Baheth

كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شر انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:34ضَ

اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما ينفعنا اما بعد اخواني وقد عدتم مرة ثانية لمواصلة السير في هذا الطريق. هذا الطريق الطويل والذي بدأ من حين ان وضعت قدميك فيه. يستمر - 00:00:51ضَ

الى ان يلقى الانسان اوروبا ثابتا على هذا الطريق سائرا عليه سائلا الله عز وجل الاعانة والتوفيق والاخلاص والتسديد فالطريق بدايته من حين البداية بالطلب الى ان يدخل ابيه الانسان الجنة نسأل الله الكريم من فضله - 00:01:18ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم طريقا يلتمس فيه علما. سهل الله له به طريقا الى الجنة ليس الشأن يا اخي ان اتشرع في السير في هذا الطريق وانما ان تثبت وتستمر فيه - 00:01:48ضَ

كم من الناس يسلكه يا اخوان ولكن من الذي يستمر فيه الى غايته ومنتهاه ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فجاهدوا انفسكم يا اخواني واصبروا اصبروا فهذا طريق يحتاج الى صبر ومثابرة - 00:02:13ضَ

على جد واجتهاد ومثابرة تجد في اوله مشقة ثم تزول هذه المشقة فيصبح الطريق سهل ميسور ثم تجد فيه اللذة تجد فيه اللذة التي لا تجدها في غيره تجدها فيه وفي عبادة الله عز وجل - 00:02:40ضَ

فمن اراد جنة الدنيا الموصولة بجنة الاخرة فهي في هذا الطريق استعينوا بالله عز وجل دائما وابدا الحسن والتوفيق والموفق من وفقه الله عز وجل نسأل الله لنا ولكم التوفيق والاعانة - 00:03:14ضَ

ونسأله تعالى العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليه نسأله عز وجل البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل اخر ما اخذنا يا اخوان قول المؤلف قدس الله روحه ونور ضريحه - 00:03:37ضَ

باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله وذلك ان من حكمة عز وجل ان يبتلي عباده بما يبتليهم به فينظر من يكون منهم صابرا محتسبا من يكون جاثعا متساخطا - 00:03:57ضَ

رحمه الله ان الصبر على اقدار الله من الايمان ذكر جملة من النصوص نعم شيخ الدرس ولا تفضلوا اسأل الله قال المصنف رحمه الله تعالى بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله باب من الايمان بالله. الصبر على اقدار الله المؤلمة. قال - 00:04:22ضَ

قال الله عز وجل ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم نعم. قال له باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله. كون المؤلف الصبر على اقرار الله - 00:05:01ضَ

في اشارة الى ان صبر انواع فما هي هذه يا ناصر؟ وما اشدها؟ واعظمها؟ الصبر على المأمور؟ ايوا والصبر عن المحظور والصبر على المقدور. نعم. الصبر على المأمور والصبر عن المحظور - 00:05:21ضَ

الصبر على المقوم الصبر على الطاعة وعن المعصية وعلى اقدار الله المؤمنة واعظمها الصبر على الصبر على الطاعة والصبر على المأمور وذلك ان النار حفت بالشهوات والجنة حفت هذا بمكاره - 00:05:41ضَ

ويحتاج الانسان في محافظته على الطاعة ان يجاهد نفسه ربما يكرهها في بعض الاوقات ثم ان الصبر عن المعصية قد يحمل عليه الطبع فبعض الناس ما تميل نفسه الى المعاصي نفسه عزيزة - 00:06:05ضَ

حتى وان كان تدينه ضعيفا الا انه لا يميل الى المنكرات والفواحش عن الحكم ابن عمرو الغفاري فارس اهل الشام او تركت معاصي اربعين سنة ورع رجل معاصي اربعين سنة حتى ادركني الورع - 00:06:29ضَ

اي تركها نفسه عنها لا يريدها ثم ادركه بعد ذلك الورع يسر الله له هذا الطريق وسهله عليه وما المقدار فالانسان يصبر عنها ربما جلدا احيانا. بعض الناس عنده تجلد وقوة - 00:06:55ضَ

ويصبر لا يصل دينا واحتسابا للاجر ولكنه يصبر تجلدا اما الصبر على الطاعة فلا يكون يا اخواني الا بقصد وتصبر واخلاص ولهذا كان الصبر على الطاعة عظيمة قال اه معنى الصبر على الاقدار يا شيخ ناصر - 00:07:14ضَ

الصبر على الاقطار. ايه تعريفه. انما حبس النفس عن الجزاء واللسان. اللسان عن التشكي والتسخط. اي نعم. وحبس الجوارح عن بالخدود وشق الجيوب ونحوها. هذا الصبر الجميل والذي قال في يعقوب - 00:07:41ضَ

عليه السلام في موقفين عندما فقد ولده يوسف عليه السلام ماذا قال؟ فصبر جميل عند الصدمة يا عندما جاءه الخبر مباشرة قال فصبر جميل. اذا ما هو صبر جميل؟ الذي ليس فيه تشكي. تشكي - 00:07:57ضَ

ولا تسخط ولا جزع وقال في المرة الثانية عندما فقد ابنه الاخر بل ابنيه خلف صبر جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله - 00:08:20ضَ

ومن يؤمن بالله يهدي قلبه واورد كلام علقمة رحمه الله صاحب ابن مسعود ومن يشبه بابن مسعود في سمته وفي هديه رحمه الله النخعي من اسرة عرفت بالعلم وهم من مدرسة ابن مسعود وتلاميذه مثل من يا شيخ ناصر - 00:08:45ضَ

إبراهيم بعدهم عمه الاسود بن يزيد وكان الاسود مخضرما. ادرك النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يرى. كذلك عبدالرحمن بن يزيد انا اخاي اخوه ومنهم ابراهيم الفقيه المعروف رحمهم الله تعالى اجمعين - 00:09:17ضَ

ومن يؤمن بالله ان يهدي قلبه يستفاد من هذه الاية فوائد يا شيخ ناصر ترتيب الهداية على الصبر. نعم. ترتيب الهداية الايمان بالله عز وجل وعلى الصبر وايضا ان تعليق الحكم بوصف يدل على - 00:09:43ضَ

اي نعم كل ما دائما السادة هداية وايضا انا الامام يزيد وينقص وينقص وان الحسنة تقول اختي اختي اثبات القدر الا باذن الله وفي ذكر القطري حث على الرضا والصبر. نعم - 00:10:03ضَ

نعم من يقرأ يا اخوان ايضا اول شيء صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياح - 00:10:33ضَ

على الميت. نعم اه اثنتان هل هذا العدد يراد به العصر هناك خصالا اخر هي من قبيل الكفر اذا قامت بالانسان لا يراد به الحصى وهذه طريقة ترد في السنة كثيرا. تذكر - 00:10:45ضَ

آآ شيء مر بنا من هذا القبيل اربعة احسنت اربع في امتي ثلاث من كنا في وجد بهن حلاوة الامام خمس من الفطرة بادروا بالاعمال نعم سبعة رواية ستا وعشر من الفطرة وهكذا - 00:11:12ضَ

اثر هذه الاعداد ماذا يراد بها اذا اذا لم يكن المراد حصر العلم يراد بها حصو لاجل ضبطه وتقريبه اثنتان في الناس هما بهم كفر من وجود هاتين الخصلتين من الناس ان يكون الانسان ان يكون كافر - 00:11:46ضَ

لدينا قاعدة في هذا لانه لا يلزم من قيام خصلة بالكفر من الكفر للمؤمن ان يكون كافرا ولا العكس لا يلزم وجود خصلة من خصال الايمان بالكافر ان يكون ان يكون مؤمنا - 00:12:14ضَ

الله حديث شعب الايمان الامام بضع وسبعون او ستون شعبة وأدناها اماطة الاذان هذه تحصل من من الكافر من كونه مثل الاذان يكون مؤمنا وهكذا في هذه الخصال. ولهذا جاء الكفر هنا ايش؟ منكر - 00:12:40ضَ

ولم يأتي اطعن في النسب الكون يطعن في نسب احد الى غير ابيه او يطعن في نسبه وما اشبه ذلك الثاني النياحة ما هي النياحة نعم رفع الصوت عن الميت - 00:13:07ضَ

بنوح يشبه والفرق بينها وبين الندب ان الندب يكون فيه استعداد لمحاسن الميت وعضده وكاسي ومطعما لكن يجوز من الندب الندب اليسير كما ورد ان ابا بكر دخل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان - 00:13:29ضَ

توفي ووضع فمه بين عينيه ويديه على صدريه وقال ونبياه وخليلاه وصبياه وكما قالت فاطمة رضي الله عنها توفي النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم هذا اليوم قالت يا ابتاه - 00:13:56ضَ

اجاب ربا دعاه يا ابتاه الى جبريل وما اشبه ذلك. الكلمات اليسيرة التي ليس فيها تسخط كذلك البكاء ما حكمه نعم البكاء اليسير الذي ليس به رفع صوت قد يكون - 00:14:23ضَ

مطلوبة اذا كان المقصود به رحمة الرحمة للميت وابو الرقة النبي صلى الله عليه وسلم قال لما توفي ابراهيم من القلب لا يحزن وان العين لتدمع الحديث وله معن ابن مسعود رضي الله عنهما مرفوعا. ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. اي نعم. ليس منا - 00:14:45ضَ

من؟ من ضرب الخدود. ضرب الخدود وشق الجيوب من يفعل هذا يا محمد من الذي يفعل هذا ومتى يفعلون؟ اه غالبا النساء. عند المصيبة. ويفهمه جزعا في هذه الملوخات وهذا يكثر مني ساعة - 00:15:10ضَ

وتشق الجيب ولهذا ثبت في الصحيح من حديث ابي موسى انا بريء من الحالقة الصادقة والصادقة والشاقة الحنيقة تحلب شعرها الصادقة ترفع صوتها عشاقة تشق درعها ثوبها هذي امور موجودة في الجاهلية - 00:15:32ضَ

وتوجد في البيئات التي ينتشر فيها الجهل ما كنا نعرف هذا ولا نسمعه ابدا يا اخواني في النساء يسمع مع الاسف الشديد سبب الجهل واذا فالفعل ما حكمه يا محمد - 00:15:54ضَ

من كبائر الذنوب. شو الدليل على انه من الكبائر؟ قوله ليس منا هذه تدل على ان هذا الفعل نعم كبيرة من كبائر الذنوب وقول ليس منا ايضا يا محمد يستدل به الخوارج على ايش - 00:16:16ضَ

انه ليس من اه من ليس مسلما. وبالتالي الخوارج وبالتالي يعتبرون مرتكب الكبيرة كافرا من الكبائر اذا يكون كافرا عندهم واما اهل الاستقامة والسنة والجماعة فما موقفهم من مثل هذه الاحاديث وهي احاديث كثيرة - 00:16:38ضَ

ها لهم فيها اتجاهات. الاتجاه الاول بدون تفصيل. اين مجراه على ظاهرها من غير تفسير وهذا مسرق الامام احمد سفيان الثوري ومرادهم بذلك حتى تكون ابلغ في الذجر. لانك اذا فسرتها عند العامة ربما يستهين - 00:17:05ضَ

بعدها ولا يبالي ان يقول ما ذكر ضمنها والمنسك الثاني والمنسك الثاني ان يفسر ان يفسراه بهما فمعنى قومه ليس منا يعني ليس من لطريقتنا وسنتنا وسائرنا على هدينا انه كافر. هناك مسلك وسط وهو - 00:17:29ضَ

تفسيرها لمن؟ طلاب العلم تبين لطالب العلم ما ينبغي ان يكون شيء من الشريعة مجهولا لا ولكن عند العامة وفي هذا القول يجمع بين القولين. وقوله دعا بدعوى الجاهلية. دعوة الجاهلية ما هي - 00:17:58ضَ

كالدعاء بالويل والثبور الدعاء ايضا الى العصبيات وما اشبه ذلك نعم تفضل وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا. وان اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه - 00:18:20ضَ

حتى يوافي به يوم القيامة. نعم احسنت العقوبة لماذا سميت عقوبة يا احسنت لنا تعقب الذنب. تأتي بعده والحديث دليل عن الا ان الله سبحانه وتعالى يريد خيرا ومر بنا من يرد الله به خيرا - 00:18:54ضَ

يصب منه ويجيد الشر وجمع المعنيين قوله تعالى عن الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم ام اراد بهم ربهم رشد لكن كيف نجمع بين قوله واذا اراد بعبده الشر - 00:19:19ضَ

ومن وكذا قوله وقني شر ما قضيت وبين قوله في الحديث المخرج في مسلم في دعاء الاستفتاح والشر ليس اليك شر ما قضيت والجن اين نعم احسنت يا حمادة. ليس في لارادتي شر محض لا - 00:19:49ضَ

ولا في قضاء ايضا شر محض فالقضاء كله خير والارادة كلها خير. لكن في المراد وفي المقضي قد يكون فيه. ولهذا قالت الجن اشر اريد اريد يعني فالمراد يكون فيه شر - 00:20:24ضَ

واما الارادة فان الله تعالى لا يقضي شيئا الا وهو غاية الخير والحكمة الحديث اللي بعده من يكمله قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء من عظم البلاء وان الله تعالى اذا احب احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط - 00:20:42ضَ

خطف له السخط حسنه الترمذي. ان عظم الجزاء مع عظم البلاء اذا في البلاء جزاء وهذا الجزاء يتفاوت حسب اذا علق الحكم بوصف وبقوته ويضعف نعم ويضعف بضعفه وتعالى لا يقضي المؤمن الا ما هو خير - 00:21:08ضَ

لان المؤمن دائما بين البلاء وبين ان نعماء بين السراء والضراء فهو صابر على الظراء وشاكر في السراء. لهذا يجمع الله كثيرا بين الصبر وبين ويقول في مواضع ان في ذلك لايات - 00:21:41ضَ

لكل صبار شكور ما معنى يا احمد سلام الجم بين الصبر والشيوخ انا الانسان مسلم هو بين هذا وهذا وكما في الحديث المشهور عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء صبر - 00:22:08ضَ

كان خير الله وان اصابته ضراء اه شكر وكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وان الله اذا احب قوما ابتلاهم قد يقول قائل كيف يبتلي احبابه؟ - 00:22:31ضَ

اذا احبكم ابتلاهم اي نعم نريد وما من انسان يا اخواني الا للذنوب والاثام فتعجل له العقوبة في الدنيا حتى يوافي يوم القيامة نعم وليس عليه عليه بخلاف الفاجر الذي يمهل له - 00:22:50ضَ

يمتد به عياذا بالله الامر فيتمادى في المعاصي فيكتم يوم القيامة على الذنوب والمعاصي والاثام ومع ذلك يتعرض له المسلم والكافر. وهذا امر ما يخفى قال تعالى ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تعلمون. لكن الفارق وترجون من الله - 00:23:21ضَ

اقسام الناس اين المصائب يا اخوان محمد ها اولا الجزاء. وهذا محرم النصوص الواردة فيه ايضا هو منى في العقل فان الجزع ما يرد من الامر الثاني وجذع محرم والصبر وصبر واجب - 00:23:57ضَ

اصابوا ماذا وفي الابتلاء يا اخواني بالمصائب فوائد ذكرها شيخ الاسلام منها تكفير السيئات ومنها رفع درجات بماذا؟ بما يحصل من الرضا والصبر والتسليم والانابة الى الله عز وجل. ومنها - 00:24:36ضَ

رجوع الانسان وانابته الى ربه عز وجل وهذا ملاحظ الانسان احيانا متهاون متساهل مقصر في الصلوات فاذا عرظ له امر من امور الدنيا اذا اريد به خير رجع الى الله - 00:25:01ضَ

عز وجل واكمل اليه واناب اليه واخذ يدعو ربه بتلهف وتضرع ما كان يجده قبل ان يحصل له هذا الامر هذي ثلاث فوائد ذكرها شيخ الاسلام. وتذكرون ما قال عمر - 00:25:20ضَ

رضي الله عنه قلت لكم احفظوها يا اخوان تحتاجونها وتحتاجون ان تذكروا اخوانكم بها ماذا يقول عمر؟ ما اصبت بمصيبة الا كان لله فيها اربع. اربع نعم ان لم تكن في ديني. وان لم تكن اشد - 00:25:38ضَ

منها واذ ارجو ثوابها واذ وفقت ووفقت للصبر عليها نعم المرتبة الثالثة وهي اعلى من الصبر الرضا يلا. طيب ما الفرق بين الصبر والرضا بخلاف الرضا يكون فيها انشراح هذا تفريك هذا التفريك جيد هناك من يفرق ايضا الصابر - 00:25:55ضَ

يتمنى سواء لها بخلاف سؤال ما حكم الرضا؟ قلنا الصبر واجب والرضا المستحب قبل وفاء ابن عقيل رحمه الله يرى انه واجب ولكن شيخ الاسلام القيم وغيرهم يروا انه مسحب ويقول ان النصوص وردت فيها الثناء على الرضا - 00:26:29ضَ

بخلاف الصبر الذي ورد الامر الامر فيه فوق الرضا الشكر الله اكبر المرتبة قد حدثني احد الاخوة من اصيب بهذا المرض الله يحفظنا واياكم بحفظه هذا ما اخبره الطبيب اخرجت منه فرأوت ساجدا لله عز وجل - 00:26:54ضَ

الله اكبر يا اخوان هذي مقامات رفيعة يوفقك الله تعالى اليها من هذا تجده منبسط مرتاح وحاله هذي تكون اقرب الى شفائه كذا يقرر الاطباء يا اخوان في هذه الامراض الخطيرة - 00:27:24ضَ

وان يكون يعني مطمئنا راضيا غالبا يتماثل الى الشفاء اسرع من غيره هم ربما يحيلون الى شيء نفسي لا يا اخوان ما هو اهم من الشيء النفسي رضاه عن قضاء ربه - 00:27:44ضَ

وثقته بربه ولجوءه الى ربه في كف ما اصابه هل في المصيبة اجر يا شيخ ناصر في حد ذاتها آآ مسلا محل خلاف حقيقة ويحققون من اهل العلم شيخ الاسلام ابن يقول ليس من مصيبة حد ذاتها اجر انما الاجر في اي شيء؟ صبره عليها فيما ينشأ عنها من الصبر والرضا - 00:28:04ضَ

والانابة وما اشبهه وهناك من اهل العلم من يقول لا فيها اجر الله يسعدكم. معنى هذا انه اذا اصيب اجر وان لم يصبر. يعني على هذا القول يؤجر على المصيبة حتى - 00:28:32ضَ

وان وان كان جاسعا القول الثاني والقول المشهور هو الذي يعاقبه جمع من وفقكم الله يا اخوان نعم يا شيخ ناصر. احسن الله اليك. قال لو المصنف رحمه الله باب ما جاء في الرياء - 00:28:48ضَ

وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. نعم. يقول مؤلف باب ما جاء في الرياء. اسألكم يا اخوان ما مناسبة هذا الباب للتوحيد - 00:29:08ضَ

واضحة اي نعم. انما هو من الشرك الاصغر. كما مر بنا اتذكرون اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه قال نعم فقال الرياء يقول الله تعالى للذين يرون يوم القيامة انظروا اذهبوا الى ما كنتم ترأون فانظروا وهل تجدون عندهم جزاء وكما قال - 00:29:30ضَ

اه اموتكم الشرك يا شيخ عبد اللطيف لانه مناف لي مناف الاخلاص اخلاص النية لله عز وجل والعمل الصالح له ركنان. عظيم ان ما هما يا احمد سلامة الاخلاص والمتابعة. اخلاص الله عز وجل - 00:29:58ضَ

متابعة لما ورد في الكتاب والسنة وقد دل على المسألتين يا احمد حديثان جليلان ما هما حديث عمر انما الاعمال بالنيات هذا للاخلاص ومتابعة حديث من عمل عملا ليس عليه امرنا - 00:30:22ضَ

الحديث عمر يرد عليهما فمن كانت هجرته الى الله ورسوله. الى الله اخلاصا. والى الرسول اتباعا فلما كان خلص العمل واخلاصه شرط في صحته كان ما يشوبه من الرياء والسمعة - 00:30:42ضَ

مضادا له وبالتالي مضادا لكمال التوحيد ما نقول للتوحيد يا اخوان ليش لان في التوحيد كله وانما ينافي وانما ينافي كماله الاخلاص يا اخواني عظيم تتبع اية القرآن تجد ان الله سبحانه وتعالى يأمر به - 00:31:08ضَ

ويحث عليه فاعبد الله مخلصا له الدين وما امروا الا ليعبدوا الله نعم مخلصين مخلصين له الدين والاخلاص هو اصل دين الاسلام والله العظيم وهو عزيز بعض السلف يقول وددت اني اعلم ان الله تقبل مني سجدة - 00:31:34ضَ

لان الله تعالى يقول انما يتقبل الله من المتقين وبعضهم يقول وددت اني اعمل عملا لا يعلم به الكتبة حتى الكتابة لا يعلمونها ولهذا كان من دواعي الاخلاص محمد ساغو اخفاء الايش؟ العمل - 00:32:10ضَ

كان اخفاء النعمان افضل الصدقة اذا كانت خفية افضل من معلنة وان تخفوها وتؤتوها الفقراء وصلاة ويمنى بها النوافل ومنها الرواتب افضل ببيت قال صلى الله عليه وسلم افضل صلاة الرجل في بيته - 00:32:34ضَ

المكتوبة ولماذا خلاص ادل على الاخلاص وقراءة القرآن ايضا دون ان يجهر الانسان به امام الناس افضل وسلم الذي يجهل بالقرآن كالذي يجهل بالصدقة هو الذي يسر بالقرآن كالذي يسر ماذا بالصدقة - 00:32:57ضَ

قال تعالى قل اذا ما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد قل يا محمد وقيل مرار وتكرار سعد الحمدان القرآن كله امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوده للناس. فما معنى ان تخص بعض الايات - 00:33:24ضَ

من زيادة اهتمام بلا شك قل قف عنده وتأمل هذا امر مهم والا فالقرآن كله بهذه المثابة وانما انا بشر مثلكم انا بشر مثلكم يأكل ويشرب ويتزوج لما يتعرض به البشر من من الامراض - 00:33:47ضَ

لكن الفارق بينه وبينهم ما هو يوحى اليه الوحي النبوة المقام العالي الشريف لا شك اختص به صلوات ربي وسلامه عليه وبهذا كان البشر وما الذي يوحى اليه يوحى اليه اشياء كثيرة لكن هنا ذكر ماذا التوحيد؟ لان ما الهكم اله واحد - 00:34:20ضَ

والا فيوحى اليه الامر والصلاة والصيام والزكاة والى اخره ولكن تخصيص الوهيته عز وجل تخصيص الوحي هنا بالويته عز وجل يدل على عظم المقام فمن كان يرجو لقاء ربه يرجو لها معنيان الحقيقة - 00:34:51ضَ

انا يعني يطمع يؤمن في لقاء ربه ولها معنى ثاني يحمله العلماء احيانا عليه وهو الخوف يخاف يخاف لقاء ربه قال تعالى انهم كانوا لا يرجون حسابه فمن كان يرجو يطمع ويخشى ايضا ويخاف لقاء ربه - 00:35:15ضَ

وفي اثبات القيامة وفيه كما يقول شيخ الاسلام اثبات رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. في هذه الاية اشارة الى ركني العمل الصالح - 00:35:44ضَ

الاول في قوله فليعلم صالحا اشارة الى ان العمل لابد ان يكون صوابا. وانما يكون صواب متى؟ اذا كان وفق الكتاب والسنة وفي قوله ولا يشرك بربه احدا اشارة الى الركن الثاني هو الاخلاص - 00:36:04ضَ

ولا شك فان الشرك مناف للاخلاص وقالوا ولا يشرك هذا النهي يدل على عموم الشرك ومننا حملت الاية على الشرك الاكبر والشرك ماذا؟ الاصغر. والشرك الاصغر وقال احدا نكرة في سياق النهي - 00:36:23ضَ

فتدل على ماذا؟ العموم. فلا يشرك بالله احدا كائنا ما كان ملكا مقربا او نبيا مرسلا او وليا او صالحا او غيره نعم قال رحمه الله وعن ابي هريرة مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل - 00:36:51ضَ

عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. رواه مسلم. قال عن ابي هريرة مرفوعا اي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قوة مشترفة ما اضيف اليه النبي من قول او فعل او تقرير او وصف - 00:37:16ضَ

قال تعالى وهذا اللون من الاحاديث يسمى بالحديث يا شيخوان الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك وقوله اغنى افعل تفظيل يقول اهل العلم كثيرا هنا ليست على بابها. لان الشركاء ليس فيهم ايش؟ ليس في معنى - 00:37:36ضَ

التفضيل وش تعريفه يا اخوان نعم للدلالة على ان شيئين اشتركا في وصف لكن احدهما نعم افضل من الاخر هنا الشريك لا غنى فيه. وهذا يرد يا اخوان ومر بنا بالتفسير كثير - 00:38:02ضَ

اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا في النار ولا في اهلها. فيراد به تفضيلهم المبالاة في وصف ما هم عليه من الخير شركاء الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري - 00:38:26ضَ

تركته وشركه وشركه. تركت من؟ العاملة. وايضا تركته وشركه ودل على ان الشرك يحبط يحبط العمل تذكري دليل من القرآن يا احمد سلامة العمل لئن اشركت لئن اشركت ليحبطن وحاشاه صلى الله عليه وسلم - 00:38:51ضَ

ولو اشركوا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجأناه ذهباء ومنثورا يا اخوان ومنه الرئة هنا لان المرائي اشرك مع الله عز وجل فلم يكن عمله خالصا لوجه الله عز وجل - 00:39:22ضَ

وانما اشرك مع الله غيره وصار بعمله هذا قلبه يلتفت الى امر من الامور فما حكم العمل اذا خالطه الرياء؟ اذا الامل يا اخواني اذا خالطه رياء لا يخلو من الاحوال - 00:39:46ضَ

فاما ان يكون الرياء محضا ايش معنى محض يعني خالص عياذا بالله ليس في قلبه ذرة اخلاص وهذا لا يكاد يحصل من المسلم وانما يحصل ممن المنافقين يخادمون الله نعم - 00:40:14ضَ

واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس وما منعه منطق من نفقات الا انهم كفروا بالله وبرسوله. واذا قاموا للصلاة قاموا كسالى المقصود انهم يراؤون الناس يقوم يصلي وهدفه في الصلاة ما ما هو؟ ان يراه الناس ولهذا يتخلفون عن صلاة العشاء - 00:40:37ضَ

صلاة الفجر والصلاة والمنافقين. صلاة العشاء والفجر لماذا يتخلفون عنهما؟ حيث لا اراهم احد وان وهم انما يصلون يصلون رياء. هذا لا يكاد يحصل من مسلم في الصلاة في الصيام لكن قد يحصل منه في الصدقة او لا - 00:41:03ضَ

قد يتصدق صدقة يقصد بها في بعض الاعمال الظاهرة الثاني اذا كان الرياء عارضا واصل العمل لله عز وجل اصل الامل لله لكن عرظ الرياء فان عرض الرياء ودافعه وزال عنه فهل يضره؟ ما يضر - 00:41:28ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ان الله عفى عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمله هذا يكون من حديث النفس يعرض ويزول ويهجم على النفس - 00:42:06ضَ

يسلم منه احد ولهذا ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ في الرياء بالنسبة للصحابة اخوف ما اخاف عليكم الرياء فخافه خوفا شديدا وخافه على من؟ على خير الامة. الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم - 00:42:20ضَ

الامر الثالث ان يعرظ واصل اعماله لله لكن يسترسل معه عرض له واستمر معه مع ان اصل العمل لله عز وجل فاختلف العلماء رحمهم الله تعالى هل يبطل العمل او لا يبطله - 00:42:44ضَ

وقبل اختلافهم هذا ينقسم الى قسمين وهما اذا كان اصل العمل لله وعرض له الرياء واسترسل معه فقسم قسموا العمل الى القسمين قسم ينبني اخره على اوله. مثل ايش يا اخوان؟ صاد - 00:43:10ضَ

ركعة ركعتين ما فيها شيء ما في شيء. ثم عرض له الرياء في الرابعة فهل تبدو الصلاة كلها؟ او يحصل فيها من النقص بقدر ما حصل فيها من الرياء. خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. فبعضهم يقول بالبطلان - 00:43:35ضَ

تركته هو شرك خلاص وبعضهم يقول قال الامام احمد بن جرير هذا في العمل الذي ينبني اخره على اوله. لكن اذا كان العمل لا ينبني اخره على اوله وكان في اوله مخلصا وفي اخره مراعيا فهل يبطل او شيء اعطوني مثال - 00:43:56ضَ

صدقة تصدق مرة مرتين ثلاث مخلص لله عز وجل ولم يره احد صنف الرابع والخامس رآه احد فجاءه الشيطان قذف في روعة الرياء فهل تبطل الصدقات كلها لا الصدقات لم يكن فيها رياء. ثم هي منفصلة اولها عن اخرها منفصل - 00:44:21ضَ

عندما نسأل ما حكم الرياء؟ ماذا نقول نعم شركة اسوار لكن حكم العمل الذي قرره الرياء ان كان الرياء محضا فالعمل باطل وان كان العمل لله لكن عارظ له الرياء - 00:44:50ضَ

فان دافعه لن يضره وان استرسل معه فان كان اخره ينبني على اوله فمحل خلاف. قيل يبطل وان كان لا ينبني نعم فلا يبطل منه ما كان فيه مخلصا وما لم يدخله - 00:45:10ضَ

وفي الحديث المخرج في مسلم من سمع سمع الله به ومن يرائي الله به. يعني من سمع الناس ورأى الناس كشف الله ستره واظهر خبره وفضحه واظهر ما في ما في سريرتي الشخص اللي يعني يقصد الناس ولا قوة الا بالله - 00:45:33ضَ

لهذا ينبغي للانسان دائما ان يحرص على اسباب الاخلاص كاخفاء العمل كما ذكر والدعاء يا اخوان وكان من دعاء عمر دعوة لعلكم تحفظونها او احفظوها اللهم اجعل عملي كله صالحا - 00:46:03ضَ

واجعله لوجهك خالص كان الشيخ بن باز يكثر من دعوة ربي زدني علما وارزقني البصيرة في الدين والاخلاص ارزقني البصيرة في الدين والاخلاص في الكون يوفق الانسان الاخلاص ما شاء الله - 00:46:19ضَ

الله ووفقه ما عملوا زكاة اما اذا شاب عمله ما شابه من الرياء وما اشبه انه ولا قوة الا بالله يعمل ولا يربح ونرائي يا اخوان لا عقل له لماذا - 00:46:41ضَ

لا يأخذ على عمله ثمنا. ماذا يأخذ ها كلمة او كلمتين يقولها بعض الناس. ثم اذا فضح وظهر امره انقلب مدح الناس له ماذا يا اخوان ولكن ما يحصل من ثناء الناس على الشخص اذا عمل عملا ولم يقصد ذلك فما حكمه - 00:47:03ضَ

في حديث ابي ذر خرج في الصحيح النبي سئل عن الرجل يحمده الناس عليه فقال تلك عاجل بشرى المؤمن العمل يحمده الناس عليه ويرتاح لمثل هذا هذا فلا بأس به - 00:47:30ضَ

اقسام الناس من حيث الاخلاص وعدمه يا اخوان قسم العلماء الناس الى ثلاثة اقسام منهم من ظاهره خير من باطنه وهذا عياذا بالله لا خير فيه كم منافق مثلا هناك منافق ظاهر الاسلام وباطنه باطن الكفر - 00:48:00ضَ

الثاني يلا يا اخوان ترى قسمة من باطنه خير من ظاهره وهذا افضل وهذا يسمى الصدق في الاخلاص. باطنه طيب اظاهره طيب لكن الباطن اطيب بعض الناس ما شاء الله - 00:48:24ضَ

اياكم ان تتكلموا في الناس بعض الناس اذا جلس قال فلان غني وما رأيناه ينفق ولا رأيناه وتسمع عن بعض الاغنياء اشياء ما يسمع بها عموم الناس من اعمال الخير - 00:48:48ضَ

والصدقات والاحسان كلف الانسان يا اخواني بلحوم الناس ذكر عند الربيع بن خيثم رجل ذكروه نتكلم فيه قال ما رضيت عن نفسي حتى اتفرغ عن ذمها الى ذنب الى ذم الناس. ان الناس خافوا الله - 00:49:06ضَ

في ذنوب العباد ولم يخافوه في ذنوبهم كلمة جميلة يا اخوان يقول انا ما رضيت عن نفسي. يعني شفت واحد يتكلم في الناس ويلمسهم ويعيبهم. اسأل ابا هذا السؤال هل انت راضي عن نفسك - 00:49:40ضَ

شيقول نعم ابدا. طيب يا اخي اذا كنت لست راضيا عن نفسك فاشتغل بعيبك طوبى لمن شغله عيبه ان ثم يقول رحمه الله ان الناس خافوا الله في ذنوب ما انت مسؤول عنها. لست مسؤول عن ذنوب العباد. حتى تكلم في اعراضهم - 00:49:57ضَ

واذا كنت تريد له الخير وتحبه فاذهب اليه نعم انصحه فيما بينك وبينه وامنوا الله على ايش؟ على ذنوبهم ذنوبهم لا يشعرون بها ولا قوة الا بالله المرتبة الثالثة يا اخوان من مراتب ما هي - 00:50:24ضَ

ها كنا الظاهر احسن الثانية الباطن احسن الثالث. التسع مساواة وهذا هو الاخلاص المساواة كون ظاهر الانسان مثل باطنه هذه حقيقة الاخلاص احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من - 00:50:46ضَ

الدجال قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي. يقوم الرجل فيصلي دين صلاته لما يرى من نظر رجل. رواه احمد. اي نعم. الا اخبركم بما هو اخف واخوف عليكم عندي - 00:51:17ضَ

هم يتكلمون في المسيح الدجال وكان ثمة شيء يشد خوفا عليكم من المسيح الدجال قال الشرك الخفي لماذا سمي الرياء شركا خفيا ها؟ انسان يخفيه يظهر الاخلاص ويخفي ماذا يا اخوان - 00:51:37ضَ

ويخفي قصده يعني هو يتظاهر بان عمل هذا لله عز وجل. ولكن في نفسه شيء خفيف عياذا بالله وهو ان يراه الناس او يسمع كلامه او ما اشبه ذلك وتقسيم الشرك يا اخوان مشهور تقسيم الشرك الى اكبر وايش - 00:52:01ضَ

وبعضهم ينقسم الى اكبر واصغر وايش وخفي. وبعضهم يقسم الى ظاهر وخفي والاكبر يكون ظاهرا وخفيا والاصغر يكون ظاهرا وايش مصطلحات على كل حال. ولها مشاحة في نعم من باب اللي بعدها - 00:52:28ضَ

نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية الكهف الثانية هذا الامر العظيم في رد العمل الصالح اذا دخله شيء لغير الله. الثالثة ذكر السبب الموجب لذلك وهو كمال الغنى - 00:52:49ضَ

الرابعة ان من الاسباب انه تعالى خير الشركاء. الخامسة خوف النبي صلى الله عليه وسلم على يا اصحابه من الدنيا. السادسة انه فسر ذلك بان يصلي المرء لله. لكن يزينها لما - 00:53:12ضَ

لا يرى من نظر رجل اليه. نعم كثيرا ما يخاف النبي علينا من امور فاذا خاف علينا هذا الامر فالواجب علينا ماذا يا اخوان انا اخاف انا اخاف منه والقال في الحديث المتقدم اخوف واخف. يعني اشد خوف اخوف - 00:53:32ضَ

يا اخوان انما اخشى عليكم ما يفتح من زهرة الحياة نحن امنا من الدنيا في ظلالها الوارف والله المستعان نسأل الله في رواية قال والله ما الفقر اخشى عليه وانما اخشى ان تفتح عليكم الدنيا فتنافسوا فيها. المقصود انه اذا خشي ان شيئا فالواجب - 00:53:56ضَ

ان نخشاه علينا؟ لانه انما خشيه لماذا؟ لخطر. نعم قال رحمه الله باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. وقوله تعالى من كان كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها. الايتين. نعم. باب - 00:54:32ضَ

من الشرك ارادة الانسان بعمله في الدنيا ظن بعض الناس ان هذا الباب تكرار كما يقول الشيخ سليمان هذا ليس تكرارا بلا شك ولكن هذا الباب اعم من الباب السابق. لان المرائي ايضا يريد يريد دنيا وان كان لم يحصل من الدنيا - 00:55:03ضَ

يا الا على ماذا يا اخوان مجرد كلام قيل فيهم تعال شوف الحقيقة من يعني المرائي ان يدرك ان يترك النظر الى ربه عز وجل ويتقرب اليه وينظر الى حاله حال الناس - 00:55:24ضَ

فحاله كحال انسان دخل على ملك وعنده عبيد فذهب ينظر الى العبيد ويرائيهم يلتمس رضاهم ويترك نعم هل هذا عاقل ها انت فما باله اذا ما بالان الانسان اذا يرائي الناس ويترك مراقبة - 00:55:45ضَ

ملك الملوك ربنا سبحانه وبحمده والله المستعان. نعم باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا اذا هذا باب اعمم باب من الشرك هل ارادة الانسان بعمله الدنيا من الشرك الاكبر واصغر؟ هذا يختلف - 00:56:18ضَ

فان اراد بدخوله الاسلام الدنيا. كحال المنافقين الذين دخلوا الاسلام نفاقا ورياء هؤلاء لا شك في ماذا يا اخوان؟ اشك في كفرهم اما اذا لم يكن هدفه لم يكن هدفه - 00:56:39ضَ

بعمله بدخوله الاسلام الدنيا لكنه مسلم في ظاهري وفي باطنه لكن لديه ميل الى الدنيا ربما يغلب ميله على الدنيا ايضا على ارادة الخير والاجر. هذا من قبيل الشرك ليش يا اخوان؟ من قبيل الشرك - 00:57:08ضَ

الاصعب. قد سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب قدس الله روحه هذه المسألة وذكرها اننا اقسام فيها ذكر منهم من يعمل الاعمال الصالحة صلاة وصيام شبه وقصده حفظ نفسه وماله وولده - 00:57:31ضَ

فهل يؤجر على هذا ما يجرى هذا هو لا يقصد الاجر والثواب وانما يقصد اثر ذلك اما اذا كان يقصد هذا وذاك انسان يعني يعمل عمل يبتغي به وجه الله عز وجل - 00:57:54ضَ

لكن ايضا يشوبه شيء من مقاصد الدنيا فهذا ان غلبت نيته ابتغاء وجه الله على مقاصده الدنيوية فهذا ولا يضره ولا يؤثر فيه كما قال عز وجل وبالنسبة الحجاج نعم؟ ليس عليك مش داخل - 00:58:21ضَ

ان تبتغوا الحاج يذهب للحج ويذهب للتجارة والتجارة لا شك مقصد له لكن كان قصده الحجة لا شك هو الاصل وهو الغالب اما اذا كان قصده الدنيا هو الغالب الدنيا هو الغالب - 00:58:51ضَ

ولا شك انه لا ينشر على هذا العمل وهو على خطر ذكر ايضا رحمه الله شيخ محمد لما سئل عن المسألة ذكر منهم من يعمل لاجل المال يعني يريد مالا - 00:59:20ضَ

هذا يبتلى به يا اخواني الناس اعمل عملا صالحا اليأس المال فيه كما تقدم من غلب قصره المال اليس له اجر على عمل هذا؟ وان كان قصده العمل الصالح هذا الامر تبعه - 00:59:35ضَ

فلا شيء فيه مع انه لو لم يدخل فيه لكان ماذا؟ خيرا. ولهذا قال وسلم في الحديث المخرج عند مسلم ان الغزاة اذا غنموا ثلثي اجرهم واذا لم يغنموا تم لهم تم لهم اجرهم - 01:00:01ضَ

هذا ينبغي ان يكون انسان اعمال يا اخوان يمحض فيها الاخلاص فيها شيء من شؤون الدنيا وامورها ذكر من الاقسام من يعمل رياء قد مر كلامه وذكر ايضا من الاقسام الكافر يعمل العمل ليش يا اخوان - 01:00:20ضَ

وهذا يمكن الكافر ان يعمل ام صالح؟ نعم وكم من المال الصالحة كان المشرك متى يعملونها الى حد انهم كانوا يعتكفون او لا؟ نعم حديث عمر في الصحيحين يا اخوة - 01:00:39ضَ

نذرت ان اعتكف ليلة الجاهلية في المسجد الحرام لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم تغني عنه ما بهم شيئا والسبب ما هو؟ الشرك الذي جاء عليها - 01:00:55ضَ

فابطلها وجميعها قال فانا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم يعني نوفي اليهم ثواب اعمالهم وذلك ان الله سبحانه وتعالى يعجل للكافر ثواب عمله قال تعالى ويوم يرض الذين كفروا عن النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا - 01:01:09ضَ

وان الكافر يطعمه الله طعمه كما ورد في الحديث في الدنيا حتى يأتي يوم القيامة وليس له ماذا؟ ليس له مال. عندما يعمل كافة الاعمال الصالحة يسيئه الله عليها. متى يا احمد سلامة - 01:01:37ضَ

يأتي يوم القيامة وليس له عمل اجازة عليه بالخير وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار ويدل على ان هؤلاء كفار وقول نوف اليهما اعمالهم - 01:01:51ضَ

هذه الاية مقيدة في قوله تعالى في سورة الاسراء من كان يريد العاجل تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. فيؤجل الله لا ما يشاء انه يعجل له كل شيء خلاص انتهى امره - 01:02:16ضَ

ابتلي في الاية مظاهر الايات انها في الكفار وان حملها بعض اهل العلم المسلم الذي عنده شيء من المعاصي اولئك الذين ليس لهم دعوة الى النار وحبط ما صنعوا فيها قالوا فيها - 01:02:32ضَ

المتعلق المتعلق بالجار صنعوا فالمراد به دنيا وان قيل متعلقه بقوله حبط فالمراد به ماذا يا اخوان؟ المراد به الخير. وعلى كل حال المعنى متلازمان في الدنيا ثم قال وباطل وباطل ما كانوا - 01:02:56ضَ

ما كانوا يعملون المقصود ان كفرهم اتى على جميع اعمالهم بالحبوط والبطلان الفرق بين الحبوط والبطلان الشيخ قدس الله روحه في الفتاوى قال لا يظهر له فرق بينهما. ما بعضهم يعني يحاول ان يوجد فروق او يبحث عن - 01:03:20ضَ

بينهما سوف يفرق بين الحبوط وبين البطلان وانه بطلان اعم لان الحبوط في الاعمال بخاصة واما البطلان وهو في ماذا يكون في الاعمال وفي غيرها كقوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطل. نعم باطلا - 01:03:44ضَ

وايضا يفرقون بين الصنع والعمل فالعمل اعم من الصنع. حبط ما صنعوا ما صنعوا فيها وباطن ما كانوا يعملون. فالعمل اعم من الصنع المقصود ان عملهم باطل وحابط. بسبب كفرهم نعم - 01:04:03ضَ

قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ان اعطي رضيع وان لم يعطس - 01:04:26ضَ

سخط تعس وانتكس واذا شيك فلن تغش. طوبى لعبد اخر بعنان فرسه في سبيل الا اشعك رأسه مغبرة قدماه. ان كان في الحراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة - 01:04:48ضَ

ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع. نعم. في الصحيح يعني في البخاري النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعيس عبد الدينار وتعيس بمعنى هلكها شقيا عيسى عبده درهم - 01:05:08ضَ

الخميسة الخميصة كساء غليظ له اعلام يعني فيه خطوط وفيه نقوش تعس عبد الخميلة وخميلة كساء له خمل وش الخمول الادب تعس وانتكس ايه ده انت عيسى مرة ثانية وقيل تعيس انكب على وجهه - 01:05:32ضَ

وانتكس انقلب على طفاه واذا شيك وننتقش كان هذا الكلام خبرا فمعناه انه بلغ به من الترف بحيث لو اصابته الشوكة ما استطاع نعم ان ينقشها واذا شئت عارف يا محمد سقوا معنا شيكا - 01:06:05ضَ

تعرف الشوكة يعني شيكا انا اصابته شوكة فلن تقش يعني ما يستطيع ان يخرجها ان ينقشها هذا ان كان خبر وان كان دعاء مراد دعاء عليه بمثل هذا طوبى ما طوبى - 01:06:33ضَ

قيل شجرة في الجنة احاديث وقيل بل طوبى الحياة والعيشة الطيبة مؤنث من الطيب ومذكره اطيب والحياة الطيبة يا اخوان لمن امن بالله وعمل صالح قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا. الله اكبر - 01:06:58ضَ

التحيات الطيبة في الايمان بالله عز وجل وعمل الصالح الحياة الطيبة في الدنيا والجزاء باحسن العمل في الاخرة. فالمؤمن في حياة طيبة دائما وابدا في دنياه واخرته. طوبى لعبد اخذ بعناية - 01:07:34ضَ

هاني فراسي لما ذكر يا اخوان عبد الدنيا عبد الدرهم وعبد دينار. ذكر مثالا لعبد الله عز وجل الذي يحب ما يحبه الله ويرضيه ما يرضي الله يوه يوالي من يوالي الله ويعادي من يعادي الله - 01:07:54ضَ

ذكر له مثالا لهذا المجاهد في سبيل الله اخذ بعنان فرسه اشعث رأسه وش معنى اشعث يعني رأسه ثائرا شعثا مغبرة مغرة بعدما هذا ما هو يعلوها الغبار ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في رجل يسمع ويطيع. انقل يجلس في حراسة جلس. ان كان في الساقة وهي مؤخر الجيش - 01:08:18ضَ

والعمل بهذا الشك اشد كان فيها ان استأذن لم يؤذن له ليس له قيمة عند الناس عند الناس وان شفع عند ذي الشأن لم لانه مغمور ليس له ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في حقه طوبى - 01:08:51ضَ

رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابر رأسه مدفوع بالابواب. لا يسمح لحتى بالدخول ومع ذلك لو اقسم على الله لابرهم الله بالمظاهر يا اخوان ولا بالمشاكل الاشكال - 01:09:28ضَ

ولكنها بالمعاني والعقائق وما يكون عليه الانسان في نفسه وفي قلبه في ايمانه وثقته بربه سبحانه هذا مثل اهل الدنيا الذين اثروا الدنيا وقدموها على الاخرة ومن يؤثر الدنيا يا اخواني قاصر في فكره ونظره وفي عقله - 01:09:56ضَ

قال تعالى ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا. ووصف بانها عاجلة وما اسرع ما تمر يا اخواني ايامها واعوامها العاجلة وقال من كان يريد العاجلة كما مر بنا - 01:10:25ضَ

اذا كانت هذه ارادته فلن يأتيه الا ما قسمه الله سبحانه وتعالى وقال كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة. وقال افرأيت ان متعناهم سنين. ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. ما اغنى عنهم - 01:10:46ضَ

ما كانوا هذا الذي متع في الدنيا وفتحت له خيراتها تأتي بعد ذلك ما يأتيه في الدنيا ثم يتمنى ان لو كان لا يملك من الدنيا شيئا حتى تعود عليه صحته - 01:11:11ضَ

او يموت ويترك هذه الدنيا لمن يراه ويقدم هو على حسابها وجزائها واذا بها ولا قوة الا بالله قال تعالى افما وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاعا متاع الحياة الدنيا - 01:11:35ضَ

ثم هو يوم القيامة وقال لا يغرنك تقذب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مواه جهنم وبئس بهاد المقصود ان الانسان يتأمل في الدنيا يا اخوان ويفكر فيها ولا تكن - 01:11:57ضَ

الدنيا فيها اشياء جميلة لا شك. واجمل ما فيها ما هو يا اخوان ها انتم بصدده طلب العلم والعبادة وانفاق ما يكون في يد الانسان من خيراتها في طرق الخير - 01:12:21ضَ

يا اخواني المال بذاته وانما يذم بما يعمل به صاحبه واذا فقط قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم هو صاحب المؤمن. ما اطعم منه اليتيم او المسكين ومن اخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع. ويكون شهيدا عليه يوم القيامة - 01:12:41ضَ

واحسن ما في الدنيا انها مزرعة تزرع فيها الاعمال الصالحة وغدا توفى النفوس ما كسبت ويحصد الزارعون ما زرعوا. ان احسنوا احسنوا لانفسهم. وان اساءوا فبئس. ماء صنعوا فتأملوا يا اخواني في الدنيا. وفكروا في صنيعها في اهلها. الاولين - 01:13:05ضَ

والموجودين في هذا الزمان وربكم امركم بذلك. كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا حتى اذا عرفت الدنيا اعطيتها شيئا وحتى اذا عرف العبد الاخرة يا اخوان ما يفتح الله عليه - 01:13:30ضَ

وما يعينه عليه من الايماني والعملي الصالح وفق الله الجميع الخير ورزقنا واياكم الانابة اليه ورزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح بارك الله فيكم السلام عليكم مساءا نعم تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله في مسائل الاولى ارادة الانسان الدنيا بعمل الاخرة. الثانية تفسير اياته. ما ذكر الشيخ الحكم ليش - 01:13:56ضَ

لان الحكم يختلف فقد يكون شرك اكبر كما ذكر وقد يكون اصغر وقد فلا يعاقبون عليه. نعم. الثانية تفسير اية هود. الثالثة تسمية الانسان المسلم عبد الدينار والدرهم الرابعة تفسير ذلك بانه ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط. الخامسة قوله تعس وانتكس - 01:14:30ضَ

السادسة قوله واذا شئت فلا هذه الصفة صفة المنافقين كما في قوله تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات فان عتوا منها وان لم يطع منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله - 01:15:01ضَ

ورسوله انا الى الله راجعون ينبغي للانسان يا اخوان ان يكون هكذا ان اعطي شيئا رضي ارتاح واذا لم يعط بنعطيس فانما اعطيت موقف وان حرمت فانما حرمت ما لم يقسم لك. نعم - 01:15:22ضَ

احسن الله اليكم السادسة قوله واذا شئت فلا انتقش. السابعة الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات. نعم. انتهت احسن الله اليك. نعم واذا شيك واذا كان خبر معناه انه بلغ به التراث - 01:15:48ضَ

امرا لا يستطيع الشوكة اذا اصابته اذا كان دعاء فهو دعاء عليه حتى لو اصابه هذا الشيء السهل اليسير ما يستطيع ان يزيله عنه. احسنتم واحسن الله اليكم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان - 01:16:04ضَ

وما انا من المشركين - 01:16:38ضَ