Baheth

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الحافظ رحمه الله تعالى في باب الرهب من مساوئ الاخلاق الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

ان الله يبغض الفاحش البذيء اخرجه الترمذي وصححه هذا الحديث ما جاء في ذم الفحش والبذائة وجاء في ذم الفحش والبذاعة السلام عليهم الوجوه الاول في تخريج هذا الحديث كما ذكر الحافظ - 00:00:23ضَ

رواه الترمذي البر والصلة باب في حسن الخلق رواه من طريق ابن ابي مليكة عم يعلى ابن مملك عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:56ضَ

ما من شيء في ميزان العبد يوم القيامة من حسن الخلق فمن خلق حسن. وان الله ليبغض الفاحشة البذية هذا لفظ الحديث الحافظ رحمه الله ترك الجملة الاولى من الحديث - 00:01:26ضَ

انه سيعيد الحديث مرة اخرى اذا في محاسن الاخلاق محاسن الاخلاق ويذكر هناك الحديث رواه ابو داوود والترمذي ان ابا داود شارك الترمذي في الجملة الاولى انفرد عن ابي داوود بالجملة - 00:01:58ضَ

الثانية التي هي قوله ان الله يبغض الفاحشة البلية وهذا الحديث قال عنه الترمذي كما ذكر الحافظ هنا قال هذا حديث صحيح والحديث في اسناده كممر يعلى ابني باسناده يعلى ابن مملك - 00:02:27ضَ

ذكره البخاري في تاريخه ولم يذكر فيه جرحا ولا وذكره ابن حبان وقال النسائي ليس بذلك المشهور ليس بذلك المشهور الذين صاحب تهديد الكمال ومن بعده الحافظ لتهديد التهذيب لم يذكروا عنه - 00:03:00ضَ

او لم يذكروا من روى عنه الا شخصا واحدا وهو ابن ملائكة وعلى هذا في الظاهر انه في عداد المجاهيل فانه لم يؤثر توثيقه الا عن ابن حبان حيث ذكره - 00:03:39ضَ

الثاني في شرحنا الفاظه قوله ان الله يبغض البلوغ بدون الله الذي في جامع الترمذي ان الله ليبغض على ان الشارع الترمذي ذكر انه ورد الترمذي بالوجهين انه لما شرح - 00:04:01ضَ

على نسخة يبغض؟ قال وفي نسخة لا يبغض. يعني هذا فيه تحفة لكن في المتن في الجامع ورد بالله ان الله لا يبغض. لكن يبدو ان النكرة التي عليها شرح. هي بدون - 00:04:36ضَ

بدون الله. فعلى اي حال هو رجاء والبغض هذا من صفات الله تعالى التي تثبت لله تعالى على ما يليق بجلاله قد ذكر العلماء ان الما اشد من البخل ولهذا اذا - 00:05:02ضَ

تكلموا على قوله تعالى عند الله ذكرها شيخ الاسلام في العقيدة الوسطية وذكر السراح ان هذه الاية قالوا ان للمقت ان المقطع هو اشد البغض هو اشد البغض وقد ورد - 00:05:32ضَ

الحديث الصحيح رواه مسلم ان الله جل وعلا اذا ابغض عبدا نادى جبريل يا جبريل اني ابغض فلانا فابغضه. اني ابغض فلانا فابغضه وقوله الفاحش الفحش في كلامه واصل كلمة الفحش - 00:05:54ضَ

يدل على مجاوزة الحد ولهذا تجد يقولون فلان الطول او يقولون مثلا فاحش القصر او كذا. يذكرون كتاب الاوصاف الزائدة قصر الفحش واصل الفعل الشيء فحشا اذا جاوز الحج وتقول العرب افحش الرجل - 00:06:30ضَ

اذا اتى بالفحش وهو الكلام السيء فتحة الرجل اذا اتى بالفحش وهو الكلام وعلى هذا الفاحش هو الذي يتكلم بالكلام القبيح ويرسل لسانه بما لا ينبغي من الغيبة والنميمة والسب - 00:07:12ضَ

واللعن وكن ما يعد من اللغو من الكلام الباطل وقوله البذية على وزن فعيل يقول او يقال بدأ على القوم يبدو وافحش في منطقه فهو وكون هذا التشديد هذا هو الاكبر - 00:07:42ضَ

فقد ذكر علماء اللغة الهم وهو بذيء لكن قالوا ليس هذا بالكثير ان الكثير في كلام العرب انهم يقولون البذية ولهذا بعض الذين حققوا البلوغ ظبطوه ومع ان هذا جائز - 00:08:34ضَ

لكن الاحسن هو الضابط يقال حالة الرفع البدي وبالنسبة للحديث الذي معنا ان الله يبغض الفاحش البرية الذي سمعنا الان ان البذي هو من يبحث في منطقه وعلى هذا قد لا يكون هناك فرق - 00:09:03ضَ

الفاحش وبين البذيء ان يكون اللفظان بمعنى واحد ان جرينا على هذا يكون قوله البذي تأكيدا. يكون قوله البذي تأكيدا ومما يؤيد انه تأكيد سقوط العاطفة نعم ما قال الفاحشة والبذية قال الفاحشة البذية - 00:09:35ضَ

لكن قد يشكل على هذا الحديث الذي بعده ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا وهنا جاء ايش وجاء العاطفة هذا انا ما مشينا عليه ان الفحش ان البذاءة هي الفحش - 00:10:07ضَ

المنطق سوء الكلام القول الثاني ان الفاحش لان البدي هو الذي ليس له حياء يعني هو الذي لا يستحي هذا هو البدي لكن يبدو ان تخصيص اللفظ بهذا المعنى فيه بعد وان كان الغالب الا الذي يفحص في كلامه يفحش في كلامه انه ما عنده حياة - 00:10:40ضَ

هذا هو الغالي من الذي يظهر لي والله اعلم ان الفحش يتعلق بالمقدار والبذاءة يتعلق على ايش؟ الزيادة ومجاوزة على هذا يكون ما يتعلق بمقدار الكلام زيادته عن المطلوب هذا - 00:11:16ضَ

وما يتعلق بنوعية الكلام. ونوعية الاسلوب وكونه كلاما قبيحا. هذا يكون بذاء. فيكون بدأ هذا الذي يظهر لي وعلى هذا نقول الفحش يتعلق بمقدار الكلام وزيادته على المطلوب والبذاءة تتعلق بالوصف - 00:11:53ضَ

وهو صبح وسلام وبدأت اللسان الوجه الاخير هذا الحديث يدل على ان الله تعالى يبغض من كان في هذا الوقت وهو ان يكون الانسان كثير الكلام باحثا في مقاله بذيئا - 00:12:21ضَ

لان هذه الصفات يدل على نقص الايمان يدل على نقص الايمان وعلى التساهل في الكلام ان يحذر افات اللسان فان اللسان كما يقول العلماء صغير عظيم طاعته وجربه صغير يرموا - 00:12:47ضَ

عظيم طاعته وجرمه ومن تكلم في غير نفع ندم ومن صمت يقول ابراهيم النخعي رحمه الله يهلك الناس قبول الماء وحضور الكلام المال وفضول الكلام. ويقول يونس ما من الناس احد - 00:13:24ضَ

يكون لسانه منه على بال الا رأيت الا رأيت صلاح ذلك في عمله يعني اللي يكون لسانه دايما على البال يظهر هذا على صلاح انا صلاحي عمله يعني يظهر هذا في صلاح اعماله. وطاعته واستقامته - 00:14:00ضَ

اذا كان جعل اللسان على باله لانه اذا جعل اللسان على باله لن يتكلم الا بما ينفع ويفيد اما الذي لا يجعل لسانه على باله ويهرب بما لا يعرف فهذا بالمفهوم - 00:14:25ضَ

يظهر هذا على فساد وكأن هذه المقولة تعني ان الصلاح دليل استقام في اللسان وان ضده دليل انحراف اللسان واطلاق اللسان والمستعان الثاني قال وله من حديث ابن مسعود الرفعه - 00:14:41ضَ

ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء وحسنه في قولي وله يعود على الترمذي وحسنه الترمذي وصححه الحاكم ورجح الدار قطني هذا الحديث موضوعه ما ينبغي للمؤمن ان يتنزه عنه - 00:15:08ضَ

من مكارم الاخلاق ما ينبغي للمؤمن ان يتنزه عنه من مساوئ الاخلاق هذا الحديث رواه الترمذي ابواب البر والصلة ما جاء في الله رواه الامام احمد والحاكم كلهم من طريق محمد ابن سابق - 00:15:42ضَ

عن اسرائيل عن الاعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث قال الترمذي هذا حديث خشن غريب وقد روي عن عبد الله - 00:16:10ضَ

من غير هذا الوجه وقال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرج الحديث باسناده محمد ابن سابق مولاهم هذا اكثرون على توثيقه ولم ينقل تضعيفه الا عن ابن معين - 00:16:35ضَ

رواه الامام احمد واتقه العجلي قال يعقوب بن سفيان كان شيخا صدوقا كان شيخا صدوقا وليس ممن يوصف بالظبط وقال النسائي لا بأس به وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به - 00:17:15ضَ

ذكره ابو خزان الشيخان روى له البخاري في موضع واحد كما ذكر الحافظ المقدمة وله واقل الاحوال انه حسن الحديث انه حسن الحديث وليس هذا هو المشكل الحديث الحديث الحديث فيه علة - 00:17:49ضَ

وهي ان الخطيب البغدادي في تاريخه ابي بكر انه اعل هذا الحديث انه قال ان كان يعني محمد ابن سابق ان كان حفظه حديث رهيب وهو حديث ثم نقل الخطيب - 00:18:39ضَ

عن علي ابن المديني انه قال عن هذا الاسناد هذا حديث منكر من حديث ابراهيم وانما هو حديث ابي وائل انما هو حديث ابي وائل من غير الحديث الاعمش ولعل - 00:19:17ضَ

الترمذي يشير الى هذا يعني ان هذا الحديث ليس بالاسناد ليس صحيح بالاسناد المتقدم اللي هو من رواية الى اخره وانما هو من رواية وقد ذكر الخطيب ان الحديث من رواية ليث - 00:19:45ضَ

ابن ابي سليم عن عن ابي وائل عن عبدالله ابن مسعود ولما تكلمت دار قطني عن هذا الاختلاف وجه ان الحديث موقوف وانه من كلام عبد الله بن مسعود وهذا هو الذي ذكره الحافظون في البنوك. انما قال ان الدارقطني - 00:20:09ضَ

وقفة قوله ليس المؤمن الكامل الايمان ليس مراد نسي اصل الايمان وانما هو راد نفي وقوله بالطعان مبالغة من الطعن الطعن معناه القدح والعين اعراض الناس او في انسابهم الذي يتكلم - 00:20:40ضَ

الناس وفي اعراض الناس او في صناعات الناس على سبيل القذح والذم هذا هو الطعام هذا هو الطعان وقوله ولا باللعان صيغة مبالغة ايضا في معنى كثير اللعن انه ما يأمر - 00:21:24ضَ

ولا ينهى وهذا قد يوجد قد يوجد في بعض الاسر من بعظ الاباء او القائمين نجد ان والعياذ بالله دائما اللعن على باله ان امر الامر باللعن انها قرنه باللعن - 00:21:57ضَ

هذا هو الذي يصدق عليه اللعان الحديث جاء بصيغة المبالغة اشارة الى ان اللعن النادر لا يسلم منه احد انما المؤثر الذي ليس من صفة المؤمن الكامل الايمان هو كثرة - 00:22:26ضَ

اللعن وكثرة الطعن ثم كن هذا يقع على سبيل الندرة فهذا قد يفلت من الانسان احيانا ولا يسلم منه الوجه الثالث في حديث دليل على انه ليس من صفة المؤمن - 00:22:49ضَ

الكامل الايمان ان يكون كثير القدح والعيب في اعراض الناس كما انه ليس من صفة المؤمن الكامل ان يكون كثير السب الشتم واللعن قد ثبت في صحيح مسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي للصديق ان يكون لعانا - 00:23:17ضَ

فينبغي بصديق ان يكون لعانا وروى من حديث ابي الدرداء روى مسلم في ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يكون اللعانون ولا شهداء يوم القيامة وهذا خرج مخرج - 00:23:51ضَ

التحذير من هذه الصفة الذميمة الثالث وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا رواه البخاري - 00:24:15ضَ

هذا الحديث موضوعه النهي ساقه الحافظ في بيان ان سد الابواب من مساوئ الاخلاق والا الحديث قد تقدم ان الحافظ او في اخر الجنايز ولهذا يعد الحديث هذا من الاحاديث التي كررها الحافظ في البنوك. كررها الحافظ - 00:24:39ضَ

البنوك الحديث تقدم لنا في كتاب الجنائز البخاري رواه من طريق الاعمش مجاهد عائشة رضي الله عنها مرفوعة الوجه الثاني الحديث دليل على تحريم سب الاموات والوقوع في اعراضهم ان هذا من الاخلاق السيئة - 00:25:09ضَ

ينبغي للمؤمن ان يتنزه وان يبتعد عنها لان النهي في قوله لا تسبوا يفيد التحريم على القاعدة قد استدل بهذا الحديث من منع سب الاموات مطلقا مطلقا. سواء كان الميت مسلما - 00:25:41ضَ

كافرا وسواء كان عدلا بناء على ان في قوله الاموات هذا قول في المسألة القول الثاني ان الحديث مختص باموات المسلمين وان الف الاموات يعني الاموات نعم المعهودون والاموات المعهودون هم اموات المسلمين. من الخطاب - 00:26:10ضَ

مع الصحابة رضي الله عنهم واول ما يتجه الخطاب للمسلمين قالها لان الكفار مما يتقرب الى الله تعالى بسبهم ولانه قال قد افضوا الى ما قدموا وهذا فيه اشعار بان المراد - 00:26:51ضَ

اموات المسلمين معاذ المسلمين وذهب فريق ثالث الى التفصيل وهو ان اموات الكفار يجوز سبهم وذكر مساوئهم بشرط الا يتأذى قريبهم الحي المسلم شرط انه يتأذى قريبهم الحي المسلم اذا كان لا يتأذى - 00:27:13ضَ

يسب الكافر احد او كان الكافر مؤذيا للمسلمين متعرضا لحرماتهم واما المسلم فلا يجوز سبه ولا الوقوع في عرضه لان له حرمة يعتبر من باب الغيبة الا ان كان الميت فاسقا - 00:27:50ضَ

وظهرت مصلحة واجهة فانه يجوز بنية التحذير بنية نية التحذير لا بنية فان لم يكن هناك مصلحة لم يجز لانه اقضى الى ما قدم هذا على رأي اصحاب القول الثالث وهم الذين يقولون - 00:28:22ضَ

اما اصحاب القول الاول فانهم يأخذون بالحديث على عمومه ولا يقولون بسب الاموات مطلقا الوجه الثالث اشار الحديث الى الحكمة التي من اجلها نهي عن سد الاموات وهي انهم قد افظلوا - 00:28:59ضَ

وصلوا الى ما عملوا من خير او شر فلا ينفع كما ينفع في الحي لأن الحقيقة قد ينفجر ان الميت انتهى هذه ايه الحكمة التي دل عليها الحديث وفي حكمة اخرى - 00:29:27ضَ

وردت في حديث المغيرة الذي ذكره الحافظ هناك في لكنه ما اعاده الله هنا وهي لا تسبوا الاموات فتؤذي الاحياء من الحكمة الثانية من كب الاموات يقضي الى اذا من احيا من اقاربهم - 00:29:54ضَ

لكن لا يفهم من هذا الميت عند عدم تأدي الاحياء ليس له قرابة له قرابة ولكن ما يبلغهم السب نعم اذا ما نعمل بمفهوم الحديث الثاني لان عندنا علة منصوص عليها في الحديث الاول - 00:30:16ضَ

الحديث الثاني انه اذا تأذى الاحياء من الجهتين من جهة ان الاموات افضل الى ما قدموا. ومن جهة ان الاحياء يتأذون يتأذى له اعظم من السب اذا ليس له قرابة او له قرابة ولكن ما علموا بهذا - 00:30:41ضَ

الحصة الثالثة اما سد الابواب من باب الغيبة قد تقدم لنا الاسبوع الماضي الكلام على الغيبة وما ثبت فيها من الوعيد ولهذا البخاري في كتابه الادب المفرد باب الغيبة للميت - 00:31:11ضَ

وقال ابن بطال في شرحه على صحيح البخاري الاموات يجري مجرى الغيبة في الاحياء سبوا الاموات يجري مجرى الغيبة الاحياء وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:41ضَ

لا يدخل الجنة قتات متفق عليه هذا الحديث موضوعه ما جاء التحرير من النميمة الحديث هذا رواه البخاري كتاب الادب ذهب ما يكره من النميمة رواه مسلم كلاهما من طريق منصور - 00:32:06ضَ

عن إبراهيم عن همام قال كنا مع حذيفة فقيل له ان رجلا يرفع الحديث الى عثمان يرفع الاخبار الى عثمان العفار رضي الله عنه يعني عندما كان فقال حذيفة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:32:38ضَ

لا يدخل الجنة قد تاب يدخل الجنة قتات هذا ورد عند البخاري وعند مسلم لكن روى مسلم الحديث من طريق واصل من احدث عن ابي وائل عن حذيفة بلفظ لا يدخل الجنة نمام - 00:33:06ضَ

يدخل الجنة وتكون هذه الرواية فسرت الرواية الاولى على القول لان القتات والنمامة بمعنى واحد بمعنى واحد ما قيل من الفرق شرح الالفاظ القول لا يدخل الجنة هذا الحديث انه من الحديث الوعيد - 00:33:36ضَ

اما انها لتكون اوقع في النفس وابلغ في الزجر او تستر لان المراد لا يدخل الجنة مع الفائزين الناجين من اول وهلة بل قد يسبق له عذاب على ذنبه ومن المعلوم انه قد تقرر - 00:34:15ضَ

ان كل ما دون الشرك فهو ان كل ما دون الشرك فهو تحت مشيئة الله تعالى ان شاء وان شاء كفر لكن مآل المؤمن الموحد الى الجنة قطعا تعالى المؤمن الموحد - 00:34:54ضَ

الى الجنة قطعا وعلى هذا يكون الحديث من احاديث الوعيد التحذير ان النميمة وغير النميمة مما جاء فيه هذا الوعيد ويكون صاحبها تحت المشيئة ما دام انه على ورق الايمان ما دام انه على وظع الايمان - 00:35:18ضَ

هذا الكلام يقال في كل ما ما ثلا هذا الحديث وقوله بالفتح مبالغة وجاءت هنا صيغة المبالغة في عظم الوعيد والا فاصل النمل منهي عنه اصل النم منهي عنه نعم لان المدينة من الكبائر - 00:35:46ضَ

سيأتينا قليل في حديث ابن عباس الرجلين الذين يعذبان قال اما احدهما فكان يمشي في المدينة نعم المقصود بهذا ان الاصل لا شك انه منهي عنه من الكبائر لكن جاءت هذه الصيغة في هذا الحديث - 00:36:25ضَ

لعظم الوعيد والفعل هو الصيغة المبالغة من الفعل قد يقت اذا نمى اذا القتال والنمام وقد ذكر ابن الاثير معنى اخر ما يخرج عن المعنى قال قص الحديث اذا زوره - 00:36:48ضَ

وهيأه اذا زوره وهيأه وسواه الظاهر ان النمام يسلك هذا المسلك عندما ينقل الكلام لقصد ليحسن الكلام ونزينه لاجل ان يأخذ مأخذ القبول بان يأخذ مأخذ ماخذ القبول وعلى هذا - 00:37:26ضَ

فالقتات والنمام بمعنى واحد وهو الذي ينقل الكلام لشخص الى اخر القول الثاني ان بين القتال والنمام فرقا لطيفا لدينا هنا فرقا لطيفا وهو ان النمام يكون مع القوم يتحدثون - 00:37:52ضَ

حديثهم فينم عليهم ويكشف من حديثهم ما يكرهون فسبح هذا النمام والقتات هو الذي يتسمع القوم الذي يتسمع القوم وهم لا يعلمون به ثم ينموا وينقل حبيبه وعلى هذا صار الفرق - 00:38:25ضَ

ان النمام والقتال غير موجود في المجلس معه ولكنه قريب منهم يتسمع ويسترق السمع ثم ينقل الكلام الوجه الثالث الحديث دليل على تحريم النميمة وايضا من شأنها وانها من كبائر الذنوب - 00:38:59ضَ

بما فيها من وما يترتب عليها من المضار النميمة تزيل كل محبة وتبعد كل مودة وتقطع التآخي وتجلب وتجلب الخصام والنفور وتذكي نرى العداوة بين وتفرق مجتمعات وكلما امرها اشتد خطرها - 00:39:31ضَ

كان اسمها اعظم النميمة التي تتعلق بالاقارب ذوي الارحام الجيران اعظم من الذين التي تتعلق للابعدين التي تتعلق للابعدين قد تظاهرت الادلة من الكتاب والسنة على تعريف تحريمها والوعيد بحق متعاطيها - 00:40:25ضَ

قال الله تعالى الشائن بنميم وقال تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وقال تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا وقد احتملوا بهتانا واسمم مبينا حديث ابن عباس - 00:40:59ضَ

في الصحيحين الرسول صلى الله عليه وسلم مر بقبرين وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كثير ليس بكثير اما احدهما وكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يختبر من القوم - 00:41:28ضَ

هذا والعياذ بالله هذا يدل على ان النميمة من اسباب عذاب القبر ورد في صحيح مسلم حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:41:52ضَ

الا انبئكم ما العظة النميمة القانة بين الناس والعظة فيها وجهان اما الكثر والفتح على وزن وهذا ضبط علماء اللغة او الا انبئكم ملعظه على وزن ما الوجه بالفتح والسكون - 00:42:09ضَ

وهذا ضغط علماء الحديث علماء الحديث يفتحون العين ويسكنون واهل يكثرون العين ويفتحون وهي مصدر يعظه لهالمعاني الثلاثة من نم يقال ومن سحر لذلك ومن كذب كذلك على هذا فهو قوله - 00:42:46ضَ

القالة بين الناس هذا تفسير للنميمة. لان معنى القالة بين الناس اي نقل الكلام بين الناس على وجه الخصومة والافساد وعلى هذا المعنى تكون النميمة نوع من انواع سحر لانها تفعل - 00:43:40ضَ

بين الاشخاص وجل وعلا ماذا قال عن السحر يفرقون به بين المرء وزوجه. والنميمة تفريق ولهذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد باب بيان شيء من انواع السحر - 00:44:07ضَ

ذكر الحديث هذا ذكر الحديث هذا في كتاب التوحيد الحديث الخامس السادس في درس وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه - 00:44:29ضَ

من كف غضبه كف الله عنه عذابه الطبراني في الاوسط وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن ابي الدنيا هذا الحديث وضوءه ما جاء في فضلي من كف حديث انس - 00:44:54ضَ

رواه العقيلي الضعفاء ومن طريقه الطبراني في الاوثق من طريق هلال ابن بشر قال حدثنا عبد السلام ابن هاشم البزاز عن خالد بن برد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:20ضَ

من دفع غضبه دفع الله عنه عذابه ومن حفظ لسانه ستر الله هذا لفظ الحديث عند الطبراني مع ان الحاضر رحمه الله في البنوك هذا الحديث الطبراني لكن لفظ البلوغ - 00:45:52ضَ

يختلف عن هذا اللفظ يختلف عن هذا هذا الحديث سنده ضعيف لضعف لضعف خالد ابن برد ان البخاري لما ترجم لخالد بن برد في تاريخه الكبير ذكر هذا الحديث ذكر هذا الحديث - 00:46:22ضَ

ثم قال لا يتابع عليه وقال العقيلي عن خالد في حديثه الصراط قال الذهبي مجهول وعنه عبد السلام ابن هاشم في خبر منكر يعني روى عنه عبد السلام نظرا الظاهر ان الذهبي يقطد - 00:46:51ضَ

هذا وقال الذهبي ايضا ترجمة عبد السلام قال الاعور شيخ مقل حدث بعد المئتين قال ابو حاتم ليس بقول وقال عمرو بن علي الفلات لا اقطع على احد بالكذب الا علي - 00:47:22ضَ

لا اقطع على احد بالكذب الا وهذا الحديث رواه ابن ابي شيبة في مسنده كما ذكر الحافظ في المطالب العالية ومن طريق ابن ابي شيبة في مسنده رواه ابو يعلى والبيهقي - 00:47:50ضَ

الشعب من طريق زيد عن الربيع ابن سليم عن ابي عمرو مولى انس ابن مالك انه سمع انس انس ابن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:15ضَ

لاحظوا هذا اللفظ هو لفظ البنوك هو لفظ من خذل لسانه ستر الله عورته ومن كف كفى الله عنه عذابه ومن اعتذر الى الله قبل الله منه عذره الله منه - 00:48:40ضَ

هذا سند ضعيف جدا هذا في اسناده بن سليم قال العزي منكر الحديث وقال ابن معين كيف بشيء قال ابو حاتم وذكره ابن حبان وفيه ايضا ابو عمرو اللي هو مولى - 00:49:06ضَ

هذا غير معروف ذكره ابن ابي حاتم في هذه الرواية ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وجاء في العلل ان ابن ابي حاتم قال سألت ابي عن هذا الحديث وقال هذا حديث منكر - 00:49:49ضَ

حديث المنكر لانه عند ابي حاتم في العلن وقع سياق الاسناد في بعض على اي حال حديث ضعيف له طرق اخرى كلها ضعيفة ولهذا لما ساقه الحافظ ابن كثير التفسير - 00:50:17ضَ

قال هذا حديث غريب وفي اسناده نظر باسناده ثم الحديث الثاني اللي ذكر الحافظ اللي ابن عمر هذا رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت واداب اللسان من طريق المغيرة - 00:50:45ضَ

ابراهيم عن هشام ابن ابراهيم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف لسانه ستر الله عورته ومن ملك غضبه وقاه الله عز وجل - 00:51:10ضَ

عذابه ومن اعتذر الى الله عز وجل الله وهذا ايضا سند ضعيف هشام النبي ابراهيم ترجمه البخاري في تاريخه ابن ابي حاتم في الجرح اسم هشام اذا ابي ابراهيم اللي في السناب هشام ابن - 00:51:33ضَ

ابراهيم لكن ذكر محقق الجرح والتعديل انه في نسخة من نسخ المخطوبات الجرح والتعديل بدل هشام ابن ابي ابراهيم هشام ابن ابراهيم دون ابي. وهذي يوافق سياق الاسناد عند ابن ابي الدنيا - 00:52:07ضَ

هذا الراوي قال عنه ابو حاتم مجهول وهكذا قال الذهبي غريب ان الحافظ العراقي رحمه الله في تخريج اللحية هذا الاسناد قال هذا حديث الحديث نشاهد حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده - 00:52:31ضَ

الفريق القاسم ابن مهران رواه البيهقي في الشعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك لسانه ستر الله عورته ومن ملك غضبه الله عنه عذابه والقاسم هذا - 00:53:08ضَ

عن الذهب ليس بمعروف يقول عنه الحافظ شيخ مستور يبدو ان الحديث ذا اهون اهون من الحديثين السابقين حديث انس حديث عبد الله بن عمر والحديث هذا ما في شيء جديد على ما تقدم لانه سبق لنا اننا تكلمنا على - 00:53:30ضَ

كف الغضب اللي يسميه علماء النفث الكظم الذي يسميه علماء النفس ها ها ورد في القرآن في قول الله تعالى كما تقدم من فسرنا الاية والكاظمين الغيظ. الحديث هذا يدل على فظل - 00:53:59ضَ

من كظم من كف غيب غظبه ومنع غضبه من التشفي والانتقام والاحاديث السابقة عن هذا الله تعالى اعلم - 00:54:21ضَ