

يقرؤون نزل القرآن في بعض القراءات قال الله تعالى هكذا كل ما القاف هذه الاشياء ما يستطيع هذا الذي قاله عثمان لحنا العرب بالسنته فصار الان جميع العرب ينطقون القرآن - 00:15:17ضَ

سبحان الله اتفقوا على قراءته حتى الاعجبي ياخذ القرآن اقرأ يسره الله ولقد يسرنا القرآن للذكر وهكذا حتى ان من العجب ان ابن خلدون ذكر المقدمة ان ان القرآن اصلا اللغة مظهر الذي نزل فيها القرآن هي - 00:15:43ضَ

ايقاف المعطش هذا ليست القافلة بين الغين والقاف يمنيين بعضهم مو كلهم يقول هذا لكن الصواب لا رد عليه الاشارات قال بعض الناس كذا وكذا وهذا غلط لان القرآن متنامر وبالتواتر - 00:16:12ضَ

الذي جمعه عثمان وعلى لغة افصح اللغات لغة قريش هذه الذي نزل فيها الا في بعض الكلمات التي لم يعرفها القرشيون يدل على انها لم تكن من لغتهم مثل الاب لما سأله عنها عمر وعثمان - 00:16:42ضَ

وهذا فاطر ما سأل عنها ابن عباس يقول لك انه لا يعرف معنى فاطر انه بمعنى خالق صانع وهكذا المهم انه اعتنوا به عناية عظيمة رضي الله عنها نسخ من ذلك المجموع الذي عند حفصة الذي اجمعت الصحابة عليه مصاحف - 00:17:01ضَ

وبعث بها الى البلدان. وقد اجمعت الصحابة المصاحف. نعم وبعث بها الى البلدان وامر باتلاف ما خالفها وكان فعله هذا باتفاق منه ومن علي ابن ابي طالب وسائر الصحابة وغيرهم رضي الله عنهم. اي نعم - 00:17:28ضَ

لعلي ابن ابي طالب لانهم سألوه في زمن في زمنه رضي الله عنه قالوا عثمان الذي حرق المصاحف وكذب قال والله ما فعله الا على ملأ منا يعني علية الصحابة الذين كانوا في اشرافهم - 00:17:46ضَ

ولو لم يفعله لفعلته انا وهذه من محاسن عثمان وليس من اساويه التي يقال فيه فيها. نعم وانما لم يجمعه النبي صلى الله عليه وسلم في مصحف واحد لما كان يتوقع من زيادة ونسخ ونسخ بعض المتلو - 00:18:04ضَ

ولم يجل ذلك التوقع الى وفاته صلى الله عليه وسلم هذا من جهتي هو صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك بهذا اما فالله على كل شيء بكل شيء عليم. يعلم انه - 00:18:23ضَ

انما الله اراد هذا لكرامة للامة تتفق على هذا فتكون الفضيلة لهذه الامة وانها لم تختلف كما اختلفت الامم قبلها مع انه لم يجمع في زمنه في زمن نبيع بينما التوراة والانجيل جمعت ونزلت كاملة مفسوخة - 00:18:38ضَ

في زمنهم وحرفوا وبدلوا كذلك الانجيل انظر الى هذه الام مات نبيها وهو صحف مفرقة هذه ليست مجموعة في كتاب واحد ومع ذلك ما افترقت ولا اختلفت واجمعت واجتمعت وحافظوا عليه - 00:18:59ضَ

فلما امن ابو بكر وسائل الصحابة رضي الله عنهم ذلك التوقع واقتضت المصلحة جمعه فعلوه رضي الله عنهم واختلفوا في عدد المصاحف التي بعث بها بعد التي يعني ماشية بعث قد يكون عقرب - 00:19:22ضَ

قد يكون اقرب له لكن بعث يعني باها يرجع الظمير الى عثمان بعث بمعنى مثل قولة ارسلت فقال الامام ابو عمرو الداني اكثر العلماء على ان عثمان كتب اربع نسخ - 00:19:50ضَ

فبعث الى البصرة احداهن والى الكوفة اخرى والى الشام اخرى واحتبس عنده اخرى وقال ابو حاتم السجستاني كتب عثمان سبعة مصاحف سواحلا الى مكة واخر الى الشام واخر الى اليمن واخر الى البحرين واخر الى البصرة واخر الى الكوفة وحبس بالمدينة واحدة - 00:20:07ضَ

هذا مختصر ما يتعلق باول جمع المصحف وفيه احاديث كثيرة في الصحيح وفي المصحف ثلاث لغات ضم الميم وكسرها وفتحها المصحف المصحف والمصحف الضم والكسر مشهورتان. والفتح ذكرها ابو جعفر النحاس وغيره - 00:20:31ضَ

فصل ابو جعفر النحاس رحمه الله معروف واللغة اعرابي القرآن معاني القرآن في القرآن واسباب النزول والوقف ذبحتوه انتم مصري. ايه انا جالس عندي قط النيل يقطع ابياتا والوزن الاوزان يقطع له ابياتا - 00:20:56ضَ

جاءه جاهل وقال هذا ساحر يريد ان يسحر النيل فدفعه وسقط في النيل وغرق الشهيد الجهال رحمه الله رحمه فصل فصل اتفق العلماء على استحباب كتابة المصحف وتحسين كتابتها وتبيينها وايضاحها وتحقيق الخط دون مشقة دون مشقه - 00:21:38ضَ

من دون رشقي وتعليقه. ما في شرح عندك؟ لأ ما علق على مشقي. مد في خطوط طويلة والتعليق ان يكون خط تعليق يصير فيه نوع من التواصل اتصال بعض الكلمات - 00:22:11ضَ

شيقول والتعليق في خط الناس قال العلماء ويستحب نقت المصحف وشكل وشكله فانه صيانة من اللحن فيه والتصحيف. واضح لان النقد واضح والشكل من يرسم على الحرف يرسم على الحرف او تحته الحركة من كسر ورفع ونصب - 00:22:34ضَ

ونحو ذلك واما كراهة الشعبي والناخعي النقط. نعم. النقط فانما الاعجاب قديما يسمونه ولي الجهام المصنف رحمه الله يحب دائما يكون عبارته واضحة لان الاعجاب لانه نقطت لما استعجم الناس فاحتاجوا الى من يوضح لهم سبع عجمة - 00:24:07ضَ

صاروا يقرأون هي مثل ما قال شخص يقول انا اقرأ القرآن كله الحمد لله الا ايات اياك نعبد واياك سبعين ولا تسعين؟ لنستعين يقرأها سبعين يقول اقرأ القرآن كامل الا الفاتحة - 00:24:36ضَ

نعبد واياك سبعين مثل رسمة سبعين تسعين رأوا ذلك احتاجوا اليه فجعلوا له الرسم سموه اعجاب الذي غير منقوت يسمى مهملا اهملوه بلا اعجاب الحال المهملة الخاء المعجمة وهكذا اذا وضع النقطة يقول معجمة - 00:24:55ضَ

مهمل اي هكذا لكن سموها الاشياء يقول لك الموحدة الباقي الموحدة. هاي نقطة واحدة وانت ممكن امامك تراها مرسومة بنقطتين لكن هو يقول لك بالباء الموحدة ما دام قالت موحدة لو امامك نقطتين هذي تراها واحدة خطأ من الرأس - 00:25:31ضَ

قشطة يا اخي عدلها اذا كان مثنى قال لك بالياء المثنى من تحت لانه اذا ما قال لك من تحت ممكن بتصير بالتاء المثنى التاء مثنى لكن اذا ما قال من تحت - 00:25:52ضَ

تحتمل انها من تحت خلاص حتى لو رأيت فوقها نقطتين تعرف ان المقصود النامية وهكذا لكن النساء ما يحتاجون يقولون مثلث وخلاص لو رأيت احمامك باء سورة باء مكتوب بالمثلثة - 00:26:10ضَ

لو كانت بانقلك بالموحدة ما تحتاج واحد من نون خلاص نون ومثناها ونون اه ما في خوك بالنون لا يتكلفون والدال يقول لك معجمة السين والشين يقول لك معجم ومهملة - 00:26:35ضَ

كذلك لانه اذا كتبها لك كتابة قال لك صاد قد تكون ايضا نفس الكتابة فيها نقطة. فيقول لك مهم مهملة والزاي والراء يكتبون معجم ولا مهملة يقول اكب الراء او يقول بالزاي. ترى ما يقوم بالزاء - 00:27:08ضَ

المهملة ولا معجبة فانما واما كراهة الشعبي والنخعي النقطة فانما كرهاه في ذلك الزمان خوفا من التغيير فيه. لانها امر في زمانهم في زمن ترى هو الحجاج الذي امر هذا من حسنات الحجاج - 00:27:36ضَ

امر بالاعجاب فلذلك لما دحين الناس قال ما تعرف انت اول شي شي محدث جديد والشي الثاني ما ادري محدث الحجاج بعد يكرهونا يقول لك الناس في مصلحة يقول لا ولو - 00:28:01ضَ

الناس يتعلمون القرآن ويتعلمونه ما يحتاجون الى هذا لكن الصواب ان هذا تعلم وعسر وقد امن ذلك اليوم فلا مانع ولا يمتنع من ذلك لكونه محدثا فانه من المحدثات الحسنة. هذا الكلام - 00:28:22ضَ

فلم يمنع منه كنظائره من مثل تصنيف العلم وبناء المدارس. مثل جمع بمصحف واحد هذا جمعه وكان مفرقا في صحف وفي مصحف واحد مصحف واحد وترتيب بعض السور بالاجتهاد اه هل نقول هذا بدعة - 00:28:46ضَ

يقول اهل السنة عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين اما بعد. اتفقوا عليها هذا من من السنن المتفق عليها فلم يمنع منه كنظائره مثل تصنيف العلم وبناء المدارس والرباطات وغير ذلك. والله اعلم. يعني - 00:29:09ضَ

طلاب العلم مساكن المحتاجين ما كانت موجودة لكن كان لها اصل وهو اهل الصفة النبي صلى الله عليه وسلم كان جعله ينامون في المسجد يسكنون في المسجد والمدارس ايضا لها اصل - 00:29:28ضَ

وكانت موجودة ولم ينكرها النبي صلى الله عليه وسلم. كان المدراس موجودا لبني اسرائيل اليهود جاءهم في في مدراسهم المدرسة اللي يدرسون فيها ودعاهم الى الله فلم ينكر هذا الشيء - 00:29:50ضَ

الم ينكر بل دخله فصل لا تجوز كتابة القرآن بشيء العلم الان العلم صنفوه يقول لك علم الفقه علم الحديث علم الكذا والفقه يقسمونه الى كتاب العبادات الطهارة الصلاة السموم - 00:30:06ضَ

ما احد يقول بدعة مع انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة مبثوثا في صدور الرجال والايات الدلة المتفرقة في الكتاب والسنة التي صدر للرجال ويسر فصل لا تجوز كتابة القرآن بشيء نجس - 00:30:25ضَ

وتكره كتابته على الجدران عندنا وفيه مذهب عطاء الذي قدمناه. وقد يقول تكره كتابته على الجدران عندنا يعني عندي عندنا الشافعي وفيه مذهب عطاء الذي قدمناه يقول مذهبنا انه يكره نقش الحيطان - 00:30:48ضَ

بالقرآن باسماء الله تعالى. وقال عطاء لا بأس بكتابة القرآن في قبلة المسجد يعني جدار المسجد بان يكون محترما ليس كمثل الطرقات والشوارع او المقاهي المجالس غير المحترمة التي يلغوا الناس فيها ويعرضون - 00:31:16ضَ

فيها نوع منها من الاشياء المنكرات اغاني وتلفزيونات واشياء لا القرآن محترم. اللي في المسجد قبلتي لا بأس العجب عندنا عند الناس كلها يكتبون في كل الله المستعان يظنون انهم يعظمون القرآن وهم يجعلونه في اماكن ممتعة - 00:31:38ضَ

هذه اسماء الله من جوزها جدران مرتفعة كذا اجتهاد خاطئ تجد احيانا بعض الناس يكتبون عليه بعض الشباب اذا كانت نازلة قد يكون على كل هو ما كان ينبغي هذا - 00:32:04ضَ

وفيني مذهب وعطاء الذي قدمناه وقد قدمناه انه اذا كتب قدمنا وقد قدمنا مم وقد قدمنا انه اذا كتب على الاطعمة فلا بأس باكلها وانه اذا كتب على خشبة كره احراقها - 00:32:39ضَ

اذا كانت تحترم تحفظ في مكان محترم نعم اما اذا كانت لا تحترم لا تحرم. مثل ما حرق عثمان الصحابة رضي الله عنهم المصاحف التي ممزقة والتي فيها بعد ما نسخوا امر الناس فجمعت مصاحفهم التي فيها بعضها ايات منسوخة وبعضها كذا - 00:33:04ضَ

احرقت فصل اجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف واحترامه قال اصحابنا وغيرهم ولو القاه مسلم والعياذ بالله تعالى في القاذورات صار الملقي كافرا بسبب انه اهان كلام الله قالوا ويحرم توسده بل توسد احاد كتب العلم حرام. هم - 00:33:26ضَ

بعظ الناس يحطه تحت راسه يظن انه ما يجيه كوابيس ولا شي ولا شياطين الجهل اقرأ الايات التحصينات التي جاءت عند النوم يكفيه يتوسد القرآن ولذلك الكوابيس التي يأتيها الشيطان به - 00:33:56ضَ

ما تجيه ليش ؟ مو لان القرآن حماه. لا لان الشيطان فرح منه بهذا انه يهين المصحف خلاص خلوها مستمرة على هذا اذا قلت له لا ما يجوز هذا قالب السني اذا حطيت تحت راسي - 00:34:20ضَ

مرتاح يقول السحرة اللي يعبدون الجن اذا ذبحوا للجن يسكنون عنهم اذا تركوا جاءوا هذا من من تسليط الشيطان مو لانك صار حرزا يحميك. لا يقرأ اية الكرسي والمعوذات واذكار النوم يكفيك - 00:34:36ضَ

اهم الاحلام احلام الناس احيانا احلامها من راسها وساوس احلام احيانا امور يفعلها وتسبب له ذلك ويستحب ما ينام على وضوء ولا ينام على ذكر ويحط المصحف تحت قل اية الكرسي - 00:34:59ضَ

لكن الناس زين لها الباطل سبحان الله وكرهت انفسها الحق يستحب ويستحب ويستحب ان يقوم للمصحف اذا اقدم به عليه. اذا اقدم اذا قدم به عليه لانه اذا اقدم اذا اقدم به عليه - 00:35:24ضَ

اذا قدم به عليه لان القيام مستحب للفضلاء من العلماء والاخيار المصحف اولى يعني هذا ليس من هذا لان القيم اللي اصل المقيس عليه محل خلاف لكن الذي يدل عليه ان - 00:35:51ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دي اه لما طلب التوراة فجيء بها قام واخذها ووضع الاوزاع اقرهم امر ان تفتح في اية انها موجودة الكلفة بالتوراة فتلوه انتم صادقين فجاءوا به - 00:36:12ضَ

هذا قام للمصحف يستحى ويجعل على شيء مرتفع والقيام للفضلاء من العلماء والاخيار ايضا لا حرج الامام احمد قام لما دخل عليه رجل من من ال البيت قام له لا يقوم لاحد الا اذا دخل من اهل البيت - 00:36:33ضَ

لانهم قرابة النبي صلى الله وهكذا العلماء والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءته ابنته فاطمة قام لها وقال قوموا الى سيدكم انزلوا يدل على جواز ذلك - 00:36:58ضَ

واما الحديث من احب الناس ان يتمثل له قياما هذا الذي في نفسه كبر اذا دخلوا الناس لازم يقومون له هذا هو المنهي يعني فليتبوأ مقعده من النار وقد قررت دلائل استحباب القيام في الجزء الذي جمعته فيه - 00:37:19ضَ

رسالة مفيدة رسالة مفيدة في اه مسألة جزء في القيام وروينا في مسند الدارمي باسناد صحيح عن ابي عن ابن ابي مليكة ان عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه كان يضع المصحف على - 00:37:41ضَ

ويقول كتاب ربي كتاب ربي. الله اكبر مسألة تقبيلة المصحف من محل عباس في هذا القدر كفاية اسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل القرآن هم اهله وخاصته ان يجعلنا ممن يوقرونه - 00:38:05ضَ

ويتلونه حق تلاوته. اللهم ثبته في صدورنا اللهم ثبته في صدورنا واحنا على تلاوته والقيام به يا ذا الجلال والاكرام اللهم رب السماوات السبع ورب الارض اللهم انت بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون - 00:38:26ضَ

لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء اللهم انا نعوذ بك من كل شيء انت اخ بناصيته. اللهم انت وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك - 00:38:49ضَ

عمن سواك. ربنا حي ربنا هب لنا من ازواجنا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة وقنا عذاب النار رب العزة وسلام السلام عليكم ورحمة الله - 00:39:06ضَ