Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد ابن عبد الله - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد حياكم الله معاشر طلاب وطالبات العلم في هذه المجالس المباركة مجالس العلم ونحن في ليلة الخميس ليلة التاسع والعشرين من شهر صفر بسنة خمس واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد - 00:00:12ضَ

صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الرابع عشر من الشهر التاسع لسنة ثلاث وعشرين والفين لميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه وعلى امه السلام ومع المجلس السابع والثلاثين من قراءة - 00:00:30ضَ

كتابي تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحم الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في ضحية الصديق في مسجد - 00:00:45ضَ

خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى وقبل ان نبدأ بهذا الدرس نتكلم عن امرين اثنين الاول آآ ان ندعو لاخواننا المسلمين حقيقة في المغرب وليبيا وما وقع لهم سواء في الزلزال او الفيضان - 00:01:00ضَ

اسأل الله تبارك وتعالى ان يتغمدهم برحمته وان يصبر اهاليهم ويلهمهم الصبر والسلوان وان يحفظ الباقيين سواء الجرحى او الذين شردوا وغير ذلك وقلوبنا معهم حقيقة فلا تنسوهم بالدعاء وهذا الذي نملك - 00:01:21ضَ

وان كان هناك ايضا آآ امكانية للمساهمة المادية لما ترسله الدولة من مساعدات اه لاخواننا هناك فلا تقصروا والله يعوض سبحانه وما تنفقوا من خير يعلمه الله سبحانه وتعالى. ويقول سبحانه وما انفقتم من نفقة ونذرتم من نذر فان الله يعلمه - 00:01:39ضَ

يقول سبحانه وتعالى يا ايها الذين انفقوا يا ايها الذين انفقوا من طيبات ما كسبتم القصد ان الانسان يعني يتذكر اخوانه في مثل هذه المصائب نسأل الله تبارك وتعالى ان يرحمهم برحمته - 00:02:03ضَ

الامر الثاني آآ ذكرني به اخي صقر وهو قضية اشتهر اليوم بما يسمى بالذكاء الاصطناعي وتلبيس على شخص لم يقله وهذه من التقنيات التي تستخدم بالباطل والاصل في هذه التقنيات الحديثة - 00:02:19ضَ

ان الانسان يستفيد منها بما هو خير ولكن في اناس يستفيدون منها بالباطل والعياذ بالله. فلذلك يعني ادعوكم وادعو نفسي ان لا يعني نقبل اي شيء حتى نتثبت منه. والحمد لله - 00:02:42ضَ

يعني العلماء الذين يؤخذ آآ منهم الفتوى وغير ذلك. لهم مواقع رسمية تؤخذ الفتوى من من مواقعهم الرسمية او من كتبهم او من تلامذتهم المقربين اما غير ذلك اي احد يرسل لك واتساب او - 00:02:57ضَ

فيديو او شيء عن احد المشايخ كن حذرا. كن حذرا من كانت توفي من هؤلاء العلماء فلا تأخذ الا من موقعه الرسمي او من كتابه او من طلبته المقربين منه. ومن كان حيا تتصل به او تذهب اليه - 00:03:19ضَ

وايضا من موقعه او من طلبته الخاصين او من كتبه فنكون حذرين حقيقة يعني اهل الباطل سبحان الله يعني مجتهدون في باطلهم فعلينا ان نكون حريصين حتى لا نلبس على الناس وحتى ان لا نتقول - 00:03:36ضَ

على اهل العلم ما لم يقول ويكفينا قول النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما يسمع ما شاء الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق نبدأ ان شاء الله تعالى بدرس هذه الليلة - 00:03:56ضَ

وصلنا الى باب زكاة الذهب والفضة ولا لا؟ نعم. يلا نبدأ بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:04:11ضَ

قال المؤلف رحمه الله باب زكاة الذهب والفضة. نصاب الذهب والفضة اقل نصاب الذهب عشرون مثقالا بالوزن. وبالدينار خمسة وعشرون وسبع دينار وتسع دينار وبالليرة التركية اثنتا عشرة ليرة وثلاثة ارباعها. وبالجنيه الانجليزي احد - 00:04:23ضَ

احد عشر جنيها ونصف وثلث. يساوي ثلاثة دينار واقل نصاب الفضة بالوزن مائة واربعون مثقالا. وبالدراهم مائتا درهم. وبالربية خمسون. نعم المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى يتكلم عن نصاب الدهب - 00:04:43ضَ

الفضة يعني اذا بلغ الذهب كم يجب فيه الزكاة واذا بلغت الفضة كم تجب فيها الزكاة وهذه الدنانير التي يذكرها هذه الدنانير الذهبية وليست الدنانير التي نعرفها اليوم كذلك الجنيهات الجنيهات الذهبية. وليست هذه الجنيهات التي نعرفها - 00:05:02ضَ

اليوم واذا قال نصاب اقل نصاب الذبح عشرون مثقالا والعشرون مثقال هي عشرون دينار المثقال الواحد دينار والدينار اربعة جرام وربع تقريبا الدينار اربعة جرام وربع عندما تقول عشرون دينارا - 00:05:20ضَ

من اربعة جرام وربع يعني يكون المجموع خمسة وثمانين جرام من الذهب خمسة وثمانين جرام من الذهب يعني المثقال الواحد اربعة جرام وربع غرام الذهب كم الحين عشرين ولا ستعش - 00:05:40ضَ

يعني ستة عشر دينارا جرام الواحد الذهب ولما نقول الدينار اربعة جرام يعني كم اربعة في ستعش اربعة وستين خمسة وستين يصير يعني غرام المثقال الواحد خمسة وستين دينار المثقال الواحد خمسة وستين دينار - 00:06:02ضَ

ودينار يعني كويتي الجرام الواحد خمسة المثقال الواحد خمسة وستين دينار كويتي اضرب فيه عشرين خمسة وستين في عشرين يلا بسرعة خمسة وستين في عشرة الف وست مئة وخمسين ولا لا؟ اه ست مئة وخمسين. ست مئة وخمسين ست مئة وخمسين - 00:06:23ضَ

الف وثلاث مئة يعني حاليا الف وثلاث مئة اه نصاب الذهب يعني اللي عنده في حسابه اقل من الف وثلاث مئة ما عليه زكاة اللي عنده في حسابه اقل من الف وثلاث مئة مع تبدأ يبدأ تبدأ الزكاة - 00:06:46ضَ

اذا كان عندك مال وصل الف وثلاث مئة ودار عليه حول كامل. مر عليه سنة هنا تجب فيه الزكاة. هذا بالنسبة للذهب اما بالنسبة للفضة قال اقل نصاب الفضة آآ مئتا درهم - 00:07:02ضَ

مئتا درهم وهو ما يعادل حاليا خمسمائة وخمسة وتسعين جرام من الفضة خمسمية وخمسة وتسعين جرام من الفضة جرام الذهب جرام الفضة اليوم مئتين وثلاثين فلس فلما تقول مئتين وثلاثين فلس فيه خمس مئة وخمسة وتسعين تشم - 00:07:20ضَ

يلا بسرعة مئتين وثلاثين فلس في خمس مئة وخمسة وتسعين ما اشوف قول مية ستة وثلاثين صافي مئة وسبعة وثلاثين يعني مئة وسبعة وثلاثين دينار كويتي فرق هذا الذهب على الفضة - 00:07:43ضَ

الفضة اذا عندك مئة وسبعة وثلاثين تجب عليك الزكاة الذهب اذا عندك الف وثلاث مئة يجب عليك الزكاة الذهب شيء والفضة شيء لكن حنا الان لا ذهب ولا فضة عندنا شنو - 00:08:11ضَ

اموال نقدية اللي هي الورقية وهذه الورقية هي اثمان عثمان السابق كانوا يتبايعون ويشترون بالذهب والفضة يشترون بالذهب والفضة يبعث احدكم بورقكم هذه اي بالفظة نشتري بها بكم هذا؟ خمس من الورق اي من الفضة بعشر بعشر اواقن اي من الذهب - 00:08:26ضَ

الذهب والفضة هي كانت اثمان يتبايعون فيها الان يعني صار ما انسان ما يشيل معه ذهب ويشتري به اللي هي قطعة الدنانير الذهبية هذه وانما عوض عنها والفضة كذلك عوض عنها بهذه الورقيات - 00:08:59ضَ

وهي ما تساوي هذه الاثمان سواء من الفضة او من الذهب فالان الفضة لا قيمة لها تقريبا عندما نتكلم عن الذهب نقصد الذهب عيار اربعة وعشرين عيار واحد وعشرين مخلوط عيار ثمنتعش مخلوط. حنا نتكلم عن عيار اربعة وعشرين - 00:09:19ضَ

عيار اربعة وعشرين هذا الذي يعني تكون فيه آآ ثمانية الذهب والفضة انما هما اثمان الان استعيض عنهما في العملات الورقية او الحديد او غيرها. طبعا عملة الحديد اللي هي النحاسية هذه ما احد يشتري بها قليل يعني ما ما تؤخذ كميات - 00:09:42ضَ

حتى البعض يعتبرها من العروض وليست من الاموال لكن الشاهد من هذا ان العملات الورقية الاقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى ان نصابها يعتبر بالذهب لا بالفضة لان الفضة لا قيمة لها الان - 00:10:07ضَ

انت الان يعني في ايام النبي صلى الله عليه وسلم عشرون مثقال من الذهب يعادل مئتي درهم ابو عادل مئتي درهم الان مقام من الذهب الف وثلاث مئة دينار كويتي - 00:10:24ضَ

مئتين درهم من الفضة يعادل مئة وسبعة وثلاثين فرق عظيم جدا ما بين الذهب والفضة. فعلى كل حال المهم ان هذا نصاب الذهب هذا نصاب الفضة والاقرب طبعا على المذهب - 00:10:40ضَ

ان الذهب والفضة كلاهما اثمان وهما شيء واحد هما شيء واحد ويؤخذ بالاحظ الفقراء يعني بالنسبة للعملات الورقية والاقرب انها تعامل معاملة الذهب والزكاة كما لا يخفى عليكم كما قال الله والذين يكنزون الذهب - 00:10:58ضَ

والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباهم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنستم لانفسكم فذوقوا ما كنتم فالقصد ان اه نصاب الذهب - 00:11:16ضَ

آآ عشرون مثقالا اي عشرون دينارا وقلنا هو ما يعادل خمسة وثمانين جرام من الذهب اليوم ممكن يصعد ويمكن ينزل يعني ذهب ومعنا صعود او نزول ضعيف جدا لكن يصعد وينزل - 00:11:34ضَ

وكذلك اه يعني وقت زكاتك لازم تشوف تشم قيمة الذهب اليوم وتقارن بما عندك من المال وبالتالي لانه ممكن الذهب الحين قلتوا ستعش دينار تسعتعش تسعتعش دينار. طيب ممكن بعد شهرين ثلاثة اشهر يوصل عشرين - 00:11:49ضَ

سبعتعش فلذلك انت وقت زكاتك تطالع كم نسبة الذهب فزكاتك اما تصير مثلا الف وسبع مئة ولا الف وثلاث مئة او الف وميتين حسب نصاب الذهب اه اليوم. اذا هذا بالنسبة لنصاب الذهب - 00:12:08ضَ

والفضة نعم مقدار زكاة الذهب والفضة والواجب فيها ربع العشر مضروبين او غير مضروبين. نعم مقدار الزكاة الذهب والفضة الواجب ربع العشر ربع العشرين يعني اثنين ونص بالمئة يعني واحد من اربعين - 00:12:25ضَ

واحد واربعين. يعني كل اربعين دينار تطلع منها مئة طلع كم دينارين ونصف. كل الف خمسة وهكذا طيب اذا هي واحد من اربعين واحد من اربعين اللي هو ربع العشر ربع - 00:12:44ضَ

العشر فهذا بالنسبة لزكاة الذهب وزكاة الفضة. تخرج ربع العشر. قال مضروبين او غير مضروبين مضروبين يعني آآ سواء كانت سبائك ذهبية او كانت يعني آآ اه غير السبائك اللي هي الذهب الخالص. اللي هو معد للبس او غير ذلك او كذا. لكن للبيع والشراء او للاستعمال او - 00:13:04ضَ

موجودين عندك سواء كان مضروب او غير مضروب نعم يضمان في تكميل النصاب. نعم قال ويضمان في تكميم الصواب هذه المسألة خلافية بين اهل العلم ومذهب احمد فيه قولان قول انهما يضمان وقول انهما لا يضمان - 00:13:30ضَ

يعني عندي انا مثلا بدل عشرين مثقال من الذهب عندي آآ خمسة عشر مثقال من الذهب وعندي مئة درهم فيقول اجمع المئة مع الخمسة مع الخمسطعش يطلع لك زكاة واللي يقول لا يضمن يقول هذا الحال وهذا - 00:13:47ضَ

الحال ما له شغل هذا ما كمل نصابه وهذا ما كمل نصابه اذا هذا ليس عليه زكاة وهذا ليس عليه لا يضمن هذا قولان في المذهب انه يضمان او لا؟ المشهور في المذهب انهما يضمان - 00:14:06ضَ

والصحيح انهما لا يضمان مثل اه واحد عنده ابل بقر غنم عند مثلا اربع من الابل عشرون من البقر ثلاثين من الغنم كل وحدة لحال ما لها شغل. ما تظم البقر الى الغنم الى الابل ثم تطلع الزكاة. لا الابل ما بلغت نصابه والبقر ما بلغت نصاب والغنم ما بلغت - 00:14:17ضَ

كذلك الشعير والقمح مثلا او الزبيب والتمر ما تضم الزبيب الى التمر او القمح الى الشعير كل واحد لحاله نصابه لوحده قالوا كذلك الذهب والفضة لا يضم هذا الى هذا كل واحد على - 00:14:37ضَ

ايه ده! هذا الاقرب والله اعلم انهما لا يضمن لكن مشهور مذهب احمد انهما يضمان لانه يكون هما كلاهما ثمن البيع والشراء وكذا اذا ذكر انهما يضمنك حاله حال عروض التجارة. وسيأتينا ما هي عروض - 00:14:51ضَ

التجارة. نعم وتضم قيمة العروض الى كل منهما. ويخرج احدهما عن الاخر بالقيمة. نعم وتضم قيمة العروض الى كل منهما عروض التجارة من اسمها عروض يعني ما عرض بقصد التجارة - 00:15:07ضَ

عرض بقصد التجارة. يعني انا الان مثلا عندي ثلاث سيارات لكن هذي السيارة للعائلة سيرى البر هذه سيارة استعملها استعمال شخصي سياراتي في ناس تشذي عندهم اكثر من سيارة امر طبيعي واحد عنده اكثر من بيت ممكن - 00:15:23ضَ

منو عنده ثلاث كمبيوترات بالبيت لابتوب ولا كمبيوتر ولا شي عندك ثلاثة للبيع طيب في واحد عنده اكثر من شيء لكن الاستعمال الشخصي وفي واحد ثاني له عنده كمبيوترات لكن يبيع - 00:15:41ضَ

يشتري عشر كمبيوترات ويعرضهم للبيع هذا لما يعرضهم للبيع يعني اما يحط اعلان انستقرام يسمونه انستجرام او غيره تشذي حط اعلان للبيع كمبيوترات للبيع سيارات للبيع كذا او حطها عند الباب السيارة ويحط عليها اعلان للبيع - 00:16:00ضَ

هذي عروض تجارة يعني معروضة لاجل ان تباع سيارات مسجلات كمبيوترات اواني سجاد آآ احذية اي شيء اي شيء يباع مما يباح بيعه يسمى عروض تجارة اي ما عرض للناس لاجل البيع والشراء للتجارة. هذا يسمونه عروض التجارة. فقال هنا وتضم قيمة العروض الى كل منهما - 00:16:18ضَ

يعني انا عندي مثلا آآ خمسة عشر مثقال من الذهب. عليها زكاة خمسة عشر مثقال من الذهب ما عليه زكاة قلنا النصاب كم عشرون هذه ليست لكن عندي اربع سيارات معروضة للبيع - 00:16:48ضَ

مثلا قال تجمع الاربع سيارات مع الخمستعش مثقال واضح ولا لا؟ لان عروض التجارة تضم عروض التجارة تضم الى الذهب وتضم ايضا الى فالذهب والفضة وعروض التجارة يعتبرها ايش؟ شيئا - 00:17:07ضَ

واحدة كلها ملكك كلها يعني تساوي قدرا من المال او ما شابه ذلك من الامور. فاذا قال هنا وتضم عروض التجارة اليهما اي الى الذهب او الى الفضة لتكميل النصاب - 00:17:21ضَ

قال ويخرج احدهما الاخر بالقيمة يعني ممكن عندي انا مثلا مئة مثقال من الذهب اخرج عنها من الفضة ما يساويها طبعا. او عندي الف درهم من الفضة اخرج عنها ما من الذهب. لانهم يعتبرون الذهب والفضة شيئا - 00:17:36ضَ

واحدا شيئا واحدا ولذلك آآ لا يفرقون بينهما. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في زكاة الحلي. لا تجب الزكاة في حلي مباح. اعد لاستعمار او عارية. وتجب في - 00:17:55ضَ

لكراء او نفقة او محرمة. نعم قال لا تجب الزكاة في حلي مباح اعد للاستعمال او العارية يعني هذا خاص بالنساء لان الذهب الحلي المباح يكون للنساء الرجل لا يلبس الحلي وانما الحلي للنساء كما قال الله تبارك وتعالى - 00:18:13ضَ

او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين يعني النساء الحلي الاصل فيه انه زينة للنساء اما الرجال فحليهم اخلاقهم مرجلتهم وما شابه ذلك من الامور. اما حلي النساء فمن الذهب والفضة وغيرها من الجواهر تلبسها - 00:18:31ضَ

النساء. يقول لا تجب الزكاة في حلي مباح اعد الاستعمال فالذهب الذي تستعمله المرأة للزينة سواء تلبسه كل يوم تلبسه مرة بالشهر تلبسه مرة بالسنة. تلبسه في المناسبات يقول هذا ليس عليه زكاة - 00:18:49ضَ

وهذا قول جماهير اهل العلم وذهب وهناك قول اخر في المذهب اختيار ابن تيمية انه تجب الزكاة في الحلي المعد الاستعمال والصحيح قول الجمهور الحلي المعد للاستعمال ليس في زكاة لانه يعتبر هذا من الحاجيات الخاصة. مثل سيارتك - 00:19:06ضَ

مثل بيتك مثل ملابسك مثل كذا فيعتبرون حاجات خاصة الحاجات الخاصة ليس فيها وهذا هو الاقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى ان حلي المرأة المعد للاستعمال ليس فيه زكاة او العارية - 00:19:24ضَ

يعني مثل ما تلبس الحين لكن تعير الناس اي وحدة عندها عرس تقول ابي اذهبج تفضلي خذي تلبسه وترجعه تلبسه وترجعه هذا ايضا ليس فيه زكاة لانه ما هو معد للتجارة - 00:19:40ضَ

ليس معدا التجارة فهذا سواء كان معدل للاستعمال او معدل للعارية عمل الخير للناس هذا كله ليس فيه زكاة. قال وتجب اي الزكاة في معد لكرائ او نفقة او محرما - 00:19:53ضَ

ما كان معدا للقراء تأجر الذهب بفلوس او رجل يؤجر الذهب عنده محل ذهب ويأجر نبي الذهب هذا نلبسه عندنا عرس مثلا مئة وخمسين دينار هذا عليه زكاة لان هذا معد للكراء للاجرة يعني - 00:20:10ضَ

معد للكراء او النفقة يعني عند ذهب يصرف منه وكذا وهاتيه ليش مخلي الذهب عندك؟ قال والله انه عاساس ارتفع ابيع واذا احتجت ابيع منه وكذا للبس لا ما هو اللبس ولا البسه ولا شيء بعد اذا كان سبائك او كذا فهذا معد للنفقة هذا عليه زكاة - 00:20:29ضَ

هذا عليه زكاة او محرما يعني واحد عنده ذهب محرم مثل رجل عنده ذهب اه كان يلبسه مثلا او حتى الان يلبسه هذا محرم. لان الذهب لا يجوز للرجال النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب والحرير حلال على اناث امتي حرام على ذكورها - 00:20:49ضَ

لكن لو واحد عنده ذهب قلادة واسوار ومدري ايش وكذا يقلد النساء والعياذ بالله طيب هذا عليه زكاة لماذا؟ لان وان كان محرما لكن هو لا يقال له هنا الذهب المعد للاستعمال لانه لا يجوز له استعماله اصلا - 00:21:11ضَ

كذلك لو كان محرما مثلا في ذهب يصير على اشكال حيوانات مثلا ذهب على شكل حية ذهب على شكل غزال ذهب على شكل كذا في هذا موجود؟ موجود. طيب هذا كذلك محرم. كذلك انية انية الذهب والفضة - 00:21:29ضَ

كذلك هذه الانية مثلا محرم استعمالها لكن لو واحد عنده في البيت انية من الذهب انية من الفضة ملاعق من الذهب ملاعق من الفضاء هذي عليها زكاة وان كان لا يجوز استعمالها - 00:21:46ضَ

فكونها عنده هذي ايضا فيها الزكاة نعم وكذا انية ذهب وفضة. ويعتبر نصابه بالوزن والاخراج بالقيمة. نعم يعتبر النصاب بالوزن. يعني ما لنا شغل بالصنعة حنا مثلا نجيب صورة غزال مثلا واحد عنده ذهب - 00:22:00ضَ

بس على شكل غزال نوزنه تشم وزنه؟ اه عشرين جرام اربعين جرام خمسين جرام مئة اقل اكثر. وبناء عليه تطلع زكاته يقول لا بس هذا ترى صنعته هذي لها قيمة ما لنا ما لنا شغل بالصنعة - 00:22:23ضَ

الصنعة لا قيمة لها اعتبارنا الوزن. اعتبارنا وزن الذهب اللي فيه وليس الصنعة نعم اما الحلي المباح المعد للتجارة فيعتبر نصابه قيمة. نعم الحلي المباح المعد للتجارة. يعني واحد عنده محل ذهب - 00:22:41ضَ

انه ما يلبسه هل يجوز للرجل يتاجر بالذهب ما في اي مشكلة يتاجر بالذهب. هذا معد للتجارة يعتبر نصابه بقيمته لان هذه عروض تجارة تعتبر عروظه سيأتينا الكرم عن عروض التجارة ان شاء الله تعالى - 00:23:02ضَ

نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله يباح للذكر من الفضة الخاتم وقطيعة السيف وحلية المنطقة ومن الذهب طبيعة السيف وما فدعت اليه الضرورة كانف وربط اسنان. نعم الذهب والفضة كما قلنا - 00:23:22ضَ

مباحا للنساء واما الرجل فيباح له الفضة دون الذهب واقيد المؤلف هنا الفضة التي تباح للرجل وقال يباح للذكر من الفضة الخاتم ان يلبس خاتم فضة ومفهومه انه ليس له ان يلبس خاتم - 00:23:40ضَ

ذهب لا يجوز وانما يجوز له ان يلبس خاتم في امه. والنبي اتخذ خاتم من فضة صلى الله كان له خاتم من ورق صلى الله عليه وسلم وكذلك قال طبيعة السيف - 00:23:59ضَ

المقبض مقبض السيف الذي يقبض به السيف انه يكون ملبس الفضة يكون ملبس بالفضة يمسكها لا يكون حديد يكون حار او كذا معارك كذا فلا بأس بتلبيسه فضة طيب وكذلك المنطقة وهي ما يشد بها حبل او خرقة يشد بها على البطن - 00:24:12ضَ

هذه ايضا منطقة كذلك يجوز ان تكون من الفضة ومفهومهن لا تجوز الا في هذه الاشياء. والظاهر ان العلم عند الله ان الفضة جائزة للرجل لكن بحيث انه لا يتشبه بالنساء - 00:24:38ضَ

ما يلبس قلادة مثلا فضة ما يلبس اسوار فظة ما يلبس خلخال مثلا ان هذا آآ تشبه بالنساء كما قال الله تبارك اومن ينشأ في الحلية وهي النساء هن اللاتي ينشئن في الحلية اما الرجل فليس له ذلك لكن له ان يلبس من الفضة - 00:24:51ضَ

اه ما يحتاج اليه كما ذكرنا الان من الخاتم وغيره هل يجوز ان يلبس اكثر من خاتم اذا كان على سبيل اه العادة بشيء لا بأس ان شاء الله تعالى لكن التجمل وهذا صار تشبها - 00:25:12ضَ

النساء قال ومن الذهب طبيعة السيف نفس الشيء مقبض السيف اذا كان من الذهب ايضا لا بأس وجاءت روايات عن الصحابة رضي الله عنهم وعن عمر وغيره ان قبيحة السيف يمسك اليد - 00:25:28ضَ

السيف كان من ذهب قول لهذا لا لا بأس به. قال وما دعت اليه الضرورة كانف ورباط اسنان طبعا احنا بنتكلم قال لك للضرورة اذا يجوز استعمال الذهب للضرورة هنا ضرب مثالين انف ورباط اسنان هذا في السابق - 00:25:42ضَ

وكان احد الصحابة عربجة رضي الله عنه انقطع انفه على وقتهم حاط له انف من فضة ثم انتن يعني خاس هذا الانف من فضة فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ضع انفا من ذهب - 00:26:04ضَ

فغيره بانف من دهب قالوا هذا جائز بالضرورة. الان يمكن ما نحتاج لهذا تقدم الطب وكذا في بدائل كثيرة من دهب او انف من فضة. كذلك رباط الاسنان رباط الاسنان الحين نحط التقويم او غيره او كذا. طيب رباط الاسنان هذا - 00:26:28ضَ

اذا كان من ذهب لا بأس به اذا كان يحتاج اليه اذا كانت هناك بدائل السن من ذهب كذلك اذا كان هناك بدائل عن سن الذهب لا يجوز. الاصل انه - 00:26:49ضَ

لا يجوز من ذهب رب رباط ذهب امس ذهب لا يجوز لكن اذا احتجنا الى اضطررنا اليه اذا لم نضطر الاصل انه لا يجوز طبعا انت المؤلف تتكلم عن زمنه - 00:27:03ضَ

في زمنه ما في هذه البدائل الى الحين نشوفه حنا الحين. منو عندنا طبيب اسنان هني اه ما في طبيب اسنان؟ انزين منو عنده معرفة؟ من لاعب بضروسه طيب الان الاسنان يركبونها اه منعاج صحيح ولا لا؟ او شنو - 00:27:17ضَ

بلاتين او في ذهب بعد الان ما زال؟ في ذهب فالمهم اذا كان يمكن ان يعتاظ عن الذهب بغيره فلا يذهب الى الذهب في هناك خيط الاسنان تثبت الاسنان كذلك. اذا كان ممكن ان يعتاظ عن الذهب يعتاظ عن - 00:27:36ضَ

الذهب وكذلك الانف او غيره كل هذه اذا كان يمكن ترك الذهب اذا هو للضرورة بالنسبة الرجل نعم ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو كثر. نعم - 00:27:55ضَ

يباح للنساء من الذهب بالنسبة للحريم النساء الباب مفتوح تلبس ما شاءت من الذهب والفضة بدون اسراف بدون اسراف ولا مخيلة يعني تكبر على الناس ولا كذا لكن بابها مفتوح - 00:28:12ضَ

تلبس ما شاءت من الذهب والفضة. النساء. لكن الرجل كما ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى. نعم ويباح لهما تحل بجوهر ونحوه. نعم يباح لهما اي الرجل والمرأة لبس الجواهر الثانية غير الذهب والفضة - 00:28:28ضَ

خاتم من عقيق خاتم من فيروز خاتم من الماس. هذا انجاز للرجال و النساء لكن ايضا نحط القاعدة اللي هي بدون اسراف وبدون تكبر على الناس وكذا. نعم وكره تختمهما بحديد وصفر ونحاس ورصاص. نعم - 00:28:47ضَ

كره لبس خاتم حديد او خاتم من صفر او من نحاس طيب لان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا نهى اللبس خاتم من حديد والقول الثاني انه لا بأس بخاتم الحديد - 00:29:04ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءته امرأة وعرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوجها فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فقال احد الصحابة ان لم يكن لك بها حاجة - 00:29:19ضَ

اذا ما تبي تتزوجها انا اتزوجها يقول للرسول فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فماذا تمهرها قال ازاري ما عنده شيء يعطيها ازار ان اعطيتها ازارك فبقيت ولا ازار لك. ماكو فايدة يعني شهالمهر - 00:29:36ضَ

قال بقيت ولا ازار لك اتخذ ولو خاتما من حديد اي شي لو خاتم من حديد فدل هذا على انه يجوز لبس الخاتم من حديد طالما ان النبي صلى الله اذن - 00:29:51ضَ

بان يكون مهرا اكيد بتلبسه فاذا دل هذا على انه يجوز خاتم الحديد ولكن تركه احسن لانه حتى لا يتشبه باهل النار انه يكون عذابهم في الحديد وغيره. نعم ويستحب بعقيق - 00:30:05ضَ

نعم هذا ورد فيه حديث لكنه ضعيف لو لبس خاتم العقيق ورد فيه حديث ضعيف لكن على المذهب انه يستحب الانسان اذا لبس خاتما ان يلبس خاتما من عقيق. اذا عندنا الخواتم ثلاثة - 00:30:21ضَ

خاتم من عقيق يستحب خاتم من حديد او نحاس او صفر مكروه خاتم من ذهب او فضة يعني يجوز للنساء خاتم الفضة يجوز للرجال وتركه اولى وتحرم تحلية مسجد بذهب او فضة ويجب ازالته. وزكاته ان بلغ نصابه. نعم. المساجد لا يجوز آآ - 00:30:35ضَ

تحليتها بالذهب والفضة وهذا هذا من زخرفة المساجد وجاء عن ابن عباس انه اذا زخرفت المسائل فانتظروا الساعة خصص بالذهب والفضة وهذا لا يجوز انما هي كانت يعني لتكن الناس - 00:31:00ضَ

تحفظهم عن المطر عن الهوا عن العواصف عن غير حر هكذا لهذا بنيت المساجد. اما ان تزين المساجد بالذهب والفضة وهذا ما لهذا بنيت قال يجب ازالتها. يعني الذهب لا وتطلع زكاتها بعد يعني - 00:31:17ضَ

يعني هذي هذا الذهب وهذه الفضة لانه وان كان يحرم وقلنا قبل قليل كان لو كان حراما يخرج احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله باب زكاة عروض التجارة. تعريفها هي ما يعد للبيع والشراء لاجل الربح. حكمها - 00:31:33ضَ

تجب بعرض باربعة شروط الاول ان تبلغ قيمتها نصاب الذهب والفضة الثاني ان يحول عليها الحول. الثالث ان يملكها بفعله كالشراء ونحوه. الرابع ان ينوي بها التجارة حين تملكها ولابد من استمرار النية جميع الحول. ومن عنده عرض للتجارة فنواه للقنية. ثم نواه للتجارة لم يصل اليها - 00:31:53ضَ

مجرد النية غير حلي اللبس. فاذا نواه للتجارة ففيه الزكاة بمجرد النية. نعم عروض التجارة قلنا قبل قليل ما عرض لاجل التجارة لاجل البيع والربح وكذا وعروض تجارة تجمع بعضها الى بعض - 00:32:21ضَ

عندي مثلا ساعات ابيع ساعات وابيع طراريد ربيع اه كمبيوترات وبيع تليفونات وابيع غنم زين غنم بعروض تجارة مو غنم سائمة. طيب هذي كلها تعتبر يضم بعضها الى بعض فاذا بلغت النصاب - 00:32:38ضَ

فيها الزكاة نصابها كم قلنا عشرون دينارا من الذهب اللي هي الف وثلاث مئة دينار كويتي تقريبا عندنا الحين عاد احسبوه كل واحد بحسب عملته عاد كم تصير طيب قال تجب باربعة شروط - 00:32:57ضَ

اول شرط ان تبلغ قيمتها النصاب. الذهب قلنا الذهب اه عشرون دينارا الفضة مئتا الذهب اه حاليا الف وثلاث مئة دينار كويتي الفضة حاليا مئة وسبعة وثلاثين دينار كويتي ان يحول عليها - 00:33:15ضَ

الحول يمر عليها سنة يمر عليها سنة منذ شرائها. منذ اشتراها اه وجعلها للتجارة لازم يدور عليها حول طيب كامل حتى تجب فيها الزكاة لكنها تضم للمال مثلا انا الان عندي عشرة الاف دينار - 00:33:36ضَ

اخرجت الزكاة في رمضان متى اخرج الزكاة مرة ثانية في رمضان القادم في رمضان القادم قبل رمضان القادم نحن في اي شهر الان في صفر صحيح الان في صفر العشر الاف دينار اشتريت فيها ساعات - 00:33:57ضَ

عروض تجارة عرضتها للتجارة متى تجب عليها الزكاة في رمضان لان قلنا ان عروض التجارة والاموال شيء واحد هي كانت الفلوس صارت عروض تجارة فزكاته ايضا في واضح ان شاء الله تعالى. اي نعم. لكن لو في رمظان - 00:34:15ضَ

اخرجت زكاة واشتريت بها ساعات لا اخرج زكاة ساعات الا في رمضان فعروض تجارة والمال الذي تملكه شيء واحد طيب قال ان يملكها بفعله كالشراء ونحوه الان الاموال اللي تدخل عليك - 00:34:37ضَ

اما باختيارك واما رغما عنك الاموال تدخل عليك باختيارك شراء بيع اشتريت احد غصبك انت اشتريت طيب شريت سيارة عشان تبيعها شريت ارض عشان تبيعها. شريت اه ساعات علشان تبيعها. اشتريت طراريد عشان - 00:34:58ضَ

يبيعها. اذا هذا شراء ممكن هدية اهديت لك في هدية تاخذها غصب لا ممكن واحد يهديك تقول له لا ما اخذها ما ابي هديتك اللي كان بينك وبينه عداوة ولا تحس انها رشوة ولا كذا ولا هذا تقول له اسف ما اقبل الهدية. لكن اذا قبلتها - 00:35:19ضَ

كهدية طيب خلاص صارت عروض تجارة وانت قبلتها عساس تبيعها زين هذي عروض تجارة صارت. كذلك اذا كانت اه وصية واحد اوصى لك قبل ان يموت قال وصيتي لفلان مثلا - 00:35:40ضَ

اه عند معرض سيارات مثلا ويحبك زين السيارة الفلانية والسيارة الفلانية لفلان مثلا ممكن ولا ما تصير ها زين طيب فقال السعر الفلاني والسيارة الفلانية لفلان مثلا. هو غير وارث - 00:35:57ضَ

فاوصى لك انت غير وارث منه. لكن يحبك صديق عياله صديقه آآ فقير انت او كذا وهذا ولد عمه خالة ابوه المهم انا لست وارثا فاوصى لك ايضا الوصية هذي ما تدخل في ملكك الا - 00:36:20ضَ

برظاك واختيارك الا برظاك فهذا ايش؟ ان يدخل ملكه ايش بفعله في شي يدخل ملكك غصبا عليك مثل الميراث ما يصير الميراث تقول ما ابي واضح ولا لا؟ لا غصب عليك تاخذه. تروح تتصدق في كيفك - 00:36:37ضَ

ما يصير الواحد يقول ما ابي الميراث لا تاخذ الميراث غصبا عليك. يعني اعطيكم مثال يوضح الصورة ان شاء الله تعالى لو واحد والده عنده اه بقر ومات الوالد عن مجموعة من البقر بينهم - 00:36:55ضَ

وطلعت لك انت بقرتان يصيبك مثلا هذه نصيبك من ابيك. لا لا لا روح بيعها اه شوف البجاخور شوف لك كذا المهم هذا مصيبة من ابوك لا لا ما ابي ما ابي. اربطوها عند الباب - 00:37:14ضَ

وقال يبا هذا نصيبك مع السلامة. لو هذه البقرة افسدت او سوت شيء انت المسؤول. ليش ما لك حق تقول انا لا ما استلمت او انا رفضتها لا ادخلت ملكك غصبا عليك. الميراث يدخل ملكك ايش - 00:37:35ضَ

رغما عنك لكن واحد ياب لك هدية بقرة بقرة جا وجابها عند الباب يا فتاح يا عليم ولا يهيبك هالبقرة ولا هالثور زين وجايبه لك عند الباب نعم شو السالفة قال والله هذي هدية برك فيها - 00:37:53ضَ

البقرة المهم هذي البقرة ما ابيها لو افسدت عليه هو ليش انك انت شنو ما استلمت ما قبلت ما دخلت في ملكك لكن في الميراث ادخل رغما عنك تدخل رغما عنك ولذلك لو انت ورثت عروظ تجارة - 00:38:09ضَ

ابوك عنده معرض سيارات وتوفي ثم وردت هذه السيارات ما تصير عروض تجارة خلاص السيارة هذي تقدر تبيعها وكذا وهي ليست عروظ تجارة وتاخذ فلوسها ليست كعروض تجارة واضح ولا لا - 00:38:34ضَ

وانما تكون عروض تجارة اذا دخلت ملكك ايش باختيارك واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. اي نعم الرابع ان ينوي بها التجارة حين تملكها ولابد من استمرار النية جميع الحول - 00:38:50ضَ

يعني حين تملكها تكون نويتها عروض تجارة كيف يعني واحد راح اشترى قال والله بشتري ذاك البيت ليش والله هذا بشتري وببيع موقع زين وكذا والحين سعره زين نازل ايه - 00:39:07ضَ

اتوقع بعد شهرين ثلاثة راح يرتفع وراح ابيع او ارض مثلا ارض يمكن اوضح ها او ارض شريت ارض وقلت انا اتوقع ان شاء الله بيصير عليها مشروع راح ترتفع الاراضي بهالمكان ببيعها. فانت شريته بنية ايش - 00:39:30ضَ

البيع فهي اذا ايش دخلت ملكك بايش عروض تجارة اشتريتها لتبيعها اشتريتها لتبيع اذا بدخولها ملكك كان بنية التجارة كان بنية التجارة لكن لو انت اشتريت هذه الارض مثلا والله ارض موقعها اثنين بشتريها باتشر بعطيها العيال - 00:39:48ضَ

يبنون هنا يسكنون في هذه المنطقة ما شريت هذي التجارة لو بعد شهرين ثلاثة اشهر مثلا ولدك قال لك والله يبه انا ما ابي هالمنطقة هذي او انت غيرت فيها سعر زين - 00:40:12ضَ

او كذا قلت خلاص ببيعها هذي ما هي عروض تجارة. لانك يوم شريتها ما شريتها بنية عروظ تجارة وانما نية تملك واضح الان كذلك قال لك لازم النية تستمر النية تستمر. انت شاريها عروض تجارة - 00:40:26ضَ

انت شاري الارض علشان تبيعها بعد ما شريتها بفترة حسافة عليها لا باخذها لي مثلا واحد مو في ناس يشترون سيارات مثلا عشان يبيعها استعمله هذا ولا عياله خلها لا تبيعها زينة خوش سيارة وكذا. قال خلاص ماني بايعها. ما صارت عروض تجارة خلاص تحولت - 00:40:48ضَ

كذلك الارض هذه كنت قصدت انك خلاص تخليها لك لنفسك تحولت من عروض تجارة الى ملك واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. اذا عروظ التجارة لا بد ان تدخل ملكك بنية عروظ التجارة وتستمر النية حتى البيع - 00:41:09ضَ

او حتى يحل عليها الحول هنا تجب فيها الزكاة نعيد قراءة الرابعة الرابع ان ينوي بها التجارة حين تملكه. حين تملكها شراها عشان يبيعها. اي نعم. ولابد من استمرار النية جميع الحول - 00:41:26ضَ

يعني استقرار النية نية التجارة جميع الحول طوال السنة من شره نعم ومن عنده عرض للتجارة فنواه للقنية. نواه للقنية يعني انا اشتريتها للتجارة بعدين قلت له ابيها لي السيارة او البيت او الساعة او الكمبيوتر او اللي يكون - 00:41:44ضَ

كنت باخذها عشان تبيعها بعدين قلت لا والله عجبتني ابخليها لي اي نعم ثم نواه للتجارة لم يصل اليها بمجرد النية. حتى لو غير نيته يعني واحد يقول مثلا انا باخذها للتجارة - 00:42:04ضَ

عقب ما اشتراها يلا والله عقب شهرين ثلاثة قالها لا خلها خليها تجارة ما عليه زكاة تجارة ما تعتبر عروض تجارة الان ما تصير عود لماذا؟ لانه غير نيته. واحد يقول بيلعب لعب. اصلا الزكاة هذي بينك وبين ربك - 00:42:19ضَ

لا تدفع زكاة اصلا من اصل غني عنك وعن زكاتك. سبحانه وتعالى واحد يلعب ما يقدر يقعد يلعب يصلي بدون وضوء صح ولا لا يقدر يقول لهم صليت هو ما شاء الله - 00:42:41ضَ

يقدر يقول صايم الظهري بطل الثلاجة ويلعب لعب صح ولا لا؟ هذي عبادة بينك وبين الله تبارك وتعالى ولذلك واحد يقول لا هذا ممكن تعطي الناس فرصة انهم يلعبون. هذا بالتدين - 00:42:57ضَ

تدين بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى في ناس ما عندهم هاللعب وعندهم عروض يوم وقاعد يطلعون زكاة صح ولا لا فاذا هي القضية عبادة بينك وبين الله تبارك وتعالى نعم - 00:43:13ضَ

غير حلي اللبس فاذا نواه للتجارة ففيه الزكاة بمجرد النية. لان حلي اللبس فيه الخلاف كما قلنا قبل قليل ان هناك من يرى ان فيه الزكاة حتى لو لم يكن - 00:43:26ضَ

يعني التجارة نعم. وتقوم عروض التجارة اذا حال الحول عليها بالاحظ للمساكين من ذهب او فضة. لا لا بما اشتريت به نعم عروظ التجارة الحين انا عندي كمبيوترات عندي احذية عندي ساعات عندي اه - 00:43:38ضَ

اي شيء اطعمة اللي يكون اي شيء معروض للتجارة. اي شيء معروض للتجارة مقوم يعني كم قيمتها الان ما لنا شغل كم اشتريتها ممكن شاريه غالي والحين قاعد تبيعها رخصة نزل سعرها ممكن العكس - 00:43:57ضَ

انت شاريها رخيصة والحين ارتفع سعرها العبرة ليست بما اشتريت العبرة بسعرها اليوم الان كم تسوى قال وينظر بالاحظ للمساكين الاحظ للمساكين الفظة اكيد بالذهب الذهب ما يبدا النصاب الا من الف وثلاث مئة - 00:44:14ضَ

لكن الفضة يبدأ النصاب من مئة وسبعة وثلاثين دينار فعلى المذهب بالاحظ للمساكين. نعم ومن ملك نصاب سائمة لتجارة او ملك ارضا فزرعت او نخلا فاثمر فعليه زكاة تجارة فقط ان بلغت قيمته - 00:44:35ضَ

والا فيزكي لغيرها. نعم. ما لك نصاب سائمة للتجارة. يعني السائمة اللي هي الابل والبقر والغنم اما ان يأخذها الانسان يعني يربي الغنم او البقر او الابل اما ان يربيها للذر والنسل واما عروظ تجارة - 00:44:52ضَ

زين هكذا الناس يا واحد عنده غنم ليش حاط الغنم؟ قال والله بيع وشراء وابيع واشتري غنم وكذا. هذي عروض تجارة اذا نطلع زكاته زكاة عروض تجارة ربع العشر طيب يعني اثنين ونص بالمئة لكن اذا قال ليش مربي انا احب الغنم واحب الغنم وكذا واستأنس منها وكذا هذي زكاة سائمة - 00:45:11ضَ

اللي هي كل اربعين شاة فيها واحدة اللي مروا بنا. فالغنم والابل والبقر قد تكون يعني عروض تجارة وقد تكون سائمة. نعم ومن ملك نصاب سائمة لتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استأنفه للصوم. نعم يعني عند غنم قال للتجارة بعدين قال - 00:45:32ضَ

والله حبيت ما راح ابيع هلا بخليها تولد اخذ من لبنها واخذ من كذا وكذا وكذا. يا اخي ادفع زكاة سائمة اللي هي كل اربعين وحدة بعدين اذا وصلت مئة وعشرين مئة وواحد وعشرين يطلع ثنتين وهكذا اللي هو نصاب الغنم. نعم - 00:45:54ضَ

ويضم الربح الناشئ عن التجارة الى اصل المال في الحول. اذا كان الاصل نصابا. قلنا ربح التجارة يضم للاصل مثل اه واحد عنده مثلا الحين اه وديعة يا للربح قبل ما يدور الحول بشهر - 00:46:10ضَ

حاط الوديعة برمضان شعبان توه نزلت ارباح الوديعة الوديعة تابعة للاصل يطلع زكاة برمضان على طول طيب هذي توي جايتني ما صار لها هذي تبع تسمى تبع مثل تبع الغنم مثل تبع هذا كله تبع يكون. نعم - 00:46:27ضَ

والا ابتدأ الحول في حين بلوغ القيمة الاصابة مقدارها وقدر الواجب ربع العشر من قيمة العروض. نفس الذهب والفضة ربع العشر اثنين ونص في المئة نقف هنا والله اعلم ما حكم ايجار الذهب للزينة؟ ما في بأس. يجوز - 00:46:44ضَ

الذهب يجوز لكن علي زكاة هذا هذا القصد والدي اخرج زكاة النخيل وكانوا رطبا ما فهمته يقول بعضهم نوصف واخرج من كل مئة كيلو خمسة كيلو رطب فهل هذا صحيح؟ لا - 00:47:06ضَ

الزكاة ما تخرج رطب الزكاة تمر لانه لازم يكون مكيل مدخر الرطب غير مدخر الزكاة لا بد تكون من التمر وليس من الرطب الزكاة تكون من التمر وليس من الرطب لا يخرج تمرا - 00:47:30ضَ

لدي انفصال في عضلة البطن مما يسبب لي وزنا زائدا في المعدة واريد عمل عملية لارجاع العضلة الى مكانها ولم اجد امرأة تعمل العملية علما جميع الجراحين رجال هل يجوز؟ نعم يجوز. الضرورة - 00:47:50ضَ

ما في بس يعملها الرجل للمرأة ما في بأس كل الناس تشذي. هو يقول اخلص سؤالك كل الناس هكذا يعني. يعني انا شاري بيت عشان اسكن فيه واحد عطاني فيه سعر - 00:48:03ضَ

يعني اكيد ببيعه غالبا يعني سواني سيارة بستعملها احب السيارة وبستعملها. واحد عطاني سعر واضحة؟ يعني مثل مشكلة اللاندكروزر ها؟ بالكويت مشكلة لاند كروزر بالكويت انه ما في كمية واحد شاري اللاندكروزر وحاجز مثلا خلنا نقول - 00:48:16ضَ

صار له ست اشهر حاجز وصل هو يحب اللي بيسوقه وكذا وكذا ودافع فيه جم قيمته؟ ها ستة وعشرين طيب قيمته ستة وعشرين الف زين توه ماخذه جاله واحد قال له - 00:48:38ضَ

تاخذ دوري واشتري اشتري منك بثلاثين الف يعني يلا ربح اربعة الاف وشاريه له لك يا الله في ربح معقول يعني طيب؟ قال توكل على الله خذه عطني الثلاثين وراح قدم مرة ثانية او اشترى له غير اللاندكروزر ما في - 00:48:54ضَ

هذا ما يصير ما يصير عروض تجارة. كلنا تقريبا اه يعني غالبا يعني اه اذا عندنا شي ونبي لنا وجانا في سعر يعني خلنا نقول مغري نبيعه ما عندنا مشكلة. لا ما في سؤال ثاني - 00:49:09ضَ

كلهم كلنا لأ الذهب الابيظ نوعان الذهب الذهب الابيظ. الذهب الابيظ نوعان. هناك ذهب ابيض اللي هو اه هو ليس ذهبا. الناس يسمونه ذهب ابيض. هذا ما فيه شيء اما اذا كان ذهب حقيقي لكن مصبوغ - 00:49:28ضَ

ذهب احمر لكنه مصبوغ الى ابين فهذا لا يجوز للرجال لكن اذا كان يسيرا تسامح به. سم يقول هل يجوز العمل بتصنيع او بيع حقائب او محفظة من جلد خنزير حقيقي لا يجوز - 00:49:50ضَ

ولا تعاونوا على الاثم والعدوان والخنزير نجس كله كانت حقيبة او حذاء او كذا لا يجوز. الانسان الله تبارك يقول وثيابك فطهر كيف الانسان يعني رجل كان وامرأة يقول حذاء - 00:50:11ضَ

البسهم من شيء نجس ولا يطهره الدماغ جلد الخنزير نعم هل التورق حلال ام حرام التورغ تركه اولى وكان شيخنا رحمه الله تعالى الشيخ ابن عثيمين نسميه تورط بالطاء ان اكثر الذين يتورطون يتورطون - 00:50:27ضَ

بعد ذلك يعني ما يقدر يسدد يتعب ما ينجح اه خلنا نقول التجارة التي ارادها من خلال هذا التورق او غير ذلك من الامور فتركه اولى لكن حلال ما نقدر نقول حرام هو حلال - 00:50:51ضَ

ما حكم رذاذ الماء او الماء المتطايف الاستنجاء من البول وهل يكفي مسح الاماكن المشكوك فيها بالماء؟ لا ولا تمسح الاماكن ما فيها شيء الاصل هذا ماء مضطر ماء وليس بول ولا هذا - 00:51:06ضَ

الانسان على نفسه باب وسواس ما في بول يتطاير وكذا الحمد لله. لا هذا وسواس ما فيه شيء ابدا لا يلتفت اليه ابدا الصحابي اذا لم يعرف بالاخذ عن الاسرائيليات - 00:51:21ضَ

وتكلم في امر غيبي فالاصل انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك يقولون قول الصحابي اذا كان في امور غيبية وليس وليس ممن يؤخذ يأخذ من الاسرائيليات له حكم الرفع - 00:51:36ضَ

انه يعامل معاملة المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل يجوز العمل في بقالة تبيع السجائر اذا كان الانسان مضطرا الى هذا العمل؟ نعم يجوز اذا كان مضطرا - 00:51:51ضَ

لا شيء عليه ان شاء الله تعالى ويبحث عن عمل اخر جادا يبحث جادا عن عمل اخر ما الحكمة من الارقام الفردية بالحديث ان الله وتر يحب الوتر السماوات السبع الاراضين السبع - 00:52:05ضَ

المهم الله اعلم يعني لكن فعلا الاشياء الفردية خاصة السبع بالذات متكرر سبعة اشواط سبع حصيات سبع سماوات سبعة اراضين متكرر جدا يعني فلعل الحكمة والله العالم لكن ما اعلمها - 00:52:24ضَ

هل اذا استمعت لدورات علمية ابن عثيمين اعتبر احد طلابه وهو شيخي ان شاء الله شيخك عبر الهاتف او شيخك عبر اليوتيوب او من هالباب هذا يعني مثل لو قرأت كتابا مثلا لابن تيمية مثلا او شيء من هالباب تقول قرأت وانا كتب درست على - 00:52:48ضَ

ابن تيمية درست على الشيخ ابن عثيمين من خلال محاضرات وكذا اما لا تلبس على الناس تقول انا ابن عثيمين مثله ما درست عليه شيئا ابدا وانما اذا كنت دارس عليه فنعم. اما اذا لم تدرس عليه تقول شيخي عن طريق الاشرطة. او كذا. تقيدها - 00:53:09ضَ

حتى يتبين للناس حقيقة الامر قلنا زكاة التجارة الف وثلاث مئة دينار التجارة نفس الذهب والفضة عامة الذهب والفضة هل من الممكن العين تفرق بين الزوج وزوجته نعم العين حق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:26ضَ

ممكن من خلال العين والحسد وكذا ممكن يحصل الخلاف بين الزوجين وكذا لذلك الانسان يلتزم اذكار الصباح والمساء دائما اعوذ بالله من العين وشرها حجمها كل شي عين كل شي عين ويخاف ويرجف - 00:53:48ضَ

عيش حياتك طبيعي مع التزام الاذكار والحمد لله اذا الامام اخطأ في التشكيل والنطق بالذات عند سورة الفاتحة هل يتصحح المأموم من المأموم اذا خطأ الامام اذا اخطأ الخطأ نوعان - 00:54:04ضَ

او اللحن يسمونه اما ان يكون لحنا جليا واما ان يكون لحنا خفيا واللحن الجلي اما ان يكون يغير المعنى واما ان يكون لا يغير المعنى فاذا اخطأ الامام لحنا خفيا لحن لحنا خفيا - 00:54:23ضَ

مثل قال هذا لحن ما فيها مد هني هذي مد طبيعي حركتين نمد هذا لحم خفي يسمونه. لحن خفي هذا لا يفسد الصلاة ما عليه شيء لكن هذا لا لا يصلح ان يصلي بالناس - 00:54:38ضَ

اللي ما يعرف يقرأ هكذا خاصة اذا قلنا امام راتب ما يصلح هذا ان يصلي بالناس آآ اما اذا كان اللحن جليا فاللحن الجلي نوعان لحنجلي يغير المعنى الحنجلي لا يغير - 00:54:58ضَ

المعنى لو واحد قال مثلا الحمد لله رب العالمين واحد ثاني قال الحمدلله رب العالمين ما تغير المعنى لكن اللحن الحمد لله لحن وقال الحمدلله رب العالمين مثلا هذا لحن لكن المعنى ما تغير - 00:55:11ضَ

الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة لكن اذا تغير المعنى صراط الذين انعمت عليهم غير المعنى انعمت اي انت يا رب انعمت انا يعني انت وين تنعمت حطيت الانعام لك ما يجوز هذا لحن جلي - 00:55:30ضَ

لان المعنى تغير المعنى هنا لا تصح الصلاة لا تصح الا اذا كنت انت قرأت الفاتحة اصلا الجاهلية انت قرأتها لنفسك. اما تعتمد على قراءة الامام والامام قرأ بهذه الطريقة ما تصح الصلاة - 00:55:49ضَ

لا له ولا لك ولذلك الاصل ما يتقدم في الصلاة الا انسان يحسن القراءة - 00:56:06ضَ