مواعظ وكلمات في الحرم المكي (العبادات) - الشيخ صالح الفوزان - مشروع كبار العلماء

36 من 36|نوافل الصيام|مواعظ وكلمات في الحرم المكي|صالح الفوزان|كبار العلماء

صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس السادس والثلاثون. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يكون موضوع الحديث في هذه الجلسة تواصلا مع الحديث السابق عن النوافل قد تكلمنا عن نوافل الصلاة تكلموا الان عن نوافل الصوم - 00:00:18ضَ

فكما ان الصوم فريضة فانه ايضا يكون نافلة فهناك انواع من الصوم النفل جاءت في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك اولا قيام ستة ايام من شوال - 00:00:49ضَ

بعد صوم رمضان قال صلى الله عليه وسلم من صام رمظان واتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر يعني صام السنة لان الحسنة بعشر امثالها شهر رمظان عن عشرة اشهر - 00:01:32ضَ

ستة ايام عن شهرين فهذه اثنا عشر شهر هذه اثنى عشر شهرا هي السنة فمن صام رمظان واتبعه ستا من شوال فكأنما صام السنة كلها في الاجر والثواب لان الحسنة بعشر امثالها - 00:02:03ضَ

فيستحب صيام ستة ايام من شوال بعد صيام رمظان سواء صامها في اول الشهر ابتداء من ثاني يوم العيد او صامها في وسط الشهر اوصى ما في اخر الشهر سواء صامها متتابعة - 00:02:31ضَ

اوصى ما متفرقة لان الحديث فيه الاطلاق قيام الستة من شوال المهم انها تكون من شهر شوال وهناك صوم يوم الاثنين من كل اسبوع وصوم يوم الخميس من كل اسبوع - 00:03:02ضَ

لانهما يومان تعرض فيهما الاعمال على الله سبحانه وتعالى تعرظ اعمال المسلم وهو صائم هذا افضل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهناك قوم ثلاثة ايام من كل شهر - 00:03:35ضَ

ثلاثة ايام من كل شهر لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ابا هريرة ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر لما سبق لان الحسنة بعشر امثالها فاذا صام ثلاثة ايام كل يوم عن عشرة ايام - 00:04:06ضَ

هذه ثلاثون يوما هي ايام الشهر الى ثلاثة ايام بالصيام وثلاثون يوما بالمضاعفة من الله سبحانه وتعالى لان الحسنة بعشر امثالها سواء صامها في اول الشهر او في وسطه او في اخره - 00:04:31ضَ

لكن لو جعلها في ايام البيظ التي هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من الشهر كن هذا افضل سميت ايام البيظ اللي بيظاظ لياليها بالقمر لانها تكون لياليها مقمرة - 00:04:58ضَ

وقت الابدار وهناك صوم يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من شهر من شهر محرم اليوم العاشر من شهر محرم فيصوم يوما قبله او يوما بعده مخالفة لليهود لان هذا اليوم هو اليوم الذي نجى الله فيه موسى - 00:05:26ضَ

عليه الصلاة والسلام وقومه واغرق فيه فرعون وقومه فصامه موسى عليه السلام شكرا لله عز وجل وكانت اليهود تصومه فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة واليهود في المدينة - 00:06:08ضَ

يصومون يوم عاشوراء قال نحن احق بموسى منكم فصامه وامر بصيامه ثم انه امر لمخالفة اليهود بان يصام يوما بان يصام يوم قبله او يوم بعده لاجل مخالفة اليهود وهو مستحب - 00:06:40ضَ

جاء ان الله يكفر بصومه السنة الماضية والسنة المقبلة هذا فضل عظيم هذا فضل عظيم جاء ان الله يكفر به السنة الماضية واما صوم يوم عرفة فيكفر الله به السنة الماضية - 00:07:14ضَ

والسنة المستقبلة وفي رواية انه صوم يوم عاشوراء كذلك فهو فضل عظيم وفيه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وهناك من يريد المزيد يصوم شهر محرم قل له لحديث افضل الصيام - 00:07:41ضَ

بعد رمظان شهر الله المحرم فاذا صام كل شهر محرم فهذا زيادة خير زيادة اجر وهناك صوم يوم عرفة لغير الحاج صوم يوم عرفة هو اليوم التاسع من ذي الحجة - 00:08:13ضَ

يكفر الله به السنة الماضية والسنة المستقبلة اما الحاج فينبغي ان يكون مفطرا لاجل يتقوى على الوقوف والدعاء واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه صلى الله عليه وسلم وقف - 00:08:43ضَ

يوم عرفة مفطرا لاجل ان يتقوى على الوقوف والدعاء في هذا اليوم العظيم اما غير الحاج فيستحب له ان يصوم يوم عرف واذا اراد المزيد من الصيام فانه يصوم يوما ويفطر يوما - 00:09:06ضَ

وهو صيام داوود عليه السلام قال صلى الله عليه وسلم افضل الصيام صيام داوود وكان يصوم يوما ويفطر يوما هذه جملة الايام التي يصومها المسلم تطوعا لله عز وجل وفي صومها خير كثير - 00:09:43ضَ

واجر عظيم اما ان يصوم الانسان دائما ولا يفطر ابدا فهذا منهي عنه هذا منهي عنه لا بد ان يفطر وكان صلى الله عليه وسلم يصوم حتى يقال لا يفطر - 00:10:19ضَ

وكان يفطر حتى يقال لا يصوم بمعنى انه يصوم صياما كثيرا ويفطر افطارا كثيرا فيكون متعادلا صومه وافطاره عليه الصلاة والسلام اما ان يصوم كل حياته ولا يفطر ابدا فهذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:10:44ضَ

وقال لا صام من صام الدهر ولما قال رجل من الصحابة انا اصوم ولا افطر اجتهادا منه محبة للخير قال انا اصوم ولا افطر قال صلى الله عليه وسلم اما انا فاصوم وافطر - 00:11:12ضَ

ومن رغب عن سنة فليس مني وهناك ايام يحرم صومها هناك ايام يحرم صومها فيحرم صوم يومي العيدين عيد الفطر عيد الاضحى يحرم الصوم فيهما لانهما عيدان للمسلمين فيكون المسلم مفطرا في هذين اليومين - 00:11:35ضَ

وكذلك ايام التشريق وهي ايام منى الثلاثة هذه عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة فيحرم صيام ايام التشريق لانها ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل الا من - 00:12:11ضَ

كان عليه هدي تمتع او قران ولم يقدر على ذبح الهدي فانه يصوم ايام التشريق ليوافق ثلاثة ايام في الحج قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج ما استيسر من الهدي - 00:12:37ضَ

فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج سبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة فان صام الثلاثة قبل يوم عرفة هذا افضل والا فانه يصوم ايام التشريق عن دم المتعة والقران - 00:13:01ضَ

لحديث لم يرخص في ايام التشريق ان يصمنا الا عن دم متعة او قران هذه هي الايام التي يحرم قومها وهناك صيام مكروه وهو افراد رجب بصيام دون غيره الذين يخصون شهر رجب - 00:13:30ضَ

بصيام دون غيره او بقيام ليل دون غيره هذا بدعة لان شهر رجب لم يثبت فيه خاصية على غيره من الشهور الا انه شهر حرام يحرم فيه القتال او من الاشهر الحرم - 00:14:07ضَ

اما صيامه واما تخصيصه بصيام او تخصيصه بقيام ليل فهذا مكروه الا لمن كان من عادته يصوم اه في غير بغير رجب فانه يصوم عادته في رجب كغيره كالاثنين والخميس - 00:14:29ضَ

ثلاثة الايام من الشهر الذي يصومها اذا كان مداوما عليها فانه يصوم رجب يصومها من رجب كغيره اما ان يخصص رجبا بصيام فهذا بدعة او يخصص رجبا في ذبيحة هذا بدعة - 00:14:58ضَ

وهذا من عمل الجاهلية اما ان يخصص رجبا بصيام فهذا بدعة او قياما بالليل خاصة هذا بدعة لانه لم يثبت تخصيص شهر رجب ولا تخصيص شيء منه بصيام او قيام - 00:15:25ضَ

وقول بعضهم ان ان قول بعضهم ان انه يستحب فيه العمرة او يستحب فيه قيام او يستحب فيه قيام ليل كل هذا لا اصل له ولم يثبت فيه شيء فهو كغيره من الشهور - 00:15:56ضَ

من كان عادته انه يقوم الليل فليقومه في رجب وغيره ان كان من عادته يصوم الايام المستحب صيامها فانه يصوم في رجب وفي غيره انما الممنوع هو تخصيص رجب بشيء دون غيره من الشهور - 00:16:23ضَ

هذا تخصيص بدون دليل فيكره افراد شهر رجب بالصيام وذكر بعضهم انه يكره افراد بل جاء في الحديث جاء في الحديث الصحيح انه يكره افراد يوم الجمعة بصيام يعني صيام تطوع - 00:16:48ضَ

بل يصوم يوما قبله او بعده ولا يخص يوم الجمعة وحده بصيام وورد ايظا كراهية تخصيص يوم السبت ولكن هذا لم يثبت تخصيص يوم السبت لم يثبت في كراهيته شيء - 00:17:23ضَ

خلاف الجمعة فانه يكرم ثبت انه لا يفردها بالصبغ فهذه جمل من قيام التطوع والايام التي يحرم صيامها والايام التي يكره قيامها وعلى المسلم ان يحرص على ان يشارك في هذا الصيام - 00:17:46ضَ

التطوع زيادة في اجره وحسناته واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يقتصر على صيام رمظان فقط قيام رمظان؟ نعم هو الفرض ولكن التزود من الصيام التطوعي هذا خير الى خير - 00:18:16ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. على اله واصحابه اجمعين الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه جزى الله فضيلة الشيخ - 00:18:51ضَ

العلامة صالح بن فوزان الفوزان على ما قدم يقول السائل هل يجوز احضار مجموعة من الاشخاص الى البيت بتلاوة القرآن الكريم كاملا واهداء ثوابه الى الميت قراءة القرآن للاموات احدى ثوابها للاموات لم يثبت فيه شيء - 00:19:12ضَ

لم يثبت فيه شيء فلا يشرع ما دام لم يثبت فيه دليل انه لا يشرع الميت من اراد ان ينفع الميت اللي تصدق عنه يحج عنه يعتمر عنه يدعو له - 00:19:40ضَ

هذا الذي وردت به الادلة اما اهداء ثواب القراءة للاموات هذا لا دليل عليه والاصل ان العمل لكل العامل قال تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى الا انه يقتص - 00:20:10ضَ

بما ورد بالادلة من انتفاع الميت بعمل الحي بالدعاء او ولد صالح يدعو له اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح - 00:20:32ضَ

يدعو له الدعاء كذلك الصدقة عنه لورود الدليل بذلك والحج عنه والعمرة عنه هذا كله ورد في الادلة انه يفعل عن الميت واما القراءة للميت فهذه لا دليل عليها فتبقى على المنع - 00:20:55ضَ

على قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى نعم يقول السائل امرأة اعتمرت ولم تقصر شعرها حتى جاءت بعمرة اخرى ثم قصرت بعدها فهل يجزئها ذلك عن عمرتها الاولى - 00:21:23ضَ

تقصير يكون عن العمرة الاولى وتقصر مرة ثانية عن العمرة الجديدة نعم يقول السائل هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة كلما ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم - 00:21:44ضَ

نعم من المواطن التي يشرع الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم فيها عند ذكره كما في حديث من ذكرت عنده يا محمد فلم يصلي عليك دخل النار وكذلك حديث البخيل من ذكرت عنده - 00:22:04ضَ

فلم يصلي علي قال صلى الله عليه وسلم صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم فيستحب الاكثار يستحب الاكثار من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. ويتأكد ذلك - 00:22:29ضَ

عند ذكره ويجب الصلاة السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في في الصلاة التشهد الاخير التشهد الاخير من الصلاة وهي الصلاة الابراهيمية هذا ركن من اركان الصلاة نعم يقول السائل - 00:22:54ضَ

يستدل بعض الناس بقول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نعمة البدء نعمة البدعة هذه على ان هناك بدعة حسنة فهل هذا صحيح هذا غير صحيح لان عمر يقصد بذلك صلاة التراويح - 00:23:20ضَ

وجمعهم على امام واحد بعد ان كانوا متفرقين وصلاة التراويح خلف امام واحد هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وليس من عمل عمر وانما عمر احيا هذه السنة - 00:23:40ضَ

فجمعهم على امام فقوله نعمة البدعة ليس المراد البدعة الشرعية وانما مراده البدعة اللغوية اما البدعة الشرعية فليست بدعة لانها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والبدعة الشرعية ما لا دليل عليه - 00:24:02ضَ

صلاة التراويح عليها دليل صحيح من من فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم يقول السائل وليس في الاسلام بدعة حسنة قوله صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة - 00:24:25ضَ

وكل بدعة ظلالة ولم يستثني شيئا ويقل هناك بدعة حسنة بل كل بدعة ضلالة نعم يقول السائل هل تصفيد الشياطين في رمضان تدل على ان المعاصي هي من نفس الانسان وليست من الشيطان - 00:24:46ضَ

المعاصي من الانسان ولكن الشيطان يأمر بها ويحث عليها فهي من من امر الشيطان هي من امر الشيطان العمل هو عمل الانسان نعم يقول السائل كنت اخرج الزكاة كل رمضان - 00:25:08ضَ

وفي العام الماضي اخرتها الى شهر شوال لعدم توفر المال عندي في شهر رمضان وانا اليوم اريد اخراجها في رمضان فهل لي ذلك والحول لم يكتمل بعد نعم تخرجها يجوز تعجيل الزكاة وانت ذكرت - 00:25:39ضَ

انها وجبت عليك في رمظان ولكن اخرتها لان ما عندك فلوس ما عندك دراهم انت معذور في تأخيرهم ولكن وجوبها تجب على تمام الحول وانت جعلت رمظان موعدا لاخراج الزكاة - 00:26:02ضَ

فيكون هو تمام الحول بالنسبة لك نعم ولكنك اخرتها في سنة لان ما عندك دراهم تدفعها وهذا عذر شرعي نعم يقول السائل هل يجوز اسناد الفعل الى صفات الله عز وجل - 00:26:25ضَ

كقول القائل ما جمعته ارادة الله لا تفرقه يد البشر لا يسند الافعال الى صفات الله وانما تسند الى الله سبحانه وتعالى يسند الى الموصوف لا الى الصفة ولا تقل شاءت ارادة الله وانما تقول شاء الله - 00:26:47ضَ

ولا تسند الى الصفة وانما تسند الى الله جل وعلا نعم ولا تقول ما جمعته ارادة الله ما جمعه الله جل وعلا نعم يقول السائل انا شاب جئت من كشمير - 00:27:17ضَ

لاداء عمرة وفي بلدنا بعض الكلمات يرددها الناس على السنتهم مثل المستعان يا رسول الله والمستغاث يا رسول الله اغثنا يا شيخ يا سيدي فما حكم هذه الكلمات هذه الكلمات شرك اكبر - 00:27:36ضَ

لانها دعاء لغير الله عز وجل دعاء لغير الله ودعاء غير الله شرك اكبر والاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله شرك اكبر استغاثة بالاموات تلك اكبر فلا يستغاث - 00:27:58ضَ

الا بالله ولا يدعى الا الله لا يدعى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره وانما يدعى الله وقال ربكم ادعوني استجب لكم. فالدعاء عبادة وصرف العبادة لغير الله شرك - 00:28:20ضَ

نعم يقول السائل كنت بجدة واحرمت منها للحج وفي الطريق القي علي القبض لاني لم احمل اوراقي الثبوتية فرجعت وتركت الحج فماذا علي بارك الله فيكم ان كنت اشترطت عند الاحرام انحبسني حابس - 00:28:42ضَ

فمحلي حيث حبستني فلا شيء عليك وان لم تشترط فتكون محصرا عليك الفدية قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فان احصيتم فما استيسر من الهدي ما عليك فدية تذبحها في مكة وتوزعها على الفقراء. نعم - 00:29:09ضَ

يقول السائل كيف افعل مع شخص يدعو علي ظلما وانا اتضرر من هذا الدعاء عليك الصبر عليك الصبر والاحتساب واذا كان يدعو بغير حق فانه لا يظر الى نفسه لا يظرك دعاؤه - 00:29:35ضَ

اذا كان دعاؤه بغير حق فلا يضرك اما ان كنت ظالما له فعليك ان ان تتراجع عن الظلم لان دعوة المظلوم مستجابة قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل - 00:29:56ضَ

واياك ودعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب ان كنت ظالما فعليك ان تطلب منه المسامحة وان كنت مظلوما فلا يضرك دعاؤه نعم يقول السائل رجل عنده شلل نصفي - 00:30:18ضَ

احرم من الميقات وعندما وصل مكة لم يجد من يطوف به ويسعى فخلع ملابس الاحرام منذ يومين ويريد ان يؤدي العمرة الان فماذا عليه؟ وهل يجوز للمعتكف ان يطوف به ويسعى - 00:30:43ضَ

خلعه لملابس الاحرام خطأ ولا يزال محرما ولا يخرج من الاحرام الا باداء المناسك فاذا وجد من يطوف به ويسعى به هو اولا يجب عليه اعادة ملابس الاحرام يجب عليه - 00:31:04ضَ

اعادة ملابس الاحرام لان خلعها خطأ عليه المبادرة لاعادة اذا وجد من يطوف به ويسعى به ولو كان معتكفا لا بأس لان الطواف والسعي داخل داخل المسجد فلا حرج في ذلك - 00:31:25ضَ

نعم يقول السائل اقرظت رجلا مالا فلم يستطع ان يسدده هل يجوز لي ان اعتبره كجزء من زكاة ما لي؟ فلا اطالبه به لا ما يجزي عن الزكاة ان اسقطته عنه من باب الاحسان - 00:31:47ضَ

والصدقة فلا بأس واما ان تحتسبه من الزكاة فلا يجزي عن الزكاة لا يجزي اسقاط الدين عن الزكاة لان الزكاة دفع وايتا قال تعالى واتوا اتوا الزكاة يعني ادفعوها فتدفع الزكاة - 00:32:08ضَ

بن مالك اللي بيدك واما اسقاط الدين عن المعسر فهذا صدقة قال تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير له نعم يقول السائل مسؤول في مدرسة من المدارس التعليمية - 00:32:31ضَ

يقوم بتقسيم العمل بين الموظفين لكثرتهم فما الحكم هذا حسب النظام مدير المدرسة يمشي على حسب النظام نظام وزارة التعليم فاذا تمشى مع النظام فلا حرج وان كان مخالفا للنظام - 00:32:55ضَ

فانه لا يصلح نعم يقول السائل ما الفرق بين النصيحة والتعيير لان البعض يجعلهما من جنس واحد وهو التعيير النصيحة هذه مأمور بها شرعا قال تعالى آآ النصيحة مأمور بها - 00:33:20ضَ

ترعى قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة والنصيحة ان تذكر المخالف بمخالفته وتبين له خطأه اشفاقا عليه وحرصا عليه هذا مأمور به دين النصيحة ولا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله - 00:33:45ضَ

ولائمة المسلمين وعامتهم والله وصف الرسل عليهم الصلاة والسلام بانهم ناصحون لانهم ناصحون لاممهم النصيحة خير مأمور بها واما التعيير فمنهي عنه لا يسخر قوم من قوم سيكونوا خيرا منهم ولا نساء - 00:34:16ضَ

من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا تلمزوا انفسكم يعني يلمز بعضكم بعضا ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق سماه الله ذلك فسوقا آآ التعيير لا يجوز تخري بالناس لا تجوز - 00:34:50ضَ

تنقص الناس لا يجوز وقصد الناصح منفعة منفعة المنصوح وقصد المعين التنقيص للمعير النقص في حقه والغيبة الغيبة كل هذه محاذير لان التعيير يدخل فيه الغيبة ان يغتابه ويذكر مساوئه - 00:35:18ضَ

في حال غيبته هذا من التعيين او تنقصه فعلا من افعاله او بصفة من صفاته المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه نعم يقول السائل ما حكم الصلاة خلف امام يعتقد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي الحاجات - 00:35:57ضَ

يعني في في حال موته يقضي الحاجات وهو ميت هذا شرك بالله عز وجل ولا تصح الصلاة قلبه لان صلاته هو غير صحيحة لانه مشرك الذي يعتقد ان الرسول يقضي حاجات الناس بعد موته - 00:36:32ضَ

هذا شرك او غير الرسول صلى الله عليه وسلم من الاموات الميت لا لا يقضي شيء من امور الناس الا يقضي حاجات ولا يعطي مطالب لانه ميت دعاء الميت وطلب الحاجات منه هذا شرك - 00:36:48ضَ

اذا كان هذا الامام بهذه الصفة فهو مشرك لا تصح صلاته هو ولا تصح صلاة من خلفه نعم يقول السائل ما حكم من يخرج من معتكفه بنية الاغتسال للجمعة في مكان بعيد عن المسجد الحرام - 00:37:14ضَ

لا يخرج لان الاغتسال سنة الاغتسال سنة وبقاؤه بالمعتكف هذا واجب فلا يخرج من اجل الاغتسال. نعم يقول السائل شاب تحصل على شهادة جامعية عن طريق الغش في الامتحانات فهل يجوز له العمل بتلك الشهادة - 00:37:36ضَ

هذا يقع كثيرا والغش حرام. قال صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا فهو فعل محرما فعلى محرما وهذه الشهادة شهادة زور كذب لا يتقدم بها لطلب الوظيفة لانه سيزاحم غيره - 00:38:03ضَ

فيزاحم غيره من من يحملون شهادات صحيح هو يحمل شهادة مزيفة وغيرهم يحملون شهادات صحيحة فهو يزاحمهم ربما يقدم عليهم فعليه ان يتوب الى الله من من الغش والتزوير وان - 00:38:28ضَ

ان امكن يكمل الدراسة تكميلا صحيحا يدرس دراسة صحيحة وان لم يمكن في طلب الرزق بغير هذا هذه الشهادة. يطلب الرزق بغير هذه الشهادة نعم يقول السائل جاء في الدعاء - 00:38:53ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك جدك جدك ولا اله غيرك فما معنى تعالج جدك عظمتك الجد العظمة والغنى الجد يطلق على ابي الاب وهذا غير مراد هنا ويطلق على الغنى - 00:39:13ضَ

والقدر والعظمة فمعنى تعالى جدك اي جلت عظمتك نعم يقول السائل هل يجوز للمرأة ازالة شعر يديها ورجليها نعم لا بأس بذلك يجوز للرجل والمرأة ازالة شعر البدن انما الممنوع - 00:39:38ضَ

في حق المرأة ازالة شعر الحواجب حق الرجل إزالة شعر اللحية الا هو الممنوع ما عدا ذلك شعر الجلد الذراعين او الساقين او الصدر او يباح للانسان انه يزيله نعم - 00:40:03ضَ

يقول السائل امرأة حجت حجة كاملة ولما وصلت الى بلدها اكتشفت انها لم تقصر من شعرها نسيانا. فماذا عليها عليها ان تقصر اذا تذكرت تقصر بنية النسك لان التقصير ليس له مكان خاص. يجوز تقصر في مكة او في بلدها او خارج مكة - 00:40:23ضَ

تقصير يجوز في كل مكان نعم يقول السائل رجل مات ببلد اجنبي هل يجوز نقل نقله الى بلد اهله ليدفن هناك ان كان في البلد الذي مات فيه مقابر مسلمين يدفن مع المسلمين - 00:40:51ضَ

لمقابر المسلمين ولا ينقل. اما اذا لم يكن هناك الا مقابر كفار اذا لم يكن في البلد الذي مات فيه الا مقابر الكفار فينقل الى بلاد المسلمين نعم يقول السائل - 00:41:12ضَ

قبل سبع سنوات صدمت طفلا بزيارتي فتوفي الطفل على اثرها ما هو الواجب في حقي الان ما دام انك صدمته ومات من اثر الصدمة فهذه جناية يجب عليك الدية والكفارة - 00:41:30ضَ

دية قتل الخطأ والكفارة وهي عتق رقبة فان لم تجد فانك تصوم شهرين متتابعين من قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا ان يتصدقوا نعم يقول السائل - 00:41:53ضَ

نحن جماعة من الشباب نرجو اجابتكم عن سؤالنا هذا لفشو البلوى به عندنا داعية يزعم العلم ويقول ويقول بوجوب التركيز على الربوبية في هذا العصر وبجواز سفر المرأة بلا محرم لطلب العلم الشرعي العيني - 00:42:22ضَ

في الجامعات المختلطة وينتقص بعض الصحابة كالخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويقول انه يمثل الرأي الظالم الجهول ويغمز في اثنين من علماء هذا البلد رحمهما الله السؤال ما هو الموقف الشرعي الذي يجب اتخاذه معه - 00:42:44ضَ

الموقف الشرعي ان تتركوه والا تعتبروه شيئا اتركوه وتجنبوه ولعل الله يمن عليه بالهداية او يكون ظرره على نفسه اما انتم اتركوه لا تجالسوه ولا الا ان يتوب الى الله ويترك - 00:43:08ضَ

هذه الامور نعم يقول السائل بعض الناس يحلق شاربه بالكلية فهل هذا سنة يكره حلق الشارب المشروع جزه المشروع جزه وقصه ويبقى منه شيء يجمل الانسان اما حلقه هذا مكروه لانه يشوه - 00:43:31ضَ

توه الانسان نعم يقول السائل شخص قتل رجلا بسيارة ثم مات ولم يصم ستين يوما فهل يجوز لزوجته او والدته الصيام عنه نعم اذا مات وعليه كفارة قتل فان كان له تركة - 00:43:58ضَ

يؤخذ من تركته ما يعتق به رقبة ان وجدت الرقبة فان لم توجد فيصام عنه يصوم عنه اقاربه او احد من المسلمين اذا صام عنهم فان ذلك ينفعه باذن الله - 00:44:21ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم قام عنه وليه هذا من باب الاستحباب نعم يقول السائل ما حكم الصلاة بدون غطاء الرأس لا بأس يجوز للرجل انه يصلي وهو مكشوف الرأس - 00:44:43ضَ

لان الرأس ليس بعورة ولكن كل ما تجمل الانسان كل ما تجمل فهو احسن نعم يقول السائل كيف يستدل الانسان على قبول عمله الصالح هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله - 00:45:05ضَ

ولا يدري هل تقبل منه او لا؟ ويخاف المسلم يخاف الا يتقبل منه ولا يزكي نفسه بل يخاف من رد عمله عليه لكن يكثر من العمل الصالح ويحسن الظن بالله عز وجل ويخلص النية - 00:45:28ضَ

والله جل وعلا لا يضيع اجر من احسن عملا نعم يقول السائل هل صحيح من يقول ان المشركين في الجاهلية كانوا مشركين في انواع التوحيد الثلاث حيث ان التطير والتنجيم شرك في الربوبية. لانها اعتقاد في اشياء خاصة بالله - 00:45:50ضَ

اما كونهم مقرون بتوحيد الربوبية فهذا اجمالا يا اخوان لا تلبسون على الناس بهذه الامور اللي اشغلكم بهالامور ما هو؟ هذي فتنة من اشرك في توحيد الالوهية فقد اشرك في توحيد الربوبية بلا شك - 00:46:15ضَ

يلزم من الاشراك في الالوهية الاشراك الربوبية هذا بلا شك فالمدار على توحيد الالوهية واما توحيد الربوبية هذا موجود في الفطر مركوز في الفطر لا احد ينكره ولكن من اشرك في في العبودية والالوهية - 00:46:37ضَ

فقد لاشرك في الربوبية نعم ولذلك الرسل عليهم الصلاة والسلام انما يدعون الى توحيد الالوهية لانه هو التوحيد المطلوب هو التوحيد المطلوب الذي امر الله الناس به يا ايها الناس اعبدوا ربكم - 00:47:02ضَ

الذي خلق امرهم بالعبادة وان اعبدوني امر بالعباد اياك نعبد واياك نستعين الرسل يقولون لقومهم يا قومي اعبدوا الله الدعوة الى توحيد الالوهية ويدخل فيه توحيد الربوبية من اقر بتوحيد الالوهية فقد اقر بالربوبية من باب اولى - 00:47:23ضَ

نعم يقول السائل هل اذا اغتبت رجلا واريد ان اخبره ولكن اذا اخبرته فيسدد ذلك ذلك الاخبار مشكلة فماذا نعمل؟ فماذا اعمل اذا كان ذلك وقد تبت الى الله اذا كان اخبارك اياه - 00:47:51ضَ

يسبب مفسدة اكثر فلا تخبره ولكن عليك بالدعاء له بالدعاء له وا الثنى عليه في المجالس التي كنت تتنقصه فيها تثني عليه يذكره بالخير ويكفي هذا اذا كان اخباره يسبب مفسدة اكبر - 00:48:13ضَ

نعم يقول السائل امرأة اجتمع لديها على مدار ثلاث سنوات بانواع مختلفة وبلغ مقداره ثلاثمائة وعشرون غراما فكيف تؤدي زكاته من انواع مختلفة كيف من انواع مختلفة ان كان ذهبا او فضة - 00:48:40ضَ

فهذا هو الذي فيه التفصيل واللي فيه تفصيل ان كان ذهبا او فضة ان كانت تريده للبس فلا شيء فيه وان كانت تريده للقنية لاجل الى ارتفعت قيمته تبيعه تريده للبيع - 00:49:06ضَ

هذا هو الذي فيه الزكاة فيه ربع العشر تخرج ما يقابل ربع العشر من وزنه نعم يقول السائل ما الحد المشروع لما يرى الخاطب من مخطوبته وهل له ان يراها اكثر من مرة - 00:49:28ضَ

يرى ما يرغبه في في نكاحها ما يرغبه في نكاحها بان ينظر الى وجهها وكفيها ينظر الى وجهها وكفيها من غير خلوة يكون بحضرة محرمها قم بحضرة محرمها ولا يخلو بها - 00:49:50ضَ

نعم يقول السائل هل من السنة اقامة الوليمة للعقيقة ودعوة الناس اليها ام السنة في توزيعها الامران الامران يأكل منها ويدعو اليها ويتصدق منها ولو بقليل تصدق منها على المحتاجين ولو بقليل - 00:50:13ضَ

نعم يقول السائل هل يجوز الجمع بين صيام كفارة اليمين وصيام الست من شوال بنية واحدة لا ما يجزي هذا ما يجي انك تصوم الست من شوال وتقول هذي كفارة يمين - 00:50:38ضَ

الكفارة اليمين تصام وحدها والست من شوال تصام وحدها لان هذا غير هذا نعم يقول السارة صومها واجب وست من شوال صومها مستحب نعم يقول السائل هل يجوز الاستناد على الخزانة التي تحمل المصاحف - 00:50:58ضَ

لا يجوز الاستناد على المصحف اما الخزانة اللي يعني ظهر الخزانة يستند الى ظهر الخزانة والمصاحف من جهة اخرى لا يباشرها الاتكاء عليها لا حرج في ذلك لا حرج في هذا - 00:51:25ضَ

انما الممنوع انه يتكئ على نفس المصحف نعم يقول السائل كيف الجمع بين الحديثين الشؤم في ثلاث المرأة والفرس والدار وحديث الطيرة شرك مخصص هذا حديث السومة في ثلاث هذا خاص - 00:51:46ضَ

وحديث الطيرة هذا عام. فيستثنى من حديث الطيرة هذه الثلاث اذا علم انها شر وان من يقرب منها يصاب بسوء لا يتجنبها الانسان تجنبها ويكون هذا مخصصا لحديث الطيرة نعم - 00:52:09ضَ

ولا تعارض بين عام وخاص الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:52:32ضَ