Baheth

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى رواية صهيب وعدي اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال حدثنا - 00:00:00ضَ

اسماعيل ابن العباس الوراق قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا لم تروه قال فيقولون ما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويزحزحنا عن النار ويدخلنا الجنة؟ قال فيكشف - 00:00:40ضَ

الحجاب عز وجل فينظرون اليه. فوالله ما اعطاهم الله شيئا هو احب اليهم مما هم فيه. ثم للذين احسنوا الحسنى وزيادة. اخرجه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون - 00:01:00ضَ

عدي بن حاتم اخبرنا محمد بن عمر بن محمد بن حميد وعبد السلام بن علي بن محمد ابن عمر قال اخبرنا احمد بن عبد الله الوكيل قال حدثنا احمد بن بذيل قال حدثنا وكيع قال - 00:01:20ضَ

الاعمش عن خيثمة عن عدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وسيكلمه الله عز وجل ليس بينه وبينه ترجمان. اخرجاه من حديث الاعمش. جابر ابن - 00:01:40ضَ

اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا الحسين بن علي الادمي في درب عون سنة ثمان واربعين ومئتين. قال حدثنا روح بن عبادة - 00:02:00ضَ

عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله سئل عن الورود حتى قال فيتجلى لهم اخرجه مسلم عن ابي قدامة واسحاق ابن منصور واسحاق ابن منصور عن روح. اخبرنا القاسم - 00:02:20ضَ

ابن جعفر اخبرنا علي بن اسحاق بن محمد قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا اسحاق بن عبدالواحد قال حدثنا ابو عاصم ابو عاصم العبادان قال حدثنا الفضل الرقاشي عن محمد بن المنكدر - 00:02:40ضَ

عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اهل الجنة في نعيم اطلع عليهم ربهم عز وجل في رفعون رؤوسهم فاذا ربهم قد اشرف عليهم فيقول - 00:03:00ضَ

السلام عليكم اهل الجنة. فذلك قوله سلام قولا من رب رحيم. فينظر اليه فينظر اليه ثم ينظرون يعني اليه ثم يحتجب عنهم ويبقى نور من نوره في منازلهم. رواية ابي رزين اخبرنا عيسى بن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هدبة بن خالد قال - 00:03:20ضَ

حدثنا حماد بن سلمة واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عجز عن عمه ابي - 00:03:50ضَ

زين قال قلت يا رسول الله اكلنا نرى الله يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه؟ قال يا ابا اليس كلكم ينظر الى القمر مخليا به؟ قلت بلى. قال فالله اعظم وذلك - 00:04:10ضَ

ايته في خلقه اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا عقبة ابن مكرم قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عجز عن ابي رزين قال - 00:04:30ضَ

قلت يا رسول الله انرى ربنا يوم القيامة؟ قال نعم. قال وما اية ذلك في خلقه؟ قال اليس كلكم انظروا الى القمر ليلة البدر وانما هو خلق من خلق الله. الله اعظم واجل. رواية ابن عمر - 00:04:50ضَ

اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا ابو الحسين ابن عبدالملك ابن يحيى الزعفراني قال حدثنا احمد ابن سعد الزهري قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا يحيى ابن يمان قال حدثنا سفيان عن ثوير عن - 00:05:10ضَ

شاهد عن ابن عمر يرفعه قال ان ادنى اهل ان ادنى اهل الجنة منزلة من ينظر في ملكه الف سنة يرى اقصاه كما يرى ادناه. وان افضلكم منزلة من ينظر الى الله غدوة وعشية - 00:05:30ضَ

اخبرنا محمد ابن ابي بكر قال اخبرنا محمد بن مخلد حدثنا محمد بن علي بن علي معدان قال سهل ابن حليمة ابو الثري قال حدثنا ابو معاوية وحسين الجعفي قال حدثنا عبد الملك - 00:05:50ضَ

ابن ابجر عن ثوير عن ثوير بن ابي فاختة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادنى اهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه مسيرة الفي عام. يرى اقصاه كما يرى - 00:06:10ضَ

ادناه وان ارفعهم منزلة لمن ينظر في وجه الله تعالى كل يوم مرتين. احسنت. بارك الله فيك. وهكذا نجد هذه النصوص كالتي قبلها وهي احاديث كثيرة تواترت في اثبات الرؤية على وجوه متعددة ومحكمة لا يمكن تأويلها. لان كان لانها لو كانت على وجه واحد - 00:06:30ضَ

وتكلف المتكلفون لا قيل ربما يكون للتأويل مندوحة وان كان هذا بعيد لكن حينما ترد هذه النصوص على وجوه متعددة والفاظ مختلفة. وتتقلب معانيها وكلها تنصب على اثبات رؤية المؤمنين لربهم عز وجل يوم القيامة - 00:06:55ضَ

بجلاله سبحانه وتعالى. اذا فلا محيد من الاثبات ولا يجوز بحال من الاحوال انكار الرؤيا. وربما يقول قائل ان بعض هذه النصوص ضعيفة فلماذا استدل المؤلف بالظعيف اقول من منهج ائمة السلف جميعا انهم اذا ثبت عن عندهم امر من امور العقيدة بحديث صحيح او باية - 00:07:15ضَ

صريحة بينة اثبتوا ذلك ثم اثبتوا ما يدل على ذلك من شواهد اخرى وان كانت ضعيفة. لكنهم لا لا بالظعيف مستقلا في امر من امور العقيدة الحديث الضعيف اذا جاء وحده - 00:07:41ضَ

من غير شواهد ومن غير احاديث اخرى تعضده فانهم لا يستدلون به ما دام ضعيفا لكن العكس بالعكس فانه اذا جاء امر من امور الغيب او قضية من قضايا العقيدة او مسألة من مسائل الدين بحديث صحيح فانهم يحشدون - 00:07:59ضَ

لها جميع النصوص بما في ذلك الضعيف ولا يعني هذا انهم يعولون على الضعيف. لكن يرفدون الصحيح بالضعيف. والاحاديث الضعيفة اذا كثرت طرقها فانها ترتخي الى الحسن بل احيانا الى الصحيح. رواية صحيح لا - 00:08:16ضَ

اربع مئة واربع وخمس وثمانين. طبعا من اه من هنا فما بعد نجد انه كثر حشد الروايات الضعيفة وايضا تكرر كثير من الكلام فلذلك سنسلك مسلكا جديدا في موضوع الرؤية الى نهاية موضوع الرؤية. وهو انتقاء بعض الروايات والاكتفاء بها - 00:08:37ضَ

البعض الاخر فنبدأ الان طبعا رواية عبد الله ابن مسعود هذه تكرر مثلها وموظوعها موظوع ما سبق من الروايات فنتركها وننتقل الى صفحة اربع مئة ثمانين الرواية ثمان مئة وخمس واربعين. اقرأ. قال المؤلف رحمه الله تعالى واخبرنا - 00:08:58ضَ

احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن سينان. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن عطاء بن السايب عن ابيه قال صلى بنا عمار بن ياسر صلاة - 00:09:19ضَ

اوجز فيها فلما سلم قيل له لقد خففت يا ابا اليقظان قال اما اني دعوت فيها بدعاء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف قال فتبعه رجل فقال عطاء ابي الذي - 00:09:39ضَ

لكن كره ان يقول فسأله عن الدعاء. فقال اللهم اني اسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما علمت الحياة لي خيرا وتوفني اذا كانت لي الوفاة خيرا. اللهم واسألك كلمة الحلم في الغضب والرضا. واسألك القصد في الفقر والغنى. واسألك نعيما لا ينفد - 00:09:59ضَ

قرة عين لا تنقطع. واسألك برد العيش بعد الموت. واسألك لذة النظر الى وجهك. واسألك الشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا - 00:10:29ضَ

يا هداة مهتدين لفظهما سواء الا انه زاد اسد بن موسى في حديثه واسألك الرضا بعد قضى زيد في هذه الروايات في هذا الحديث اه اشارة صريحة بل نص صريح على الرؤية - 00:10:49ضَ

وهي بلفظها الاخر والمرادف بلفظ الرؤيا. وهي قوله واسألك لذة النظر الى وجهك الذي نسألك لذة النظر الى وجهك فهو صرح بالنظر ثم عدي بحرف الى ثم المعدة اليه وجه الله عز وجل الالفاظ المساندة هذا اللفظ كثيرة جدا اظافة الى ان هذا الحديث صحيح - 00:11:09ضَ

ايضا النصوص الاخرى بالايات والاحاديث المساندة لهذا اللفظ والمبينة له كثيرة جدا. مما يدفع التأويل او الخروج عن مقتضى الدليل. ومن ذلك الاية قوله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة. الى ربها ناظرة - 00:11:39ضَ

فجاء التصريح في بالنظر الى وجه الله عز وجل بالتقييد وجاء النظر الى الله عز وجل مطلقا. كذلك الذي بعده هو بمعناه. واسألك الشوق الى لقائك فان اللقاء كما قال كثير من محقق اهل العلم لا يفهم منه الا الرؤية. لا يفهم منه الا الرؤية. فاللقاء اذا اطلق - 00:11:59ضَ

فانما ما لم يأتي سياق يدل على غير الرؤية فانما يدل على الرؤية اه من ذلك قوله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد - 00:12:25ضَ

ودليل هذا على الرؤية ان الله عز وجل جعل العمل الصالح شرطا للقاء الرب عز وجل. وهذا دليل على ان المقصود لقاء الرؤية لانه لو كان مجرد اللقاء لما امتاز به الذي يعمل صالحا لان جميع العبد جميع العباد يلاقون ربهم عز وجل - 00:12:42ضَ

لتمييز المؤمنين الذين يعملون الصالحات باللقاء دل على ان المقصود به لقاء الرؤية. والعرب في لسانها اذا اطلقت اللقاء يقصد به الرؤية فلو قلت مثلا رأيت فلانا لقيت فلانا في مكة - 00:13:04ضَ

فانا لا نفهم من هذا الا انك رأيته اذا كنت مبصرا اذا قلت لقيت فلانا في مكة فلا يفهم ولا يفهم العقلاء من هذا الا انك رأيته. ولذلك لو قال قائل باني لقيت فلانا في مكة ولم يره صار كاذبا - 00:13:21ضَ

لو قال احد الناس لقيت فلانا في مكة ولم يره بعينيه ايكون صادقا؟ اذا قال لقيته في مكة وهو لم يره بعينيه ايكون صادقا لقيه؟ لكن اذا قال لقيته فهم منه الرؤيا بالعين الباصرة اذا كان ممن يبصر - 00:13:40ضَ

ثم ننتقل الى الرواية الاولى في اربع مئة واحدى وتسعين ثمان مئة وسبعة واربعين اخبرنا احمد بن محمد بن عمران اخبرنا عبدالله بن سليمان بن الاشعث قال حدثنا عمر بن عثمان - 00:13:59ضَ

حدثنا ابي عن محمد ابن مهاجر عن ابن حلبس عن ام الدرداء ان فضالة ابن عبيد كان يدعو يقول اللهم اسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الى وجهك - 00:14:17ضَ

والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة. ولا فتنة مضلة. وزعم انها دعوات كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم عبادة ابن الصامت وابي ابن كعب اخبرنا علي ابن علي ابن - 00:14:37ضَ

محمد بن عبدالله اخبرنا عبد الصمد بن ابن علي قال حدثنا محمد بن غالب حدثنا محمد بن عمر ابن عمر المعيطي قال حدثنا بقية قال حدثنا بجير بن سعد عن خالد بن معدان عن عمرو بن - 00:14:57ضَ

عن جنادة ابن ابي امية عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قد حدثتكم عن الدجال حتى خشيت الا تعقلوا. فان اشكل عليكم منه شيء فاعلموا انه اعور - 00:15:17ضَ

وان ربكم ليس باعور وانكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. هذا الحديث صحيح. والشاهد منه انه نفى رؤية الله عز وجل في الدنيا. واثبتها بعد الموت. وهذا دليل صريح. مفهومه قاطع - 00:15:37ضَ

انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. مفهومها بالظرورة انكم اذا متم ممكن ان تروا ربكم هذا مفهوم بالظرورة والا لو كان الناس لا يرون ربهم لا في الدنيا ولا في الاخرة لكان هذا الكلام لغو لا فائدة فيه وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو الا - 00:15:57ضَ

فهو عليه الصلاة والسلام لا ينطق الا لا ينطق عن الهوى لا يقول الا حق نعم ننتقل للرواية التي في الصفحة التالية اي ثمان مئة واحدى وخمسين. قال وحدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا محمد بن شعيب - 00:16:15ضَ

قال اخبرني ابو زرعة يعني يحيى ابن عمر السيباني قال حدثني عمرو بن عبدالله يعني حضرمية من اهل حمص قال حدثني ابو امامة قال نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصلاة جامعة - 00:16:37ضَ

فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه. فما كان خطبته حتى نزل الا في الدجال. ثم فقال يا ايها الناس انه يبدأ فيقول انه نبي ولا نبي بعدي. ثم يثني فيقول - 00:16:57ضَ

انا ربكم وليس ربكم باعور. ولا ترون ربكم حتى تموتوا. قال واللفظ لحديث عبدالرحمن علي بن ابي طالب اخبرنا نقف عند هذه الرواية. على اي حال سنختصر الباقي على شكل خلاصة ونستغني عن - 00:17:17ضَ

من صفحة اربع مئة اربع مئة وثلاثة وتسعين الى صفحة خمس مئة واحدعش. هذا المقطع او هذا الجزء وهو اخر اه الكلام عن الرؤية العامة او رؤية الناس المؤمنين لربهم في الجنة ثم سيأتي الكلام بعد ذلك عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المعراج الى نهاية - 00:17:37ضَ

خمس مئة واحدى عشر ننتهي في هذا الموضوع الى خلاصة نلخص بها ما مر. هذه الخلاصة تتمثل في اربعة امور الامر الاول ان السلف تواترت عندهم الروايات المسندة الصحيحة في اثبات - 00:18:01ضَ

الرؤية لله عز وجل تواترت في الاحاديث وتواترت في الاثار وتواترت في اقوال الصحابة واقوال التابعين وتابعيهم واقوال السلف في القرون الثلاثة الفاضلة. وهذا التواتر يعطينا القطع بان الرؤية ثابتة بلفظ - 00:18:21ضَ

ومعناها اما بلفظها فيكفي اثبات النصوص. اما بمعناها فلان المعنى شرحه النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى انه شرط الرؤية بالمعنى الذي قرره السلف بان الرؤية هي رؤية المؤمنين لربهم في الجنة بابصارهم يوم القيامة - 00:18:41ضَ

هي رؤية المؤمنين لربهم بابصارهم في الجنة يوم القيامة. على ما يليق بجلال الله عز وجل من غير كيفية. هذا هذا حد متواتر مقطوع به. ولا مجال للنقاش فيه. لكن هناك بعض الفرعيات او المسائل الاخرى التابعة لهذا الاصل - 00:19:01ضَ

قد تكون محل نزاع في تفصيلاتها لا في جملتها. ومنها الرؤية العامة. رؤية الناس لربهم في المحشر. هل يرون ربهم بابصارهم او رؤية قلبية او رؤية غير مفسرة الله اعلم بها. هذا محل نزاع. فالرؤية العامة رؤية الناس بربهم - 00:19:21ضَ

ثابتة من حيث مصادرها ومن حيث اثارها واحاديثها. ولا مجالا للشك فيها. لكن لم يرد بنص قاطع انها رؤية بصرية. ومع ذلك فان بجمهور اهل العلم يرون انها رؤية بصرية. ولهم في ذلك ادلة. وبعضهم يرى ان - 00:19:41ضَ

هذه الادلة قاطعة لكن قد ينازعهم غيرهم من اهل العلم. وليس من اهل الاهواء. ومع ذلك فانه لا خلاف بينهم في ثبات او في اثبات الرؤية العامة اي رؤية الناس لربهم في المحشر قبل دخول اهل الجنة الجنة - 00:20:01ضَ

والسلف رووا هذه الروايات والاحاديث لعدة اعتبارات اولا لمجرد انها من العلم الذي ورثه النبي صلى الله عليه وسلم ومن الدين الذي جاء به وثانيا لتقرير عقيدة لتكرير عقيدة لانهم يرون ان كل ما يثبت بنص قطعي سواء مما - 00:20:21ضَ

يتعلق بالعقيدة او بالاحكام فانه يدخل في جانب الاعتقاد فمن هنا رووا امور العقيدة امور الرؤية. وهي داخلة في الاعتقاد لانها من السمعيات. رووها لتقرير عقيدة. لا لمجرد انها ثبتت - 00:20:45ضَ

انما لتكريرها بمفهومها ومنطوقها لتقريرها بمفهومها ومنتوكها والامر الثالث انهم رووا هذه الاحاديث وهذه الاثار بمعرض الرد على المنكرين والمعطلين. فدل على ان المسألة محكمة من كل وجه قبل ان يحدث فيها الكلام وبعد ان حدث فيها الكلى. وقد رووا احاديث الرؤيا قبل ان ينكرها احد. وروها بعدما انكرها الناس او طوائف من الناس وهم اهل البدع - 00:21:00ضَ

ورووها في معرض الرد. ونقول هذا لان لا يقول قائل بان السلف ما تنبهوا لاحاديث الرؤيا ونصوص الرؤيا الا عند انكرها الجهمية نقول لا ليس الامر كذلك. بدليل ان الصحابة قرروها ورووها وتكلموا في معانيها وقالوا بمنطوقها ومفهومها - 00:21:28ضَ

حتى قبل ان تنكر ولم يرد بخلد احد من الصحابة وبخاطره انها ان الرؤيا تنكر او ان احد من ناس يتجرأ على لم يكن فيما اظن ان الصحابة يظنون ذلك الا اذا كان جاءهم خبر بان هذا سيحدث - 00:21:48ضَ

والا فما كانوا يتوقعون ان احدا ممن ينتسب للاسلام ينكر امرا قطعيا ورد بالنصوص القطعية الامر الثاني ان السلف في معرض هذه الروايات وتكريرها والكلام في مفهومها ومنطوقها والرد على من انكرها صرحوا باعتقادهم - 00:22:07ضَ

ولذلك كل واحد منهم صرح باعتقاده بذلك وفصلوا معناها على ثلاثة وجوه السلف فصلوا معنى الرؤية ومعنى نصوص الرؤية على ثلاثة وجوه. الوجه الاول صرحوا بكونها عيانا. وليس ذلك من عندهم. ان من - 00:22:29ضَ

استنبطوه من الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم. كما استنبطوه من من مفهوم الايات ومنطوقها. فكون الرؤية عيانا هذا امر مقطوع به ولذلك قرروه. اي بالعين الرؤية بالعين الباسطة. والوجه الثاني اكد - 00:22:50ضَ

على ان الرؤية معناها رؤية المؤمنين لربهم اي انها تحدث من المؤمنين لربهم بقدرة من الله عز وجل امكنهم بها ان يروه واقول ذلك الى ان مسألة الرؤية امر زائد عن الحد الذي يقدر عليه المخلوق او يقدر عليه البشر. بدليل انه في الدنيا يستحيل ان يراه - 00:23:10ضَ

احد من البشر يستحيل ان يرى احد من البشر ربه عز وجل لان الله سبحانه وتعالى لم يقدر البشر في الحياة الدنيا ولم يعطهم من القوى والحواس ما يجعلهم قادرون او ما يجعلهم قادرين على الرؤية. اما في الاخرة - 00:23:35ضَ

فان الله يعطي المؤمنين قدرة فتكون الرؤية منهم لربهم منهم لله عز وجل بقدرة اقدرها الله اقدرها الله الله بها عليه او عليها او على الرؤية. فالامر الوجه الثالث انهم انهم اي السلف عبروا عن رؤية على انها اعظم - 00:23:52ضَ

ينعم الله به على عباده الصالحين في الجنة وهي اعظم انواع النعيم. وكان ان الناس اذا دعوا وكان المؤمنون اهل الحق والصدق اذا دعوا ربهم وبالغوا في الدعاء يدعون ربهم الرؤية ان يروه في الجنة عز وجل على ما يليك بجلاله. نسأل الله ان نكون جميعا مما يراه. وان ينعم - 00:24:12ضَ

بذلك فقرروا ذلك على انه اعظم نعم الله عز وجل على عباده المؤمنين. ثم انهم قرروه على سبيل الطلب له بالدعاء. وبرجاء ان يمنحهم الله ذلك. الامر الثالث ان السلف جميعا - 00:24:37ضَ

دون استثناء بدعوا وظللوا من انكر الرؤية والرؤى الذين انكروا الرؤيا عند السلف اصناف الصنف الاول الذين انكروها بعد اقامة الحجة عليهم وبعد العلم بنصوصها. وبمفاهيم نصوصها وبعد العلم بما اجمع - 00:24:54ضَ

الصحابة والسلف فهؤلاء يكفرون باجماع السلف الذين ينكرون الرؤيا بعد اقامة الحجة وبيان الادلة وبعد ان بين لهم ان هذه عقيدة الصحابة وعقيدة التابعين وتابعيهم وسلف ثم اصروا بعد ذلك عنك الرؤية فالسلف اتفقوا على تكفيرهم - 00:25:14ضَ

كما اتفقوا على تكفير من قال بخلق القرآن والصنف الثاني من انكر الرؤية عن جهل فان هذا يبدع ويظلل ويعنف لكنه لا يكفر حتى يبين له الامر تقوم عليه الحجة. لماذا؟ لان مسألة الرؤية من المسائل الخفية - 00:25:36ضَ

الخفية التي لا يدركها الا اهل العلم وطلاب العلم. فالعوام واشباه العوام وما اكثرهم حتى من المثقفين والمتعلمين لا يدركون المعنى الخاص للرؤية. فقد يظنون ان اثبات الرؤية خطأ يعتقدون خلاف الصواب جهلا منهم. فهؤلاء يبين لهم الامر - 00:25:57ضَ

اذا جاءت له مناسبة والا فالاولى الا تثار هذه القضايا عند العوام واشبه العوام الا عندما يكون المقام مقام تقرير العقيدة اما عرض وباحاديث عارضة فهذا مما لا ينبغي الخوض فيه. لان الناس قد ينكرون امرا بديهيا او اصلا من اصول الدين عن جهل. فالاولى عدم - 00:26:21ضَ

تعريضهم لهذه الامور الا على سبيل التعليم وسبيل التفهيم بهدوء وبدون اثارة وبدون امتحان اذن السلف اتفقوا على تبديع وتضليل من انكرها وتكفير من قامت عليه الحجة. وانكر الرؤية بعد اقامة الحجة - 00:26:41ضَ

والامر الرابع في هذه الوقفة ان ما ذكره اهل العلم من اسماء الذين تكلموا في الرؤية على سبيل التقرير وتبديع المخالفين ليسوا الا نماذج والا فالامة مجمعة لم يعرف من اهل العلم المقتدى بهم في الدين من اهل السنة والجماعة ائمة الهدى من انكر الرؤيا قديما - 00:26:58ضَ

لم يعرف من اهل العلم مقتدى بهم في الدين اهل السنة والجماعة ائمة الهدى. لم يعرف منهم من انكر الرؤيا قديما وحديثا فلا يزال اهل السنة والجماعة ائمتهم وعلماؤهم مجمعون على اثبات الرؤية - 00:27:25ضَ

ونكون وقفنا على سياق مارويا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد رأى ربه - 00:27:42ضَ