Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول ابن مالك رحمه الله تعال وصفات صريحة صلة ال وكونها بمعرب الافعال قل - 00:00:00ضَ

صفة صريحة الواو هنا في قوله وصفة هذه الواو او استئنافية وهذه الامور معرفة هذه الامور يا شباب ان تعرف ان هذه الواو استئنافية ام هي واو حالية؟ ام هي واو عاطفة؟ ام هي واو - 00:00:20ضَ

المعية الى اخره معرفة هذه الاشياء تعينك على فهم البيت. وتعينك على فهم النص العربي الذي امامك. لذلك نحن كثيرا ما سنقول سنبين نوع الواو نبين نوع الفاء نبين نوع ما هذا كله مما يعين على فهم البيع. اذا الواو هنا استئنافي يعني هو الان يستأنف كلاما جديدا. هو لا يعطي - 00:00:37ضَ

على كلام قبله لا هو الان شرع في مسألة جديدة ما هي؟ يريد ان يبين حكم صلة ال. عرفنا فيما سبق اه صلة الموصول بصفة عامة ان صلاة الموصول يكون جملة والجملة اسمية وفعلية او يكون شبه جملة وهي شيئان اه ظرف - 00:00:57ضَ

اوجع مجرور قلت لكم سابقا قلت لكم الا الاسم الموصول الا اذا جاءت اسما موصولا هل اذا جاءت اسم الموصولا مثل جاء الضارب جاء القائم فهنا الاسم موصول يحتاج الى صلة - 00:01:16ضَ

تمام يحتاج الى صلة ويحتاج الى عائد. طيب ما هي صلته؟ صلته تختلف عن بقية الاسماء الموصولة؟ الطبيعي في الاسماء الموصولة انها تحتاج الى جملة او الى شبه جملة. الا هذا - 00:01:35ضَ

الا هذا الذي هو فهذا صلته نوع خاص. شيء استثنائي طيب ما هي صلة ال يقول الناظم وصفة صريحة صلة ال هذي هي صلته. وسنعرف ما المقصود بالصفة الصريحة في كلام الشارع - 00:01:50ضَ

قال ثم انتقل الى مسألة اخرى فقال وكونها وكونها اي اي ال هذه التي هي اسم موصول بمعرب الافعال اي دخولها على المعرب الافعال قل اي قليل. طيب ما هو معرب الافعال؟ اي الافعال المعربة هذا من باب اضافة الصفة - 00:02:11ضَ

الموصوف وهذا ايضا يا شباب مما يعينك على فهم النص. ان تعرف نوع الاظافة لان الاظافة عندهم على انواع واشكال تمام؟ فمن انواع الاضافة ما يسمى باضافة الموصوف الى صفته - 00:02:32ضَ

وآآ يعني الاضافات انواع هناك اضافة مثلا المصدر. مثلا المصدر تارة يضاف الى فاعله. تارة يضاف الى مفعوله. كونك تعرف هذا هذا تساعدك على فهم النص. طيب لما الان نأتي الان باضافة عندنا صفة وعندنا موصوف - 00:02:47ضَ

فلما تعرف ان ان معرب صفة وان الافعال هو الموصوف وانه حصل تقديم وتأخير فحين اقول لك معرب الافعال يعني هذا من باب اظافة الصفة الى الموصوف. يعني ما معنى هذا الكلام؟ يعني رتب الكلام. الطبيعي ان ان يأتي الموصوف اولا ثم - 00:03:03ضَ

يقول جاء زيد الكريم ما تقول اه جاء الكريم اه زيد يعني اه على ان على ان زيد هو النعت المؤخر لا النعت لا يتقدم على منعوته تمام النحت لا يتقدم على منعوتي. فاذا نقول حتى ما نطولها عليكم بمعرب الافعال هذا من باب اضافة الصفة - 00:03:25ضَ

الى الموصوف اين الصفة؟ معرب اين الموصوف افعال؟ طيب ما اصل الكلام؟ اصل الكلام هكذا. وكونها بالافعال المعربة قليلا قيل اذا معرب الافعال بمعنى الافعال المعربة اي الافعال الموصوفة بانها معربة. وما هي الافعال المعربة - 00:03:48ضَ

نحن عندنا افعال مبنية وافعال معربة. ما هي الافعال المعربة؟ شيء واحد. ما هو الفعل المعرب الوحيد؟ الفعل المضارع كما قال الناظم فيما تقدم معنا واعربوا مضارعا عارية من نون توكيد مباشر ومن الى اخره. اذا نقول دخول ال التي هي اسم موصول. على الفعل المضارع ما حكمه؟ جائز ولكنه قل - 00:04:08ضَ

يعني قليل هذا معنى البيت باختصار والتفاصيل نتركها للشارع. قال طيب اه كونها معرفة طيب انا انظر اذا نريد ان نذكر شيء من الفوائد طيب تمام. اذا نقول قال الشارح الالف واللام لا توصل الا بالصفة الصريحة - 00:04:33ضَ

طيب الالف واللام لا توصل الا بصفة صريحة. اكتبوا عند قول ابن عقيل الصفة الصريحة اكتبوا هنا. طبعا نقلا عن الخضر معظم الفوائد التي اذكرها لكم من الخضار معظمها ليس كلها والخضر كما تعلمون ينقل من غيره. فالخظري عادة ينقل من اشموني او ينقل من الصبان او ينقل من السيوطي او ينقل من المراد - 00:04:59ضَ

اه وكذلك ينقل من القدامى يعني كاسبا ويه وغيره طيب اكتبوا عند قوله صفة صريحة ما معنى صفة صريحة؟ صفة صريحة قال الخضري اي خالصة الوصفية خالصة الوصفية. ما معنى خالصة الوصفية؟ يعني صفة - 00:05:23ضَ

صريحة يعني مئة في المئة يعني صفة محض ليس فئة ليس فيها رائحة الاسمية واضح؟ وسيتضح لكم بالامثلة هذا اكثر اذا ما معنى صفة صريحة؟ اي صفة خالصة؟ صفة مائة بالمائة ليس فيها رائحة الاسم - 00:05:42ضَ

تمام هنا الوصفية هي عكس الاسمية تمام الوصفية هنا يا شباب بمعنى عكس الاسمية. فنحن عندنا مثلا ما الفرق الان بين زيد وبين ضارب زيت اسم ضارب وصف طيب فضارب هذا هذا صفة صريحة. ما معنى صريحة؟ يعني ليس فيها رائحة الاسمية - 00:06:02ضَ

طيب وزيد زيد اسم اسم خالص ليس فيه رائحة الوصفية واضح؟ طيب ستقول لي وما هي هذه الاشياء التي هي عبارة عن صفة صريحة سينص عليها هي اشياء محددة. ثلاث اشياء محددة. امر سهل يعني - 00:06:27ضَ

طيب اذا نقول يقول الخضري اي خالصة الوصفية لكونها في تأويل الفعل كل هذه الثلاثة التي ستأتي معنا التي هي عبارة عن صفة صريحة باختصار كلكم تعرفونها اسم الفاعل. اسم المفعول الصفة المشبعة. هذه الثلاثة كلها صفات صريحة. لماذا قيل لها صريحة؟ لانها لا تشبه الاسماء. طيب لماذا لا - 00:06:44ضَ

تشبه الاسماء لانها تشبه الافعال. ولذلك هي في تأويل الفعل ولذلك هي تعمل مضارب بمعنى يضرب ومضروب بمعنى ضرب وكريم بمعنى كرما وهذي كلها في تأويل الفعل وهي تعمل عمل الفعل كما عرفنا ذلك في كتب اخرى - 00:07:04ضَ

قال الخضري ولم تغلب عليها الاسمية لم تغلب عليها الاسمية. سنعرف بعد قليل ما معنى لم تغلب عليها الاسمين؟ لان احيانا يكون عندنا شيء فيه رائحة الاسمية وفيه رائحة الوصفية - 00:07:26ضَ

فيغلب احدهما على الاخر. كم سنرى هذا ان شاء الله قريبا اذا نقول نقول الالف واللام لا توصل الا بصفة صريحة. قال المصنف من هو المصنف؟ هو ابن مالك. اين قال هذا؟ قال في بعض كتبه. طيب اي كتاب هذا - 00:07:39ضَ

فول في الحاشية هذا في شرح التسهيل هذا في شرح التفسير. قال المصنف في بعض كتبه واعني بالصفة الصريحة واحد اسم الفاعل نحو الضارب اثنين واسم المفعول نحو المضروب. ثلاثة والصفة المشبهة نحو الحسن الوجه - 00:07:58ضَ

تمام؟ هذي الثلاثة هي المقصود بالصفة السريعة. اذا الان اذا سئلت ال التي هي اسم موصول على ماذا تدخل؟ ما هي صلتها؟ هل هي هل صلتها جملة لأ لأ. هل صلتها شبه جملة؟ لا. ما صلتها؟ صفة صريحة - 00:08:14ضَ

ما معنى صفة صريحة قال ابن مالك وعنيت بصفة المحضة احيانا يقولون صريحة واحيانا يقولون محضة والمعنى واحد. قال وعنيت بالصفة الصريحة هذي نص عبارته ابن قيل نقل العبارة بالمعنى - 00:08:29ضَ

وصاحب الحاشا نقل العبارة بالنص وهي موجودة في شرح التسهيل في المجلد الاول قال في الشرح التسهيل لابن مالك وعانيت بصفة محضة اسماء الفاعلين واسماء المفعولين والصفات المشبهة باسماء الفاعلين. واضح؟ اذا اذا - 00:08:44ضَ

سئلت على ماذا تدخل ال التي هي اسم موصول؟ تقول تدخل على اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة. تمام تلاحظ في هذه الثلاثة انها جميعها آآ صفات محضة ليس فيها راحة الاسم وانها جميعها في تأويل الفعل فضار بمعنى يضرب - 00:08:59ضَ

بمعنى ضرب والحسن بمعنى حسن كلها في تأويل الفعل وكلها لم تغلب عليها الاسمية فانا حين اقول ضارب اعني به ان اصف هذا الشخص بانه ضارب. وليس اسما له. لا. هو وصف له. وكذلك مضروب وكذلك قولك الحسن - 00:09:18ضَ

قال ابن عقيل قال ابن عقيل فخرج نحو القرشي. اكتبوا عند قوله القرشي لانه جامد لانه جامد مؤول بالمشتق لما تقول قرشي ما معنى قرشي؟ يعني رجل منسوب الى قريش - 00:09:37ضَ

تمام؟ رجل منسوب الى قريش. اذا قرشي هذا جامد مؤول بالمشتق اي المنسوب الى كذا؟ اذا ما مشكلته القرشي مشكلة قرآشي يعني قرشي وما كان مثل قرشي. قرشي اه مصري شامي يمني الى اخره. اسماء النسبة - 00:09:58ضَ

هذه ما مشكلتها هي صحيح انها في تأويل المشتق تمام وهذي الصفات الثلاثة اسم الفاعل واسم الفعال سوى شبه كلها مشتقات لكن لا يكفي ان يكون مشتقا نحن ماذا قلنا؟ انظر البيت ماذا قال؟ وصفة ايش؟ صريحة - 00:10:19ضَ

فالقرشي صحيح انه صفة. لكن هل هي صفة صريحة؟ لا هي ليست صفة صريحة. اذا تدخل معنا او لا تدخل لا تدخل معنا فحين اقول جاء القرشي الف القرشي هل هي اسم موصول؟ لا - 00:10:35ضَ

لماذا؟ مع ان القرشي صفة؟ نقول نعم هي صفة ولكنها ليست صريحة ليس صفة صريحة. يعني هي الان هي الان صارت يعني اه اسما جامدا يعني صارت هي الان ايش؟ صارت هي اقرب الى الاسمية - 00:10:49ضَ

وتذكروا ما ذكرته لكم في الفرق بين الاسمية والوصفية. هذا هذا التقسيم قد يغيب عن ذهن كثير من الطلبة. نحن هنا لما نقول اسمية ووصفية الاسمية كضد الوصفية. الاسمية مثل ايش؟ زيد - 00:11:11ضَ

والوصفية مثل ضارب مضروب حسن جميل كريم الى اخره الان قرشي هل هو اسم قال لك الخضري هو جامد يعني ليس مشتقا طيب هل في الاصل لكنه في تأويل المشتق يعني يؤول الى المشتق لماذا؟ لان قرشي معناه منسوب. ضع خطا على كلمة منسوب - 00:11:25ضَ

منسوب الى قريش. كلمة منسوب على وزن ايش؟ مفعول. مفعول يعني ايش؟ يعني اسم مفعول اذا هو هو في الحقيقة فيه رائحة اسم المفعول واسم المفعول هو احد الثلاثة التي تدخلها ال. ولكن هنا السؤال هل دخلت - 00:11:51ضَ

على كلمة منسوب ام دخلت ال على كلمة قرشي؟ دخلت على قرشي. فاذا الخلاصة يا شباب ان الداخلة على الاسماء النسبة مثل القرشي الشامي المصري اليمني. الهذه ليست الموصولة بل هي الحرف تعريف - 00:12:09ضَ

هذا الخلاصة فان قيل لماذا؟ نقول لانها وان كانت صفة طيب اه لكنها ليست صفة صريحة ليست صفة صريحة طيب قال ابن عقيل فخرج نحو القرشي والافضل. الافضل هذا اسم تفضيل - 00:12:27ضَ

اسماء التفضيل مشتقة ام لا؟ مشتقة تعمل عمل الفعل طيب لكن مع ذلك اذا دخلت عليها لا نحكم على ال التي دخلت عليها بانها اسم موصول طيب لا نحكم عليها بان ال التي دخلت عليها اسم وصول وانما نقول هي حرف تعريف. لماذا - 00:12:52ضَ

قال آآ قال آآ قال الخضري بعد عن الفعل من جهة كونهما للثبوت لا للتجدد. فلا يؤولان به. ويزيد الافظل بكونه لا يطرد رفعه الظاهر الا في مسألة الكحل. فلذا اتفق على ان ال فيه على ان الف معرفة. يعني خلاصة هذا الكلام يقول ان - 00:13:14ضَ

هل الداخلة على الافضل مثل ما تقول الافضل الاكرم الاجمل؟ اسماء التفظيل ولها باب خاص بالالفية سيأتينا ان شاء الله. وله باب خاص في القطر تقدم اتفق النحويون ان ال التي تدخل على اسماء التفضيل حرف وتعريف. وليست اسما موصولا. فلما تقول جاء الافضل ليس معناه جاء - 00:13:37ضَ

الذي فضل لا ليس معناه هكذا. وانما ال هنا حرف تعريف باجماع النحويين لماذا؟ باختصار شديد لانه وان كان يعمل عمل الفعل وان كان مشتقا طيب الا انه لا يشبه الفعل - 00:13:57ضَ

من جميع الوجوه. يعني مثلا هو لا يرفع آآ الاسم الظاهر يعني ليس دائما لا يضطرد رفعه الاسم الظاهر. بينما بينما غيره يضطرد فيه رفع الاسم الظاهر طيب يعني مثلا ضارب ضارب يرفع الاسم الظاهر. مضروب يرفع الاسم الظاهر. الحسن يرفع الاسم الظاهر. فهو يشبه هؤلاء الثلاثة يشبهون - 00:14:14ضَ

شبه قويا. بينما الافضل ليس دائما يرفع الاسم الظاهر وانما يرفعه في مسألة واحدة شرحناها في شرح القطر. تسمى مسألة الكحل مسألة الكحل وستأتي مرة اخرى هذه المسألة لمن نسيها. الخلاصة يا شباب - 00:14:41ضَ

الخلاصة التي هي اسم وصول تدخل على ثلاث اشياء هذي ثلاث اشياء نلخصها في كلمتين. صفة صريحة وهي اسم الفاعل وصف المفعول والصفة المشبهة. واما الداخلة على اسماء النسبة مثل القرشي واليمني - 00:14:57ضَ

او الداخلة على اسم التفضيل كالافضل والاكرم. فهذه الحرف تعريف وليس بي ليس بي آآ اسم آآ موصول. قال عندكم في الحاشية الثالثة زاد الاشموني امثلة المبالغة. وهذا صحيح يعني نستطيع ان نزيد مع الثلاثة الاولى اسم الفاعل واسم المفعول وصفة مشبهة. زيدوا عليها رقم اربعة - 00:15:13ضَ

لنا القاعدة ما هي الصفة الصريحة صح؟ طيب هناك ايضا شيء رابع هو عبارة عن صفة صريحة وهو ماذا؟ وهو امثلة المبالغة. تذكرون امثلة المبالغة ان شاء الله. ان شاء الله انكم ما نسيتموها. درسناها سابقا - 00:15:38ضَ

اكثر من كتاب طيب امثلة المبالغة مثل ايش؟ ضراب الذي الذي هو على وزن فعال ومثل فاعول مثل ايش؟ مثل كذوب كذوب هذي امثلة المبالغة تقريبا لها اربع او خمس اوزان على خلاف بين النحويين في ذلك. اذا زاد الاشموني امثلة مبالغة ندرجها من ظمن - 00:15:52ضَ

الصفات الصريحة فتصبح الصفات الصريحة آآ اربعة مع زيادة الاشموني طيب آآ سيقول قال طيب لماذا لم يذكرها ابن عقيل؟ لانها في الحقيقة هي فرع من اسم الفاعل. لان ضراب ما اصله؟ اصله ضارب - 00:16:13ضَ

فهو فرع عن اسم الفاعل يعني كأننا نقول اسم الفاعل وفرعه طيب وعندكم في الحاشية الرابعة يقول اما خروج نحو القرشي يعني لماذا نحن اخرجنا القرشي؟ لا يدخل معنا في هذا الدرس لانه هل هنا احر تعريف ليست اسم موصول كما اتفقنا؟ قال فلان - 00:16:29ضَ

انه ليس وصفا يعني كيف ليس وصفا؟ نحن قلنا هو هو بمعنى هو يؤول الى الى الوصف. نقول نعم هو يؤول هو يؤول الى ان معناه منسوب منسوب الى قريش لكنه ليس وصفا صريحا - 00:16:49ضَ

ليس مثل اه ضارب فهو وصف صريح. اذا نقول القرشي فلانه ليس وصفا وانما هو مؤول بالوصف. فانهم يؤولونه بالمنسوب الى قريش ليصححوا وقوعه نعتا يعني انت لما تقول مررت برجل قرشي هذا هذا ايش اشكل - 00:17:04ضَ

مررت برجل قرشي هذا اشكال كيف؟ لان رجل منعوت وقرشي نات وقد قرروا ان من شروط النعت ان يكون مشتقا طيب قرشي ظاهره انه جامد. كما نقلت لكم قبل قليل قلم الخضار لما قال هو اسم جامد - 00:17:24ضَ

هل يجوز للنعت ان يكون جامدا؟ قالوا لا لا وستأتي هذه المسألة في اول بيت من ابيات الالفية في باب النعت ستأتي ان شاء الله. اذا كيف وقع النعت هنا جامدا؟ قالوا - 00:17:44ضَ

واول هذا الجامد الى مشتق فنقول مررت برجل قرشي اي مررت برجل منسوب الى قريش كلمة منسوب في الحقيقة هي النعت وهي نعت لي رجل ونعت المجرور مجرور وكلمة منسوب مشتقة لانها مشتقة من كلمة النسبة - 00:17:58ضَ

ومنسوب على وزن المفعول فهو اسم مفعول كما قلت لكم. اذا اذا اه خرج القرشي لانه ليس وصفا وانما هو مؤول بالوصف فانهم يؤولونه وبالمنسوب الى قريش ليصححوا وقوعه ناتا. واما خروج نحو الافضل فلعدم مشابهته للفعل وسنوضحه - 00:18:19ضَ

وخرج ايضا ما سمي به من الصفات هذا الان نوع جديد خرج اسماء النسبة هذا شرحناه خرجت اسماء التفضيل هذا شرحناه هناك شيء ثالث ايضا يخرج وهو الذي وعدتكم قبل قليل انه سيأتي - 00:18:37ضَ

وهي اشياء في الحقيقة فيها رائحة الاسمية وفيها رائحة الوصفية هي كأنها هكذا يعني مخلوطة فيها وصف وفيها اسم قال هذا ظبطه المحشي بقوله ما سمي به من الصفات كيف يعني ما سمي به من الصفات؟ يعني هو في الاصل كان ايش ؟ كان صفة - 00:18:54ضَ

نقل من من بحر الوصفية الى بحر الاسمية نقل من عالم الوصفية الى عالم الاسمية كان صفة ثم صار اسما. وما الذي غلب عليه؟ خلاص غلب عليه الاسمية. تونسي اصله الوصفي - 00:19:18ضَ

واعطيكم مثالا على ذلك مثالا جليا جميلا ارأيتم كلمة صاحب صاحب في الاصل في الاصل هي صفة صح ولا لا صفة تصف بها انت الرجل الذي يلازم الانسان فانت تقول مثلا زيد صاحب - 00:19:39ضَ

لعمرو مثلا طيب زيد صاحب. ما معنى زيد صاحب؟ يعني موصوف بانه موصوف بالصحبة اذا صاحب في الاصل صفة لكل شخص اتصف بهذا الوصف وهو وصف الصحبة زيد صاحب مثل كاتب مثل ضارب مثل آآ عالم الى اخره - 00:20:03ضَ

ما الذي حصل؟ الذي حصل انه عند عند العرب الاوائل عند في الحضارة الاسلامية دعنا نقول في الحضارة الاسلامية وهذا تجدونه كثيرا في كتب الادب وفي كتب التاريخ ان يسمى الوزير - 00:20:25ضَ

في كتب التاريخ وفي وفي الحضارة يسمى الوزير يسمى بالصاحب فلما يقولون الصاحب فلان يعني مثلا يقولون الصاحب آآ زيد هنا الصاحب هذه وظيفة ما معنى الصاحب هنا؟ يعني الوزير - 00:20:45ضَ

واضح فهذه وظيفة هذا هذا اسم للوظيفة مثل ما تقول وزير مثل ما تقول اه مدير مثل ما تقول اه رئيس قسم. كذلك كان عندهم في السابق يسمون الوزير بالصاحب. لانه يصاحب الملك - 00:21:05ضَ

جميل هل الصاحب هنا معناه انه يصحبه هذا اصله هذا في الاصل لكن الان لا خلاص صار اثما صار اسما اسمع اسم على هذه الوظيفة تمام؟ فلما نقول صاحب معناها وزير. مش ما ما يلحظون فيه معنى الصحبة لا. وانما هو منصب باختصار. هو منصب - 00:21:21ضَ

فلان صاحب يعني هو منصب له تمام واظن ان الصاحب آآ ابن عباد المعتمد المعتمد من آآ ابن عباد اه هذا الامير الاندلسي الاديب المعروف اظنه كان كان على اشبيلية في الاندلس. ثم يعني اه سقطت دولته وشرد - 00:21:47ضَ

ومات في مراكش قصته معروفة. اظن انه لقب بالصاحب لاجل هذا. لانه كان وزيرا. تأكدوا منها. يعني قرأت قديما هذا. لكنه المهم انه كثير في التراث يعني كثير. اذا الان ماذا حصل يا شباب؟ عندنا صاحب بمعنى الوصف - 00:22:14ضَ

وعندنا صاحب الذي هو اسم لمنصب ووظيفة الان نقول فيه وصفية وفيه اسمية. ما السابق؟ السابق هو الوصفية. تونسيت هذه الوصفية وانتقل وانتقلت هذه الكلمة الى الى عالم الاثم فصار الان اسما - 00:22:30ضَ

الان هذا النوع من الكلمات الذي كان وصفا ثم انتقل وصار اسما تمام او بتعبير المحشي لما قال ما سمي به من الصفات نأتي الى الصفة ونسميها نسمي بها. نستعمل الصفة ونسمي بها. فجئنا الى صفة الصاحب - 00:22:52ضَ

سمينا الرجل بصاحب تمام؟ هذا النوع الان هذا السؤال هذا النوع اذا دخلته قلنا الصاحب ما حكم اهل هذه معرفة ام اسم موصول؟ على التقرير الذي قررناه سنقول الهناء معرفة. لماذا؟ لاننا سنسأل هل هذه صفة صريحة - 00:23:09ضَ

ضع خطا على الكلمة الصريحة. هل هذه صفة صريحة؟ بناء على الشرح الذي شرحناه؟ لا هو كان كان صفة لكن الان ليس صفة صريحة. لماذا؟ لانه غلبت عليه الاسمية. فصار الان اثم - 00:23:32ضَ

من محضن جامدا ليس مشتقا خلاص لا تقولوا مشتق من الصحبة لا هذا نسي. صار الان اسما محضا جامدا على هذه المهنة او على هذه الوظيفة. فاذا في الصاحب هذه حرف تعريف وليست اسما موصولا. واضح يا شباب؟ طيب تريدون مزيدا من الامثلة؟ ساذكر لكم مزيد من الامثلة دون شرح. لانها خلاص الفكرة واحدة - 00:23:48ضَ

سؤال اخر كلمة ابطح كانت وصفا ثم صارت أسماء كلمة اجدع كانت وصفا ثم صارت اسما تمام يعني مثلا اه كذلك عندكم كلمة اه فيما اذكر كلمة راكب كلمة راكب كانت في السابق وصفا لكل راكب - 00:24:11ضَ

ثم صارت اسما على ركوب معين طيب الابطح مثلا كانت وصفا ثم صارت اسما. الابطح ايش اصلها؟ الابطح هو وصف يوصف به المكان المتسع يقولون ان ابطح هو مكان متسع يمر به السيل - 00:24:32ضَ

ثم صار أسماء لمكان في مكة واضح؟ حينئذ اذا دخلت هو ال نقول ال تعريف لماذا؟ لانه ليس صفة صريحة. بل غلبت عليه الاسمية. انتصرت عليه الاسمية طيب مثال اخر ايش قلنا؟ المثال الثالث اه اجدع الاجدع في الاصل هو مقطوع الانف فهي صفة لكل من قطع انفه. بعد ذلك صار اسما - 00:24:51ضَ

او علما جامدا تمام وهنا الخضري ذكر قلت لكم يعني هنا هنا قال الاجرع الاجرع بالراء هكذا في طبعة الخضر وقد نبهتكم ان هذه الطبعة يعني تحتاج الى تدقيق ويقول ان الاجرع هو المكان المستوي فيه الرمل لا ينبت فيه لا ينبت شيئا - 00:25:16ضَ

طيب شوف شوف كيف تعبير الخضري. طبعا هو يعني اخذه من غيره من من الشاطبي اه شوف كيف تعبيره لما يريد ان يقول انها كانت الوصفية ثم صارت اسمية. كيف عبر عن هذا المعنى؟ ايش قال - 00:25:42ضَ

قال لانسلاخها عن الوصفية انسلاخها عن وصفها. اذ لا تجري على موصوف ولا تعمل عمل الصفات لا تجري على موصوف طيب يعني يعني لا يوصف بها ولا تعمل عمل الصفات ولا تتحمل ضميرا ليس فيها ضمير لان صارت اسما جامدا في السابق لما نقول - 00:25:58ضَ

صاحب فيه ضميم استتر لما كان وصفا كنا نقول صاح زيد صاحب. يعني اصف زيد بانه صاحب هذا فيه ضمير مستند تقديره هو لكن الان لما غلبت عليه الاسمية وصار اسما على الوزير - 00:26:21ضَ

ليس فيه ظم مستتر. لماذا؟ لانه جامد. مثله مثل زيد. هل زيد فيه ظمير؟ لا. ما فيه ظمير ثم قال معلش يعني اطلنا قليلا في هذا لانه اه مهم طيب ثم قال وفي كون الالف واللام الداخلتين - 00:26:36ضَ

نعم. وفي كون الالف واللام الداخلتين على الصفة المشبهة موصولة خلاف. يعني اه لم يذكر هنا خلاف في اسم الفاعل واسم المفعول. سكت عنه وانما قال لك ان ال التي تدخل على النوع الثالث الذي هو الصفة المشبهة مثل الحسن الوجه - 00:26:59ضَ

مثل الكريم العظيم الحليم الى اخره هل هذه التي تدخل على الصفات المشبهة هل هي اسم موصول قولا واحدا؟ قال لك لا فيه خلاف وقد اضطرب اختيار الشيخ ابي الحسن ابن عصفور في هذه المسألة. فمرة قال انها موصولة ومرة منع ذلك - 00:27:17ضَ

يقول محي الدين للعلماء خلاف طويل في جواز وصل الب الصفة المشبهة يعني هل يجوز اصلا ان ان نصل بالصفة المشبهة فنقول الكريم جمهورهم على ان الصفة المشبهة لا تكون صلة لال - 00:27:41ضَ

فقالت داخل على الصفة المشبهة عند هؤلاء معرفة لا موصولة. يعني حرف تعريف وليست موصولة. والسر في ذلك ان الاصل في الصلات للافعال والصفة المشبهة بعيدة الشبه بالفعل من حيث المعنى. وذلك لان الفعل يدل على الحدوث - 00:27:59ضَ

المشبهة لا تدل عليه طيب وانما تدل على اللزوم. الحدوث يعني انه حدث له بعد ان لم يكن. زيد ضارب يعني اتصف بالظرب بعد ان لم يكن هذا الحدوث. اما اللزوم لما تقول زيد كريم يعني صفة الكرم لازمة فيه. ليس كان بخيلا ثم صار كريما لا لا. هي صفة لازمة - 00:28:17ضَ

دائمة ثابتة. هذا من الفروق بينها وهذي المسألة شرحناها في في القطر بعينها. ويؤيد هذا انهم اشترطوا في اسم الفاعل واسم المفعول وامثلة المبالغة التي تقع صلة لال ان يكون كل واحد منها دالة على الحدوث. ولو دل احدها على اللزوم لم يصح ان يكون صلة لال. بل تكون الة داخلة عليهم - 00:28:38ضَ

معرفة وذلك كلب المؤمن والفاسق والكافر والمنافق. يعني ناخذ مثلا كلمة الكافر. الان ال التي دخلت على الكافر هل هذه الموصولة ام معرفة؟ نقول هنا هنا هي معرفة. ستقول لي كيف - 00:28:58ضَ

اليس كلمة كافر اسم فاعل؟ من كفر يكفر فهو كافر مشتقا من الكفر؟ اليس هو صفة صريحة اليس هو اليس وصفة صريحة سنقول نعم نحن نحن قلنا لك هذا ولكن اعلم الان - 00:29:17ضَ

ان هذه الثلاثة اسم الفاعل واسم المفعول طيب وكذلك السنة المشبهة نحن ذكرنا قاعدين نذكر الخلاف فيها الان يعني. نحن في خلافها نقول اعلم الان ان الضارب والمضروب انما قلنا لك ان ال هذه اسم موصول - 00:29:35ضَ

لان ضارب هنا بمعنى الحدوث فانا لما اقول جاء الضارب جاء الذي حدث له الضرب وليس الضارب هنا صفة لازمة فيه فلذلك حكمنا على ال بي انها بس موصول. اما لو كان - 00:29:53ضَ

اسم الفاعل او اسم المفعول عبارة عن صفات لازمة وحينئذ قال هذه لا تكن موصولة بل تكن معرفة. مثال ذلك الكافر فانا عندما اقول جاء الكافر او هذا الكافر انا لا اريد ان الكفر حدث له او طرأ له بعد ان لم يكن لا - 00:30:13ضَ

وانما اريد ان هذه الصفة صفة الكفر ثابتة ولازمة ودائمة فيه وهو ما يعبر عنه العلماء باللزوم عاصمة الكفر هي صفة لازمة فيه فاذا كانت الصفة لازمة في الشيء فحينئذ نحكم على ال هذه بانها معرفة - 00:30:32ضَ

واضح هذا؟ اذا هذا الذي جعلنا نقول ان ال التي تدخل على الصفات المشبهة هي المعرفة لا هي المعرفة لا لا موصولة. لماذا؟ لان من شأن الصفات المشبهة ان تكون صفات لازمة. مثل كريم - 00:30:51ضَ

هاي صفة الكرم ثابتة فيه مثل بخيل يعني صفة لازمة وثابتة ليس معناه بخل لا لا ليس معناه انه كان كريما ثم صار بخيلا لا. وان المراد انه ثابت البخل - 00:31:08ضَ

فلذلك حكم العلماء على ال التي تدخل على التي تدخل على الصفة المشبهة بانها حرف تعريف واضح شباب اتمنى انكم فهمتم هذي المسألة المسألة دقيقة. طيب يعني المشكلة هذي المسألة - 00:31:22ضَ

يعني لن تتضح لك جيدا الا اذا كنت مستحظرا وهاظما لشرح القطر لان هذي المسألة شرحناها بالتفصيل في شرح القطر وكذلك في شرح الشذور فلذلك يعني ما اريد اطيل في هذه المسألة هنا اذا لم تفهمها حاول ان تكررها لان هي واضحة لمن درس لمن درس معنى الكتب السابقة وفهمها جيدا. تمام - 00:31:36ضَ

وذهب قوم الى انه يجوز ان تكون الصفة مشبهة صلة لال. هذا الان القول الثاني خلاف الجمهور لما ما حجتهم قالوا انها صحيح انها لا تشبه الفعل شبها قويا لكن في شبه - 00:31:59ضَ

لانها اشبهت الفعل من حيث العمل لانه كمان اعرف اصب مشبهة ترفع الفاعل مثلا تعمل وان خالفته في المعنى يعني تختلف عن اسم الفاعل في المعنى لان اسم الفاعل يفيد الحدوث والصفة المشبهة تفيد اللزوم - 00:32:12ضَ

افلست ترى انها ترفع الظمير المستتر؟ صح؟ تقول مثلا كريم اي كريم هو والضمير البارز والاسم الظاهر كما يرفعها الفعل جميعا تمام؟ اذا الان فرغ من الصفة المشبهة. الخلاصة فيه خلاف - 00:32:28ضَ

قيل انها حرف موصول قيل انها حرف آآ تعريف وقيل انها اسم موصول ثم انتقل الى اسم التفضيل اجمعوا على ان افعل التفضيل لا يكون صلة لال. يعني ال التي تدخل على اسم التفظيل هذه بالإجماع - 00:32:43ضَ

حرف تعريف. لماذا؟ لانه لم يشبه الفعل لا من حيث المعنى ولا من حيث اللفظ ما من حيث المعنى ولا من حيث العمل. اما عدم مشابهته الفعل من حيث المعنى فلانه يدل على الاشتراك مع الزيادة. يعني انت لما تقول جاء - 00:32:58ضَ

او تقول مثلا زيد اكرم من عمرو ما معنى اكرم فيها فيها معنيان المعنى الاول ثبوت الكرم لهذا الرجل ولهذا الرجل والمعنى الثاني ان هذا اكثر كرما من هذا واضح - 00:33:15ضَ

لما تقول انت زيد اكرم من عمرو وهذا يعني ان الاثنين مشتركان في الكرم وان زيدا اكثر كرما من عمرو فاذا هو يدل على الاشتراك مع الزيادة. الاشتراك في الصفة صفة الكرم والزيادة ان هذا يزيد عليه في الكرم - 00:33:34ضَ

هذا معنى ايش؟ هذا معنى اسم التفضيل. هل هذا المعنى موجود في الافعال؟ لا الفعل يدل على الحدوث لما تقول كرم زيد يعني اه حصل له او حدث له الكرم - 00:33:52ضَ

واضح لا يدل على الاشتراك ولا على الزيادة هذا من حيث المعنى. اما من حيث عدم شبهه بالفعل من حيث العمل فلان الفعل يرفع الظمير المستتر والبارز كما هو معروف - 00:34:05ضَ

ويرفع الاسم الظاهر طبيعي تقول جاء زيد. واما افعل التفضيل كما درسنا سابقا فلا يرفع باضطراد الا الضمير المستتر. يعني تقول زيد افضل من عمرو اي افضل هو اكرم اي هو دائما يرفع ضميره المستتر. لكن هل يستطيع ان يتجرأ ويرفع الاسم الظاهر؟ نقول لا يستطيع الا في مسألة الكحل - 00:34:18ضَ

الا في مسألة الكحل وهي مسألة معروفة قال نعم اذا نعود الى ابن عقيل ثم قال وقد شذ وصل الالف واللام بالفعل المضارع. يعني الالف واللام مفروض توصل بالصفة الصريحة. اسم الفاعل واسم المفعول والصفة - 00:34:42ضَ

وصفة مشبهة هل يجوز ان ادخل الموصول على الفعل المضارع فاقول اه جاء اه التضرب يعني جاء الذي تضرب او جاء جاء جاء ليضرب يعني جاء الذي يضرب هل يجوز هذا - 00:35:11ضَ

قال وقد شذ اذا ابن عقيل يخالف ابن مالك. ابن عقيل يقول شاذ. وابن مالك يقول قل وانا نبهتكم سابقا هناك فرق بين القلة والشذوذ الشذوذ معناه انه خاص بالظرورة الشعرية. لا يجوز لك ان تستعمله في كلامك الطبيعي - 00:35:30ضَ

في النثر لا يجوز. هذا اذا قلته ايش؟ انه شاذ واذا قلت انه قليل معناها يجوز في اختيار الكلام وفي السعة يجوز لك ان تستعمله لكنه قليل مخالف اللغة الاكثر - 00:35:49ضَ

او اللغة الفصحى ننظر الى ماذا يقول اه ابن عقيل. قال وقد شذ وصل الالف واللام بالفعل المضارع واليه اشار بقوله وكونها اي ال بمعرب الافعال اي الفعل المضارع. قل اي قليل ومنه قوله ما انت بالحكم ترضى - 00:36:02ضَ

ولا الاصيل ولا بالرأي والجدل الشاهد واضح اظن وهو قوله التربة ادخل ال الموصول على فعل المضارع وهو ترضى وهذا ما حكمه عند بني مالك جائز مع القلة وعند ابن عقيل شاذ يحفظ ولا يقاس عليه - 00:36:22ضَ

هذا البيت للفرزدق من ابيات له يهجو بها رجلا من بني عذرة. طيب هذا البيت للفرزدق من ابيات له يهجو بها رجلا من بني عذرة. وكان هذا الرجل العذري قد دخل على عبدالملك بن مروان يمدحه - 00:36:42ضَ

وكان جرير والفرزدق والاخطل عنده هؤلاء ابرز شعراء الدولة الاموية. هؤلاء الثلاثة والرجل لا يعرفهم. يعني رجل العذر لا يعرف هؤلاء الثلاثة. ربما يكون سمع بهم ولكن لم يرى اشخاصهم - 00:37:04ضَ

المهم والرجل لا يعرفهم. فعرفه بهم عبدالملك فما عتم العذري ان قال فحيا الاله ابا حرز حزرة فحيا الاله ابا حزرة وارغم انفك يا اخطل. وجد الفرزدق اتعس به ودق خياشيمه الجندل. يعني شتم الثلاث - 00:37:22ضَ

طيب وابو ابو حزرة نعم ابو حزرة بالحاء ثم زايد ثم راء. وابو حزرة كنية جرير وارغم انفك يدعو عليه بالذل والمهانة حتى يلصق انفه بالرغام اذا يقول فحيا الاله - 00:37:44ضَ

ابا حزرة وارغم انفك يا اخطل. لا هو لم يسبوا الثلاثة. هو لم يسب الثلاثة هو هو آآ حيا حيا ابا حزراء. الذي هو اه جريرا ثم يعني كما نقول افتر على على الاخطل ووهجاه - 00:38:06ضَ

ثم ايضا ثلث بالفرزدق وهجاه. اذا هو هجى الاخطب وهجا لفرزدق لم لم يهجو اه جريرا اذا ابو حزرة يكن يا كنية جرير وارغم انفك يدعو عليه بالذل والمهانة يدعو على من؟ على اخطأ. يدعو عليه بالذل والمهانة حتى - 00:38:25ضَ

يلصق انفه بالرغام. هذا معنى ارغم انفك يعني ان آآ الرغام هو التراب فلما اقول انا اسأل الله عز وجل ان يرغم انفك يعني ان يلتصق انفك في التراب. هذا كله كناية عن الذل والمهانة - 00:38:45ضَ

واضح؟ ومنه لما يقولون وان رغم انفه يعني غصبا عنك طيب يقصدون به ان هذا الامر سيحصل في حال ذل ومهانة لك لذلك في الحديث البخاري ومسلم لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم آآ ابا ذر - 00:39:01ضَ

نعم لما اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بان بان من قال لا اله الا الله آآ يدخل الجنة فقال قال له ابو ذر يا رسول الله وان زنى وان سرق - 00:39:22ضَ

وقال نعم وان زنا وانسرق. قلت يا رسول الله وان زنا وانسرق؟ قال نعم وان زنا وان سرق. ثم قال آآ ابو ذر قال آآ قال اه فقال وسلم وان زنا وان وان سرق على رغم انف اه ابي ذر - 00:39:34ضَ

طيب آآ اذا الرغام هو التراب الرغام هو التراب نعم وجد الفرزدقي الجد هنا بمعنى الحظ والبخت وفي قوله وجدوا الفرزدق اتعس به دليل على انه يجوز ان يقع خبر المبتدأ جملة انشائية - 00:39:51ضَ

وهو مذهب الجمهور كيف؟ هذي المسألة الان مسألة لا علاقة لها بالدرس اللي في الموصول لكن من باب الفائدة جد الفرزدق هنا جد مبتدأ وهو مضاف وفرزدق مضاف اليه طيب امن الخبر؟ الخبر هو جملة اتعس به - 00:40:16ضَ

اتعس به هذا هذا جملة انشائية لماذا لانها ادعس هنا ادعس به آآ هو من اساليب التعجب طيب يعني كأنه قال ما اتعسه تمام الجملة التعجبية قد علمنا ان العلماء اختلفوا فيها - 00:40:35ضَ

اختلفوا فيها هل هي هل هي انشائية ام خبرية؟ طيب اذا قلنا انها انشائية فحينئذ يكون الشاعر قد اوقع الجملة الانشائية خبرا وهل هذا يجوز سنعرف ان هذه المسألة فيها خلاف سيأتي في باب المبتدأ والخبر - 00:41:05ضَ

وهو مذهب الجمهور مذهب الجمهور انه يجوز ان يقع خبر مبتدأ جملة انشائية. مثال ذلك ان تقول زيد اضربه زيد اضربه. زيد مبتدأ. جملة اظربه هذا امر والامر من انواع الانشاء. وقد وقع خبرا هذا عند الجمهور جائز وخالف فيه ابن - 00:41:25ضَ

وسنذكر في ذلك بحثا في باب المنتدى والخبر. تمام آآ هذا الذي يظهر هذا هو يعني هذا هو مراده. هذا هو تقرير المسألة تمام؟ الان اتعس به هل هل هو يريد يريد انه ما اتعثه - 00:41:44ضَ

فيكون هو من اسباب التعجب واسلوب التعجب اثنان كما تعلمون. ما افعله وافعل به مثل ما احسنه واحسن به طيب ما اتعسه واتعس به هل هو يريد هذا؟ التعجب؟ اذا اراد التعجب فان الجملة التعجبية هي انشائية عند عند بعض العلماء كما تقدم. وان اراد ان اتعس فعل امر - 00:41:59ضَ

طيب يعني وهو كذلك يعني عند عند عند النحويين يقولون لما نقول احسن بزيد احسن هنا او اكرم بزيد نفس الشيء اكرم هنا هو صورته صورة الامر لفظه لفظ الامر ولكن معناه التعجب - 00:42:21ضَ

طيب فعلى كل حال اه سواء قلنا انه اراد التعجب او اراد الامر بذلك ففي الحالتين هو انشائية واذا قلنا انها انشائية فقد وقع وقعت هذه الجملة الانشائية خبرا لمبتدأ. والسؤال يقول هل يجوز للجملة الانشائية ان تقع خبرا - 00:42:40ضَ

الجواب عند الجمهور يقولون يجوز وعند ابن الانبار يقولون لا يجوز. وستأتينا هذه المسألة مرة اخرى ان شاء الله بعد ان نفرغ من المعارف كلها سندخل في باب المبتدأ والخبر - 00:43:00ضَ

طيب فلما قال هذا هذا الاعرابي او هذا الرجل العذري لما لما رحب بابى حزرة وشتم الاخطل وشتم الفرزدق آآ غضب يعني الفرزدق رد على هذا العذر ببيتين فاجابه الفرزدق ببيتين ثانيهما بيت الشاهد والذي قبله قوله يا ارغم الله انفا انت حامله. لان لان هو يعني - 00:43:14ضَ

شتم الاخطل وشتم الفرزدق فهو الان يريد ان ان يدافع. فقال الفرزدق يا ارغم الله انفا انت حامله يا ذا ومقال الزور والخطل ما انت بالحكم الترضا حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل. يعني من انت كي تحكم علينا نحن الثلاثة؟ نحن لا نقبل اصلا - 00:43:46ضَ

انت بالحكم اي لست انت الرجل الذي تحكم علينا التربة حكومته اي الذي ترضى حكومته. وهذا هو محل الشاهد. حيث ادخل ال الذي هو اسم موصول على الفعل المضارع. وهذا وهذا - 00:44:09ضَ

وهذا غريب لان الا تدخلوا الا على الصفة الصريحة. بينما فعل مضارع ليس صفة صريحة طيب وثم ايضا هجاه فقال اولا انت لست بالحكم لست بالحكم المرظي الذي ترضى حكومته اي اي لو حكم بشيء لا تقبل حكومته. والامر فعلا انت لست بالاصيل ولست بذي الرأي المقبول ولست بالجدل - 00:44:24ضَ

الخنا الخنى بزنة الفتى على وزن الفتى هو الفحش. والخطل الخطل هو المنطق الفاسد المضطرب والتفحش فيه والحكم الذي يحكمه الخصمان كي يقضي بينهما ويفصل في خصومتهما الاصيل هو ذو الحسب - 00:44:48ضَ

والجدل هو شدة الخصومة. المعنى يقول لست ايها الرجل بالذي يرضاه الناس للفصل في اقضيته. يعني من طلب منك اصلا ان ان ان ان تعبر عن رأيك فينا ولا انت بذي حسن رفيع ولا انت بصاحب عقل وتدبير سديد ولا انت بصاحب جدل. فكيف نرضاك حكما - 00:45:11ضَ

طيب آآ البيت واضح المعنى واضح ومحل الشاهد فيه واضح لكن اريد فقط ان الفت انتباهكم الى بعض الفوائد المتعلقة في اعراب البيت. عادة يا شباب نحن لا لا نقف عند اعراض الابيات. سواء كانت ابيات الالفية ام ابيات الشواهد الشعرية. عادة نحن لا نقف عند - 00:45:33ضَ

اعرب لماذا؟ لان محي الدين جزاه الله خيرا ورحمه الله يعرب لكم الابيات بالتفصيل بالتفصيل فهي تكون واضحة يعني ما استطيع ان اضيف انا شيئا لكن انا ماذا افعل اذا كانت هناك كلمات - 00:45:54ضَ

اقرأها تحتاج الى يعني اعرابها خفي طيب يعني انا مثلا لا نعرب لك جاء زيد ما يحتاج ان اعربه هذا واضح جلي لكن اذا كانت هناك كلمة وردت في الالفية او وردت في الشواهد الشعرية - 00:46:08ضَ

واعرابها غريب او مشكل او فيه نكتة او فيه لطافة او فيه غرابة فحينئذ انبه على هذا ونبه على هذا وكذلك احيانا آآ ننبه على بعض الاعرابات للابيات وللشواهد آآ حتى ترسخ هذه القاعدة يعني مثلا انا اريد ان ارسخ عندك - 00:46:22ضَ

مثلا ان جملة صلة الموصول دائما لا محل من اعراب. فقد اكرر هذا احيانا. اريد ان ارسخ عندكم ان الجملة المفسرة دائما لا محل من اعراب الجملة المعترضة دائما لا محل لها من اعراض - 00:46:44ضَ

اه يعني وهناك ايضا جمل اخرى طيب فاحيانا يعني نحن ننبه على هذا. مثلا الان عندنا نحن هنا في هذا البيت ما انت بالحكم ان ترضى حكمه. ما نوع ما هذه؟ ما هذه حجازية - 00:46:57ضَ

وهي التي تعمل عمل ليس تمام فانت اسمها وبالحكم هذا على مذهب الحجازيين. نقول جار مجرور في محل نصب خبر تمام؟ وعند التميميين اصلا هذه ما لا تعمل طيب هذا فقط تذكير لدرس ماء الحجازية لمن نسيها منكم. وقوله بالحكم هذه الباء زائدة. فاصل الكلام هكذا. ما انت حكم - 00:47:10ضَ

من كقوله تعالى ما هذا بشرا الترظى الهنا موصول اسمي نعت للحكم. يعني كأنه قال ما انت بالحكم الذي ترضى حكومته يعني ما انت بالحكم المرضي فتكون المرضية صفة للحكم وصفة المجرور مجرور. واضح؟ لان لان هذي ايضا انظروا ايضا هذه فائدة. دائما - 00:47:38ضَ

دائما الموصولة ومدخولها دائما في تأويل مشتق. فانت لما تقول جاء الضارب يعني جاء الذي ضرب اوه او يعني اقصد انه في تأويل في تأمين الاسم موصول يعني يتلازمون يعني لما تقول انت جاء الذي ضرب معناها جاء الضارب. ولما تقول جاء الضارب معناه جاء الذي ضرب. تمام؟ فبينهم تلازم - 00:48:07ضَ

فالان انت لما تقول اه جاء مثلا زيد جاء زيد الضارب طيب او لما تقول آآ جاء زيد المضروب فنقول الهنا هذه نعت وكذلك هنا ما انت بالحكم قد ترضى حكومته الهذه اسم موصول - 00:48:32ضَ

وهي صفة للحكم فيصبح المعنى هكذا نأولها الى مشتق. فتصبح يصبح معنا هكذا ما انت بالحكم المرضي والمرضي نعتلي الحكم هذا باختصار طيب اه وقوله ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل لا هنا زائدة لتأكيد النفي - 00:48:52ضَ

نعم طيب اذا هذا الان شاهد على حكم دخول ال الموصول على الفعل المضارع. سيقول قائل هل عندكم مثال اخر نقول نعم عندنا ايضا شاهد شعري اخر عندكم في الحاشية - 00:49:19ضَ

قال ومثله قول ذي الخرق الطهوي يقول الخنى وابغض العجم ناطقا الى ربنا صوت الحمار يجدع فيستخرج الربوع من ومن جحره بالشيخة ليتقصعوا. ايش الشاهد؟ الي يجدع اي الذي يجدع. ادخل ال الموصون على الفعل المضارع مثل - 00:49:35ضَ

فكرة التربة مثلها بالضبط ادخل الموصول على الفعل المضارع وهذا شاذ عند ابن عقيل وقليل عند ابن مالك. وقوله ايضا اليتقصعوا اي الذي يتقصع تمام الذي يتقصع فادخل ال على الفعل المضارع نفس الفكرة. نعود الى ابن عقيب اذا قال ومنه قوله ما انت بالحكم ترضى حكومته - 00:49:55ضَ

هو للاصيل ولا ذي الرأي والجدل وهذا عند جمهور البصريين مخصوص بالشعر وزعم المصنف في غير هذا الكتاب انه لا يختص به. بل يجوز في الاختيار. طيب هنا هو يقول في غير هذا - 00:50:20ضَ

هذا يعني في الحقيقة يحتاج الى تأمل لان هو قال قل. وقل معناها انه يجيزه لكنه على قلة. على كل حال على كل حال آآ يعني زعمة مصنفة غير هذا الكتاب انه مختص به. بل يجوز اه بل يجوز في الاختيار. نقل السيوطي قوله وهو لانه متمكن من ان يقول - 00:50:36ضَ

يعني لا يقل قائل ان هذه ضرورة لانه لا يستطيع ان يقول ما انت بالحكم المرضي لو قال المرضي هل سينكسر؟ البيت لا. اذا لا يصح ان نقول انه ضرورة شهرية - 00:51:00ضَ

تمام؟ لذلك نحن نقول هو جهاز لكنه قليل قال السيوطي ورد بانه لو قال لو قاله لوقع في محظور اشد من جهة عدم تأنيث الوصف المسند الى المؤنث. يعني مثل الذي خرج من ورطة - 00:51:13ضَ

فوقع في ورطة اشد منها. ما هي؟ يعني انه هذا الشاعر هو الفرازق لا يستطيع ان يقول المرظي انتم قلتم لو قال مرضي لا ينكسر. نعم نقول صحيح نعم. لو قال المرضي لن ينكسر. انا اتفق معك. لكن سيقع في مشكلة اخس من السابقة - 00:51:27ضَ

ما هي انه سيخالف التفكير والتأنيث لا يجوز ان يقول بالحكم المرظي طيب بل يجب ان يقول المرضية حكومته بالحكم المرظية حكومته هذا هذا هو هذا هو سبيل هذا النعت. الذي هو النعت السببي. كما تقدم معنا في شرح القطر - 00:51:45ضَ

فلا يجوز ان يقول اصلا المرظي حكومته لا. يجب ان يقول المرظية بالتأنيث حكومته. حينئذ يكون هذا الشاعر يعني ليس ليس له الا هذا الطريق طيب على كل حال يعني هذا البيت مما اختلف فيه هل هو خاص بالضرورة الشعرية خاص بالشعر ام يجوز في غيره فيه خلاف - 00:52:10ضَ

طيب اه هنا يقول الخضري يقول الخضري نعم الوصل بالمضارع لا مع وصفه بالشذوذ لقوله بجوازه اختيارا بناء على ان الضرورة ما ليس للشاعر عنه ممدوحا هذا هو ضابط علماء هذي مسألة يا شباب يعني آآ قد لا تذكر آآ يعني لا تذكر لك صريحة في كتب النحو تجدها في الحواشي وهذه المسألة هي - 00:52:34ضَ

ما ضابط الضرورة الشعرية؟ ما معنى ظرورة شعرية مضابطه؟ هذا اختلف فيه العلماء متى نقول عن الشيء انه ظرورة؟ ومتى نقول لا هذه ليست ظرورة طيب يقول الخضري الضرورة هو ما ليس للشاعر عنه ممدوحة - 00:53:08ضَ

اي بحسب ما يسهل عادة من العبارات لا مطلق ما وقع في الشعر. اذا نقول ضابط الظرورة الشعرية هو هو الامر الذي يتورط في الشعر ليس له عنه ممدوح ليس له عنده ممدوحة يعني ليس عنده خيار اخر. يعني كما قال الشاعر اذا لم يكن الا الاسنة الا الاسنة مركبا - 00:53:28ضَ

فما هينة المضطر الا ركوبها؟ هو مضطر. لا بد ان يركب هذا البحر او يركب هذا الروي او يركب هذه هذه اللفظة حتى يستقيم الوزن. هذا ضابط الضرورة. ما ليس للشاعر عنه ممدوحة. ما عنده خيار اخر - 00:53:48ضَ

وليس ضابط الضرورة هو كل ما وقع في الشعر لا ليس كل كل كلمة رأيناها في الشعر ورأينا انها مخالفة للقواعد حكمنا عليها انها ظرورة شعرية لا بل لابد ان ننظر هل كان عنده خيار اخر او لا - 00:54:04ضَ

طبعا بدون تشديد يعني وانما بحسب ما يسهل عادة من العبارات واضح اذا نقول الضرورة ما ليس للشاعر عنه ممدوحا اي بحسب ما يسهل عادة من العبارات لا مطلق ما وقع في الشعر. وان سهل تغييره. كما قاله - 00:54:19ضَ

جمهور والشاعر هنا يمكنه بسهولة ان يقول المرضي حكومة فعدوله الى المباراة يدل على الجواز ولا يرد انه كان يجب تأنيف المرظي هذا الكلام الذي قاله السيوطي لما قال طيب اذا قال - 00:54:38ضَ

المرظي يجب ان يؤنث فيجب ان يقول المرظية حكومته هذا رده ايظا هنا وقال آآ ولا يرد انه كان يجب تأنيث المرضي فينكسر الوزن لانه على تأويل الحكومة بالحكوم. هذا جوابه لطيف. يعني نقول - 00:54:53ضَ

لهؤلاء الذين اعترضوا علينا لما قلنا ان الفرزدق كان يستطيع ان يقول بالحكم المرضي ويستقيم الوزن فاعترضهم علينا ايش قالوا؟ قالوا لا لو قال المرظي يجب ان يؤنث لماذا؟ لان الحكومة مؤنث. فيجب ان يقول المرظية حكومته - 00:55:09ضَ

والشعب لم يفعل هذا فرده ماذا قالوا؟ قالوا حكومة صحيحة انها مؤنثة ولكنها في تأويل المذكر. فحكومة بمعنى حكم. او بمعنى عفوا فكأنه قال ترضى الذي ترضى او المرضي حكمه - 00:55:28ضَ

ما انت بالحكم المرضي حكمه. وحينئذ يستقيم الكلام وجاء في التصريح التصريح للشيخ خالد الازهري ما يفيد ان بعض الكوفيين يجيزه بكثرة فتكون المذاهب ثلاثة يعني صارت المذاهب ثلاثة وهي ان نقول ان هذا شاذ او نقول انه قليل. القول الثالث وهو عجيب للكوفيين يقول هذا جائز بكثرة. وهذا عجيب - 00:55:47ضَ

واستبعده الصبان نعم طيب هل يدخل الان فائدة؟ هل يدخل آآ تدخل الموصول على الفعل الماضي هلأ هل يجوز ان اقول الضربة؟ يعني الذي ضرب قال هذا لا يجوز. يمتنع - 00:56:14ضَ

طيب ثم دخل في امور اخرى ترضى هنا فائدة في آآ ترضى هي بادغام الف التاء لان بعض الطلبة يقرأها الترظى ترظى لا الخضري يقول هي بادغام الف التاء تمام هذا هو الوجه المقدم - 00:56:33ضَ

وفكها يعني ويصح ايضا ان نفك دون ادغام طيب يعني فنقول ترضى لكن يعني لا ادري كانه يعني ينكسر اه بخلاف ال الحرفية يجب ادغامها فيها لكثرة استعمالها كما نص عليه شيخ الاسلام وغيره. انتهى من حاشية الشجاعي. طيب - 00:56:54ضَ

هو في الحقيقة كان بقي معنا بيت واحد. كنت اتمنى ان ننهيه قبل ان ان نختم الدرس وهو قوله من القوم رسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد ولكن يعني - 00:57:16ضَ

سننظر طيب شباب خلاص نقف عند هذا لان البيت هذا القادم من القوم رسول الله منهم هذا البيت فيه كلام طويل. يعني ليس فقط معناه ونأخذ الشاهد لا. فيه كلام طويل ومسائل. اريد ان نأخذها على - 00:57:31ضَ

على رواق يعني كما يقولون فان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:48ضَ