Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد توقفنا في الدرس السابق عند قول الشاعر ما الله موليك فضل فاحمدنه به - 00:00:00ضَ

فما لدى غيره نفع ولا ضرر اه عرفنا اه كلام اه ابن عقيل في ذلك وكلام محي الدين في بيان اه موضع الشاهد اه يقول يقول ابن عقيل رحمه الله تقديره - 00:00:19ضَ

الذي الله موليكه فضل الذي الله موليكه فضل فحذفت الهاء. هذه الهاء ما محلها؟ قلنا هي في محل نصب وعرفنا انك في محل نصب مفعول اول في محل نص مفعول ثاني - 00:00:36ضَ

وفاعل مولي اه ظمير مستتر نعم وآآ والشاهد في هذا البيت ان ان الشاعر حذف العائد هذا في العهد وهو في محل ناصر وهذا العائد كان متصلا وهذا الظمير المتصل الذي نصبه هو مولي ومولي هذا وصف - 00:00:53ضَ

وعرفنا بالدرس السابق ان الذي ينصب اما ان يكون وصفا واما ان يكون فعلا. ما الاصل؟ الاصل ان يكون فعلا. مثل جاء الذي ضربته اين ضربته هذا هو العامل. فيجوز ان تحذف فتقول جاء الذي ضربته وتحذف الهاء - 00:01:15ضَ

او آآ او قول الشاعر هنا ما الله موليك اصله موليكه. ما هو الناصب هنا؟ الناصب هو مولي انه اسم فاعل يعمل عمل فعله فحذف الهاء تمام؟ هذا يعني موجز ما اخذناه في اخر الدرس السابق - 00:01:32ضَ

طيب نلاحظ هنا ان الضمير في موليكهو متصل وسيعلق محيي الدين على هذه المسألة اه نقرأ الان كلام العقيل قال تقديره الذي الله موليكه فضل فحذفت الهاء. وكلام المصنف يعني بن مالك - 00:01:51ضَ

يقتضي انه كثير وليس كذلك الكثير حذفه من الفعل المذكور. واما مع الوصف فالحذف منه قليل. يعني ما معنى هذا الكلام؟ يعني ابن مالك في الالفية ماذا قال قال اه - 00:02:10ضَ

والحذف عندهم كثير منجلي في عائد متصل ان انتصب. فابن عقيل يتحفظ على كلمة كثير لان ابن مالك اطلق العبارة قال كثير ولم يحدد ايهما تقصد بالكثرة هل تقصد ان حذف العائد المنصوب - 00:02:27ضَ

كثير مع الفعل ام كثير مع الوصف الذي هو اسم الفاعل مثلا كلام ابن مالك عام يشمل اثنين صح؟ فابن عقيل انتقده على هذا. قال هذا الكلام على اطلاقه غير صحيح - 00:02:50ضَ

الكثير حذفهم من الفعل نعم مثل ان تقول جاء الذي ضربته تحذف وتقول جاء الذي ضربته. هذا اتفق معك انه كثير. هذا كلام من؟ ابن عقيل نتفق معك انه كثير. اما ما الله موليكه فنحذف الهاء ونقول ما الله موليك؟ هل هذا كثير؟ يقول ابن عقيل هذا انا اخالفك فيه - 00:03:03ضَ

هذا ليس كثيرا بل قليل لذلك قال واما مع الوصف فالحذف منه قليل وعرفنا في الدرس السابق لماذا قليل؟ لان عمل الفعل هو الاصل فالحث مع الافعال منسجم لان العمل للافعال اقوى - 00:03:24ضَ

واما عمل الوصف الذي هو اسم الفاعل فهو فرع هو لم يعمل الا انه شبه بالفعل. هو يعمل عمل فعله. فعمل الوف ضعيف. فلذلك الاية تقوى على ان يحذف منه العائد. هذه هي العلة - 00:03:43ضَ

ثم قال ابن عقيل فان كان الظمير منفصلا لم يجز الحذف نحو جاء الذي اياه ظربت فاياه هنا ظمير في محل نصب منفصل هل يجوز ان يحذف قال فلا يجوز حذف اياه. يعني لا يجوز ان اقول ايش؟ جاء الذي ضربته - 00:03:57ضَ

لماذا لا يجوز ان احذف هذا الظمير؟ نقول لانهم منفصل. هكذا قال ابن عقيل. واضح تقرير كلام ابن عقيل؟ يعني يقول ان كان الظمير منفصلا لم يجد حذفه وانما قبل قليل لماذا جاز حذف الضمير؟ لانه كان متصلا - 00:04:20ضَ

تمام هذا الكلام يحتاج الى تحرير يحتاج الى تحرير وهذا سيتولاه محي الدين. انظروا معي في الحاشية الثانية يقول محي الدين الذي لا يجوز حذفه هو الضمير الواجب الانفصال الان بمحي الدين يريد ان يحدد ما هو الضمير الذي قال عنه ابن عقيل انه لا يجوز حذفه - 00:04:37ضَ

طيب هل هل هذا الكلام بالعقيدة على اطلاقه؟ ايضا فيه تفصيل هذا الكلام ليس على اطلاقه بل نقول لابن عقيل الذي لا يجوز حذفه كما تزعم الذي لا يجوز حذفه اي الضمير كل الضمائر لا - 00:05:10ضَ

قال الضمير الواجب الانفصال اي الضمير الذي يجب ان يأتيك منفصلا وقد تقدم معنا متى يجب ان ينفصل الضمير هناك اه تقريبا عشر مواضع قرأناها في الحاشية لو تذكرون طيب ابن العقيل لم ينص الا على حالة واحدة - 00:05:25ضَ

محيي الدين في الحاشية زاد تسعة فصار المجموع عشر اذا الذي لا يجوز حذفه هو الضمير الواجب الانفصال اما فاما الضمير الجائز الانفصال فيجوز حذفه يا ماما وانما يكون الضمير ستقول لي طيب ومتى يكون الضمير واجب الانفصال - 00:05:43ضَ

نقول لك واحد اذا كان مقدما على عامله كما في المثال الذي ذكره الشارح نعود الى مثال الشارح ما هو؟ جاء الذي اياه ظربت وهنا هذا الظمير واجب الانفصال لا يجوز ان يتصل. لماذا؟ لانه تقدم على عامله. اين العامل؟ ضرب - 00:06:06ضَ

واضح؟ واين المعمول اياه؟ تقدم عليه فالقاعدة تقول اذا تقدم الضمير على عامله وجب ان يكون منفصلا. واذا كان واجب الانفصال حينئذ لا يجوز حذفه هذا هذا الكلام هو الذي كان يجب ان يقوله ابن عقيل لكن ابن عقيل لم يفصل هذا التفصيل الذي ذكره - 00:06:29ضَ

محي الدين. اذا نقول اه وانما يكون الضمير واجب الانفصال. متى يجب ان ينفصل الضمير؟ اذا كان مقدما على عامله كما في المثال للذكر والشارح او كان مقصورا عليه كقولك جاء الذي ما ضربت الا اياه. يعني حفرت الظرب في هذا الشخص - 00:06:48ضَ

لم يقع منك ضرب الا على هذا الشخص اذا هو مقصور عليه يعني قصرنا الظرب عليه تمام؟ اذا في لو قلت جاء الذي ما ضربته الا اياه. هل يجوز ان احذف هذا العائد - 00:07:09ضَ

الذي هو قوله اياه هل يجوز ان احذف واقول جاء الذي ما ضربت او جاء الذي ما ضربت الا او جاء الذي ضربت ما لا يصح ان يحذف لماذا؟ قال والسر في عدم جواز حذفه حينئذ - 00:07:25ضَ

ان غرض المتكلم يفوت بسبب حذفه. انا ما غرضي انا غرضي ان ابين لك ان الضرب لم يقع الا على هذا الشخص. فاريد الحصر فاذا حذفته فات الحصر. الا ترى - 00:07:41ضَ

انك اذا قلت جاء الذي اياه ظربت ما معنى هذه الجملة المعنى جاء الذي ضربته ولم اضرب سواه. هذا ترجمة الجملة واضح لما تقول جاء الذي اياه ظربت تقديم ما حقه التأخير كما تعرفون كثيرا. مر بنا. تقديم ما حقه التأخير يفيد ايش؟ يفيد الحصر. لانه لا بد من نكتة. لماذا - 00:07:55ضَ

قدمت المفعول به على الفاعل والفعل لابد من نكتة قالوا النكتة هنا هو ارادة الحصر مثل اياك نعبد. لماذا لم يقل نعبدك مثل واياك نستعين. لماذا لم يقل ونستعين بك - 00:08:23ضَ

قالوا لاجل ارادة الحصر. لانه لو قال نعبدك لم يمنع لغة من ان يكونوا يعبدونه يعبدون غيره. لغة لا مانع انت من ان تقول اكرمتك وتسكت. هل هل يمنع مانع من ان اكون اكرمتك واكرمت غيرك؟ ليس هناك مانع - 00:08:42ضَ

ليس هناك حصر لكن عندما اقول ما اكرمت الا اياك هذا حصر او اقول اياك اكرمت هذا حصر اي لم اكرم غيرك فاذا اياك معناها فيها معنيان. او فيها نقطتان. النقطة الاولى - 00:09:04ضَ

حصر الاكرام فيك هذا الشخص والنقطة الثانية ان هذا الاكرام لم يذهب لغيرك واضح؟ اذا جاء الذي اياه ضربته كان المعنى جاء الذي ضربته هذا واحد ولم اضرب سواه هذا الثاني - 00:09:25ضَ

فاذا قلت جاء الذي ضربته صار غير دال على انك لم تضرب سواه. صح ولا لا؟ لانه صار المعنى ايش؟ الاخبار بان هذا الظرب وقع على هذا الشخص فقط هل يمنع من انك - 00:09:42ضَ

ضربت غيره؟ لا لا يمنع ممكن اكون ضربت هذا وضربت غيره اذا اذا فاذا قلت جاء الذي ضربته صار غير دال على انك لم تظل سواه. وكذلك الحال في قولك جاء الذي ما ضربته الا اياه نفس الموضوع - 00:09:58ضَ

لان ما ادتنا فيه والا استثناء. الاستثناء مع النفي يفيد الحصر هذي من اساليب الحصر في علم البلاغة. كما مر بنا هذا الاسلوب في شرح مئة المعاني والبيان اذا ما ظلمت الا اياه يدل على شيئين - 00:10:16ضَ

واحد ان الضرب وقع على هذا الشخص الثاني ان الظرب لم يقع على غيره بل هو محصور فيه فانه يدل على انك قد ضربت هذا الجاء ولم تذر غيره. فاذا قلت جاء الذي ما ضربته. دل الكلام على انك لم تضرب هذا الجاء فحسب - 00:10:31ضَ

فانعكس المعنى بالنسبة للجاي صار عكس ولم يدل شيء بالنظر لغير الجائي. فاما المنفصل جوازا فرغنا اذا من الظمير الواجب الانفصال خلاصة ما تقدم ان الضمير اذا كان واجب الانفصال فانه لا يجوز حذفه - 00:10:49ضَ

متى يكون الضمير واجب الانفصال في صور منها اذا كان مقدما على عامله كمثال ابن عقيل ومنها اذا كان مقصورا مثل ان تقول جاء الذي ما ضربته الا اياه طيب - 00:11:09ضَ

ونحو ذلك فهذا كله لا يجوز حذف الضمير منه انتهينا من هذا ننتقل الى الان الى القسم الثاني. وهو الظمير الجائز الانفصال يعني يجوز وصله ويجوز فصله. وهذا تقدم معنا لما تكلمنا عنه وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتى ان يجيء المتصل - 00:11:22ضَ

عرفنا هذه القاعدة وعرفنا المستثنيات التي فيها طيب وعرفنا ان هناك ثلاث ابواب فيها فيها التخيير. انت انت بالخيار فيها بين بين ان تصل وبين ان تفصل. تذكرون لما قال آآ ابن مالك - 00:11:46ضَ

او افصل ها اسلنيه وما اشبهه في كنته الخلف انتمى. خلتانيه واتصالا. اختاره غيري اختار الانفصال. وصل هذا باب كسر واخواته. كنت هو هذا الباب كان واخواتها الباب الثاني الباب الثالث خلتنيه خلتني هذا باب ظن واخواتها. اذا هذي الابواب الثلاثة - 00:12:02ضَ

يجوز فيها الوصل ويجوز فيها الفصل واينما اختلفوا في الافضل على تفصيل تقدم معنا. طيب وعرفنا خلاف البيه بن مالك وبين سيبويه في هذه المسألة. المهم الان نقول الظمير اذا كان انفصاله جائزا - 00:12:29ضَ

فانه في باب الاسم الموصول اذا جاء عادا عائدا يجوز حذفه ويجوز ذكره والدليل على ذلك قول الشاعر نفسه البيت الذي نحن فيه ما الله موليك فضل فاحمده به فان التقدير انتبه. التقدير يجوز ان يكون كما قلنا لك في الدرس السابق ما الله موليكه - 00:12:45ضَ

ايش الشاهد ان هذه الهاء عبارة عن ضمير في محل نص مفعول به ثاني. يجوز حذفه ويجوز ذكره. ليس الان هذا الشاهد. الشاهد اننا نريد ان لك الان اننا حينما قدرناه قدرناه متصلا ام منفصلا - 00:13:11ضَ

متصلا ايش قلنا؟ قلنا ما الله موليكه. هل يجوز ان اقدره منفصلا؟ نعم قال ويجوز ان يكون ما الله موليك اياه فاياه في ضمير في محل اه ضمير في محل نصب وهو منفصل كما ترون. اذا لك ان تقول موليكه هذا متصل ولك ان تقول - 00:13:26ضَ

اياه هذا منفصل. لماذا؟ لان مو لي من من من اي الابواب الثلاثة؟ من بابي كاسا؟ ام من باب كان؟ ام من باب ظنة؟ هو لا شك انه من باب كسا واخواتها لانه يدل على المنح والاعطاء - 00:13:49ضَ

النمولي بمعنى معطي واضح لذلك قال وقد عرفت فيما سبق في مباحث الضمير السر في جواز الوجهين. واما يدل على جواز حذف الجائزة الانفصال قول الله تعالى فاكهين بما اتاهم ربهم - 00:14:03ضَ

فانه الان سنقدر لان هناك ضمير محذوف. لان اتى هذا ينصب مفعولين ربهم فاعل ربهم فاعل وهو مضاف والهاء مضاف اليه طيب هم اتاهم هذه الهاء هذي في محل نص مفعول به اول - 00:14:28ضَ

طيب اين المفعول الثاني محذوف. اذا هنا حذف العائد. هذا العائد يجوز ان يكون متصلا ويجوز ان يكون منفصلا. مثل ما قلنا مليكه او مليك اياه قال فانه يجوز ان يكون التقدير بالذي فاكهين بالذي اتاهموه - 00:14:46ضَ

اتاهموه تمام؟ هنا ايش؟ متصل. وان يكون التقدير بالذي اتاهم اياه. جعلناه ايش؟ منفصلا. والثاني اولى. يعني تجعله ظميرا منفصلا اولى من ان تجعله متصلا قال فيحمل عليه تقدير الاية الكريمة. وكذلك قول الله تعالى ومما رزقناهم ينفقون - 00:15:05ضَ

مما رزقناهم ينفقون مما ما هنا هذه هي الاسم الموصول بمعنى الذي فانه يجوز ان يكون التقدير ومن الذي رزقناهم. طب مين متصل كما يجوز ان يكون التقدير ومن الذي رزقناهم اياه ظمير منفصل واضح هذا - 00:15:30ضَ

نعود الى ابن عقيل قال وكلام المصنف يقتضي انه كثير وليس كذلك بل الكثير حذفه من الفعل المذكور. واما مع الوصف فالحذف منه قليل. فان كان الظمير منفصلا لم يجز - 00:15:59ضَ

نحو جاء الذي اياه ظربت. عرفنا هنا لماذا جاز؟ لماذا لم يجز هنا حذف الظمير لانه تقدم على عامله؟ فلذلك لا يجوز. لانه هنا واجب ايش الضمير هنا واجب الانفصال. وهو واحد من المواضع التي يجب فيها انفصال الضمير - 00:16:13ضَ

فلا يجوز فلا يجوز حذف اياه ما العلة لكن لو قلت جاء الذي ضربته طيب ونلتبس علينا هل الجائي هو المضروب ام غيره تأملوا فيها. طيب فرق بين جاء الذي اياه ضربت - 00:16:29ضَ

يحصل نفس يقول لا يعلم هل الجائي هو المضروب ام غيره طيب فلا يجوز حذفها. وكذلك يمتنع الحذف ان كان متصلا منصوبا بغير فعل او وصف وهو الحرف. هذا اشرنا له في الدرس الاخير - 00:16:48ضَ

نحو جاء الذي انه منطلق. الذي اسمه وصول. وجملة انه منطلق سنة الموصول لا محل من اعراب. اين العائد؟ العائد هو الهاء. انه هذا العائد هل يجوز حذفه لا لماذا؟ لان من شروط حذف العائد المنصوب - 00:17:10ضَ

من شروط حذف العائد المنصوب ان يكون ناصبه اما فعلا مثل ضربتوا او وصفا مثل ظارب او موليك هل هذا فعل؟ لا. هل هذا وصف؟ لا. ما هو حرف؟ اذا كان العامل هو الحرف فانه لا يجوز حذف الهاء - 00:17:24ضَ

واضح؟ لا يوجد حذف وانتبهوا هنا يا شباب لنقطة احنا احيانا نقول ضمير منصوب ضمير مرفوع ضمير مجرور هذا هذا من باب التوسع في التعبير هذا من باب التساهل في التعبير. لست انا فقط اقول هذا حتى العلماء يقولون هكذا. يقولون ضمير منصوب. ضمير مرفوع. ضمير مجرور. هل هذا دقيق؟ هذا تساهل في العبارة. لا - 00:17:42ضَ

خلاص انتم لستم مبتدئين يعني. والا الدقيق ان نقول ماذا؟ ضمير في محل نصب ضمير في محل رافع. ضمير في محل هكذا. لماذا؟ لانه مبني. المبني لا يقال له مرفوع منصوب. فهمتم - 00:18:03ضَ

طيب اذا جاء الذي انه منطلق فلا يجوز حذف الهاء. حاشية مهمة انما قال الشارح فلا يجوز حذف الهاء اشارة الى ان الممنوع هو حذف الضمير المنصوب بالحرف مع ابقاء الحرف. هذا الذي لا يجوز - 00:18:16ضَ

يعني كيف؟ يعني لا يجوز ان اقول جاء الذي ان منطلق ايش فعلنا؟ حذفنا الظمير وتركنا العامل الناصب وهو ان هل هذا يجوز؟ هذا الذي يقصده المصنف لا يجوز لكن لو حذفتوا الظمير مع ناصبه يعني حذفت الهاء مع ان - 00:18:36ضَ

فقلت جاء الذي منطلق. حذفنا ان مع اسمها يجوز ولا لا يجوز لا يظر لا بأس لذلك قال محي الدين فاما اذا حذفت الضمير والحرف الناصب له جميعا فانه لا يمتنع. ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى - 00:19:00ضَ

اين شركائي الذين كنتم تزعمون هذا اذا قدرت اصل الكلام هكذا اين شركائي؟ الذين كنتم تزعمون انهم شركائي. اين الحذف انهم شركائي هذا كله حذف ماذا حصل؟ حذفت ان وحذف الضمير معها - 00:19:19ضَ

مثل جاء الذي انه منطلق. حذفنا ان مع الظمير واضح؟ فبعض طبعا العلماء يعني هذه الاية تحتمل اكثر من تقدير تحتمل اكثر من تقدير فهو يقول اذا قدرنا هذا التقدير فنكون قد في هذا التقدير قد حلفنا ماذا؟ حذفنا ان - 00:19:46ضَ

مع اسمها وهو الهاء واضح هذا؟ انهم شركائي وكذلك حذفنا الخبر. خبر ارنب على حد قول كثير من هو كثي كثير عزة؟ مر بنا شعره كثيرا وشعره رقيق يقول وقد زعمت اني تغيرت بعدها. ومن ذا الذي يعز لا يتغير؟ من؟ من من هو الانسان الذي لا يتغير؟ كلنا نتغير - 00:20:05ضَ

وانما الذي لا يتغير هو الميت وقوله يعز يعني يا عزة وهذا ماذا يسمى عند النحويين؟ يسمى بالتخيم مثل في مثل ان تقول في فاطمة يا فاطم عائشة يا عائش - 00:20:36ضَ

عزة يا عزو تمام. ليس هذا هو الشاهد. الشاهد في البيت قوله وقد زعمت اني تغيرت بعدها. ومن ذا الذي يعز لا يتغير فان قدرت الاصل يقول محي الدين. فان قدرت الاصل - 00:20:52ضَ

الذين كنتم تزعمونهم شركائي لم يكن من هذا النوع. نعم لم لم يعلق على البيت طيب الشاهد في البيت هو الشطر الاول عندما قال الكثير وقد زعمت اني تغيرت بعدها - 00:21:10ضَ

حيث آآ صرح بما بعد زعمته حيث جاء بان المفتوح مع اسمها وخبرها. مما يدل على صحة ذاك التقدير الذي قدرناه في الاية السابقة ان التقدير اين شركائي الذين كنتم تزعمون انهم شركائي - 00:21:32ضَ

تزعمون ماذا؟ تزعمون انهم شركائي. فنقدر المحذوف ان مع اسمها وخبرها. يشبه قول كثير زعمت اني تغيرت بعدها اني هذا هو ان وهذه الياء اسمها وجملة تاهي بعدها والخبر فهو يريد ان يقول ان هذه الاية تقديرها يشبه ما صرح به كثير في الشطر الاول - 00:21:48ضَ

هذا تقدير واما اذا قدرت الاية بتقدير اخر فقلت ان التقدير هكذا اين شركائي الذين كنتم تزعمونهم شركائي تزعمونهم لاحظتم الفرق يعني الان جعلناه لم نأت بان وسمها وخبرها بل جئنا مباشرة اه بالاسماء وجئنا بالظمير وجعلناهم متصلين - 00:22:10ضَ

بالفعل تمام اذا قدرت بهذا التقدير لم يكن من هذا النوع. لماذا؟ ليس من هذا النوع لانه لا يوجد حرف خلاص لا يوجد حرف ناصب بينما قبل قليل قدرنا الحرف الناصر ما هو ان - 00:22:39ضَ

ولذلك يصلح ان تصلح ان تكون الاية شاهدا. اما اذا قدرت التقدير تزعمونهم فانت لم تقدر حرفا حينئذ لا يصلح للاية. لا تصلح الاية ان نحتج واضح يا شباب جميل. نعود الى ابن عقيل - 00:22:53ضَ

قال وكذلك يمتنع الحذف اذا كان منصوبا متصلا بفعل ناقص النحو جاء الذي كانه زيد هذا شرحناه في الدرس السابق اه جاء الذي كانه زيد لماذا لا يجوز حذف الهاء من كان - 00:23:12ضَ

من كان هو اليس كان فعل وانتم قلتم اذا كان الناصب فعلا يجوز حذف الظمير. نقول صحيح لكن نشترط شرطا اضافيا مع الفعل. نقول لا بد لهذا الفعل ان يكون فعلا تاما - 00:23:26ضَ

ما معنى فعل تام؟ نحن نحن نعرف ان الافعال نوعان افعال تامة وافعال ناقصة. الافعال الناقصة هي التي ترفع الاسم وتنصب الخبر مثل كان واخواتها. هذا فعل ناقص وسمي ناقصا لانه يحتاج لنقصه يحتاج الى اسم ليرفعه والى خبر لينصبه - 00:23:42ضَ

اما الفعل التام فهو الذي يكتفي بالفاعل. مثل ان تقول جاء زيد تمام او ظرب فتقول ضرب زيد عمرا فيكتفي بالفاعل ولا يحتاج الى خبر. تمام فالان نحن نقول لك جاء الذي كانه زيد عندنا عائد - 00:24:01ضَ

وهو الهاء هذا العائد هل يجوز حذفه؟ لا. لان من شروط حذف العائد المنصوب ان يكون فعله الذي نصبه فعلا تاما. فان كان ناقصا مثل كان واخواتها لا يجوز حذف الهاء منه - 00:24:19ضَ

واضح هذا؟ كيف ان قال قائل هل ابن مالك نص على هذا الشرط في الالفية نقول في الحقيقة لم ينص عليه لم ينص عليه طيب اذا من اين من اين آآ - 00:24:35ضَ

جاء من اين جاء ابن عقيل بهذا بهذا الشرط نعم يعني يحتاج ان نتأمل في الابيات ونحاول يعني ان نستخرجها من الامثلة ان كانت هناك امثلة مناسبة او ان نقول يعني ان الفعل اذا اطلق فانه انما ينصرف الى التام يعني الى اخره مما يعني يخرج به هذا الكلام - 00:24:52ضَ

اه ثم اه نذهب الى بن مالك الان حيث يقول كذاك حذف ما بوصف خفض انت قاض بعد امر من قضى الذي جر بما الموصول جر كمر بالذي مررت فهو بر - 00:25:29ضَ

تمام الان نحن في نهاية باب الاسم الموصول فقط ننبه على بعض النكت على البيتين ثم نقرأ كلام ابن عقيل قوله كانت انت الكاف حرف جر وانت ظمير منفصل مرفوع - 00:25:53ضَ

كيف يجتمعان هل يجوز ان يدخل حرف الجر على ظمير لا يأتي الا مرفوعا نحن عرفنا ان انت من ضمائر الرفع المنفصلة اي لا تأتي في كلام العرب الا في - 00:26:11ضَ

خلي رافع فكيف ادخل بن مارك كاف الجر عليها نقول هذا نظائره كثيرة جدا طبعا في الالفية لكن نقول هذه الكاف وان كانت دخلت على الظمير المرفوع في الظاهر الا انها في - 00:26:24ضَ

وفي الحقيقة لم تدخلوا عليه بل دخلت على اسم محذوف دخلت على اسم محذوف تقديره وذلك كقولك انت قاض فكلمة قولك قل ما كلمة قولك هي المحذوفة وهي التي دخلت عليها الكاف. واضح هذا التأويل - 00:26:39ضَ

نعم. اي الظمير اذا كان مخفوظ مخفوظ يعني مجرور وهو مصطلح كوفي واهل البصرة يقولون مجرور واهل الكوفة يقولون مخفوض. فهو يقول كذلك حذفه اي كذلك يجوز لك ان تحذف ما بوصف خفض اي ما خفض - 00:26:58ضَ

بوصف اي الظمير الذي جر بالوصف. والظمير اما ان يجرب الوصف واما ان يجرأ الحرف تمام اه انت قاض بعد امر من قضاء يشير الى الاية التي في سورة طه - 00:27:18ضَ

واقض ماء انتقاض كأنت قاض اي كقول الله تعالى انت قاض بعد قوله بعد قوله تعالى الذي فيه الامر من القضاء. كيف تأمر من القضاء تقول ايش؟ فاقض طيب فاقض ثم اقرأ - 00:27:40ضَ

انت قاض كيف يصبح الكلام؟ فاقض ما انت قاض واضح يعني هو اراد ان ان ينظم الاية لكن لم يستطع فاحتل بهذا الحيلة قال لك جئ بجملة انتقض طيب واجعل قبلها فعل امر من القضاء يقضي - 00:27:58ضَ

وركب الاية عرفتوا فيصبح الكلام يشير الى قوله تعالى فاقض ما انت قاض اقض ما انتقض وسنعرف وجه الشاهد من الاية بالضبط آآ نعم كذا الذي جر الاولى بظم بضم الجيم - 00:28:17ضَ

وجر الثانية بفتح الجيم. يعني فقط انتبهوا لهذا لمن يحفظ الالفية طيب وقوله كمر نفس الشيء نفس الشيء لان هنا الكاف حرف جر نعم ومر فعل كيف كيف يجوز ادخال حروف الجر على الافعال؟ نجيب بنفس الجواب السابق نقول الكاف لم تدخل على الفعل وانما دخلت على اسم محذوب تقديره - 00:28:38ضَ

كقولك مر بالذي مررت فهو بر فهو برء الفاء هذه واقعة في جواب الشرط محذوف في جواب شرط محذوف نعم هل بقي شيء مما ننبه عليه مر بالذي مررت او مر بالذي مررت فهو بر - 00:29:03ضَ

نقرأ الان اه كلام نقرأ الان كلام ابن عقيل. قال لما فرغ من الكلام على الضمير المرفوع والمنصوب شرع في الكلام على المجرور. يعني تقدم معنا في الدروس السابقة ان العائد اما ان يكون مرفوعا او يكون منصوبا او يكون مجرورا - 00:29:29ضَ

وعرفنا ان الضمير المرفوع يحذف كقوله تعالى ثم لننزعنا من كل شيعة ايهم اشد. حذفنا العائد المرفوع وقد يحذف الظمير المنصوب لقوله تعالى ذرني ومن خلقت اي خلقته. الان سنعرف انه ايضا يجوز حذف العائد - 00:29:59ضَ

الضمير المجرور والضمير المجرور اما ان يكون مجرورا بالاضافة واما ان يكون مجرورا بحرف جر هذا خلاصة البحث ونختم به الباب قال اذا لما فرغ من الكلام على الظمير المرفوع والمنصوب شرع في الكلام على المجرور وهو اما ان يكون مجرورا بالاضافة او بالحرف. فان كان مجرورا بالاضافة لم - 00:30:18ضَ

الا اذا كان مجرورا باضافة اسم فاعل هذا يعني الوصف في كلام ابن مالك باضافة اسم فاعل بمعنى الحال او الاستقبال. خرج ايش؟ خرج ما لو كان بمعنى الماضي لابد ان يكون اما بمعنى الحال يعني الحاضر او الاستقبال - 00:30:39ضَ

بهذه القيود مثال نحو جاء الذي انا ضاربه متى؟ الان اوجى الذي انا ضاربه متى؟ غدا. الان هذا يدل على الحال. غدا يدل على الاستقبال. حينئذ الان جاء الذي انا ضاربه - 00:31:00ضَ

طبعا الاعراب واضح جاء فعل الذي اسمه وصول جمع رفع فاعل. وانا مبتدأ وضاربه خبر والجملة الاسمية المكونة من مبتدأ وخبر صلة الموصول لا محل من الاعراب والهاء عائد. والان ظرف زمان - 00:31:18ضَ

تمام وكذلك غدا ظرف زمان تمام؟ الان نقول هذه الهاء التي تراها في محل جر بالاضافة لان ضارب مضاف والهاء ظمير متصل مبني على الضم في محل لجان مضاف اليه. هل يجوز حذف هذه الهاء؟ نعم يجوز - 00:31:36ضَ

هي مجرورة بالاضافة مجرورة بالحرف مجرورة بالاضافة. وهذا احد انواع الجر طيب من الذي جرها؟ نقول جرت باضافة اسم الفاعل وهو ضارب اليها تمام؟ وهذا اسم الفاعل وهو ضارب هو بمعنى الحال اذا قلت الان او بمعنى الاستقبال اذا قلت غدا - 00:31:52ضَ

فتوافرت الشروط حينئذ يجوز ان احذف اقول فتقول جاء الذي انا ضارب تحذف ماذا؟ بحذف الهاء. واضح هذا جدا. خلاص ما نكنر لا نريد نوضح الواضحات. وان كان مجرورا بغير ذلك لم يحذف - 00:32:14ضَ

ان كان مجرورا بغير ذلك لم يحذف نحو جاء الذي انا غلامه. الهاء في غلامه هي في محل جر مضاف اليه لكن هل يجوز حذف لماذا هل يجوز الحذف؟ لا. لابد ان تبين لماذا - 00:32:32ضَ

نقول لا يجوز لماذا؟ لان غلام ليس وصفا بن مالك ماذا قال؟ قال كذاك حذف ما بوصف هل هذا وصف؟ الوصف يعني مشتق. المشتق يعني سماعة اللي يسمى مفعول صفة مشبهة - 00:32:51ضَ

هل هذا وصف؟ لا. هذا اسم جامد. غلام اسم جامد ليس مشتقا من شيء لذلك هو لا يعمل عمل الفعل لا يعمل عمل فعل مثل مجامل مثل رجل فلذلك هنا لا يجوز حذف الهاء من من قوله غلامه لانه ليس وصفا ليس اسم فاعل ليس اسم مفعول ليس صفة - 00:33:06ضَ

الى اخره. او انا مضروبه انا مضروبه لا يجوز لماذا لانه لانه اشترط هنا اشترط هنا ان يكون المضاف اسم فاعل بينما مضروب اسم ايش ؟ اسم مفعول ونحن نشترط ان يكون المضاف اسم فعل. يعني المثال الاول الذي في في الفقرة ما هو جاء الذي انا ضارب. ضارب هذا اسم فاعل - 00:33:27ضَ

فاذا جاء معه ظمير وكان المعنى حال او استقبال يجوز حذف الضمير لكن لو قلت جاء الذي انا مضروبه جاء الذي انا مضروبه هل يجوز حذف الهام مضروبه؟ لا طيب مضروب صفة وصف - 00:33:58ضَ

ابن مالك يقول كذاك حثما بوصف ومضروب وصف لانه مشتق. وهو احد المشتقات. نقول نعم لكنه ليس اسم فاعل بل اسم مفعول اذا تصبح من الشروط ان يكون سن فعال - 00:34:17ضَ

طيب لو قلت لو قلت جاء الذي انا ضاربه امس قال او انا ضاربه امسي. لو قلت جاء الذي انا ضاربه امسي. هل يجوز حذف الهاء من ضارب؟ لا يجوز. لماذا لا - 00:34:32ضَ

يجوز اليس ضارب اسم فاعل؟ اليس هو وصفا؟ وهو اسم فاعل لماذا لا يجوز حذف الهاء؟ نقول لا يجوز لان اشترطنا نحن في اسم الفاعل ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال. وانت قلت امس. وامس ليس حالا ولا مستقبلا بل هو ايش - 00:34:50ضَ

ماضي واضح واشار بقولك انت قاضي الى قوله تعالى فاقض ما انت قاض. التقدير ما انت قاضيه فاقضي ماء ما هذا الاسم موصول؟ بمعنى الذي اي فاقض الذي هذا السحرة بعد ان اسلموا - 00:35:05ضَ

خاطبوا فرعون لما خوفهم وهددهم قالوا لهم فاقض ما انت قام. يعني نحن لا نبالي ولا نخاف منك افعل ما شئت فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا - 00:35:25ضَ

اذا فاقضي هذا فعل امر والفاعل انت والذي اه وما بمعنى الذي اسم موصول في محل نص مفعول به لانه مفعول به لي اقضي اقضي ماذا؟ اقضي الذي وانت مبتدأ - 00:35:37ضَ

وقاب خبر والجملة الاسمية صلة الموصول لا محل من اعراب. اين العائد؟ كل اسم وصل لابد له من العائد. اين العائد؟ نقول محذوف. تقديره ما انت قاضيه قاضيه قاضي مضاف - 00:35:52ضَ

اولها في محل جر مضاف اليه. لماذا جاز حذف الهاء هنا؟ نقول كل الشروط موجودة اولا هنا هنا هو مجرور بالاضافة قاف مضاف والهام مضاف اليه والامر الثاني ان وصف - 00:36:10ضَ

بل هو اسم فاعل ثم هو هنا آآ اما انه بمعنى الحال او بمعنى الاستقبال وكلاهما مستقيم. ليس بمعنى الماضي يعني هم لا يريدونه اه لا يريدون قضاء وقع في الزمن الماضي لا. وانهم يريدون اقض ما انت قاضيه سواء الان - 00:36:25ضَ

او في المستقبل لا نبالي سواء ما كنت ما ستفعله الان او في الزمن المستقبل. التقدير ما انت قاضيه فحذفت الهاء وكأن المصنف استغنى بالمثال عن ان يقيد الوصف بكونه اسم فاعل بمعنى الحال او الاستقبال. يعني ايش؟ هذي نكتة لطيفة جدا - 00:36:43ضَ

نبهنا عليها مرارا ان ابن مالك في الالفية يختصر الكلام ومن طرق اختصاره انه لا يصرح بالشروط ولا بالاحكام احيانا ما يصرح بالشروط ولا بالاحكام بل يكتفي بالتمثيل ثم يقول لك انت استنبط من المثال الشروط - 00:37:06ضَ

هو ماذا فعل؟ قال كذلك حذف ما بوصف وصفنا واضح انه يشترط الوصفية. لكن اين اشتراط ان يكون اسم فاعل؟ هل قال لابد ان يكون اسم فاعل؟ لم يصرح هل قال لابد ان يكون بمعنى الحالة والاستقبال؟ لم يصرح - 00:37:26ضَ

ماذا فعل؟ جاء لك بالاية الكريمة قال كأنت قاض بعد امر من قضاء. انت قاض. فانت لما تقرأ هذه الاية يقول لك ابن مالك استنبط انت من هذه الاية الشروط الا ترى ان قاض في الاية اسم فاعل؟ اذا هذا واحد. لا بد ان يكون الشرط الاول ان يكون اسم فاعل - 00:37:41ضَ

الا ترى ان ان قاض في الاية بمعنى الحال او الاستقبال هذا هو الشرط الثاني واضح؟ اذا اذا قاض اسم فاعل خرج اسم المفعول وبمعنى الحالة والاستقبال خرج الدلالة على الزمن الماضي. واضح؟ وبهذه الطريقة استطاع بن مالك ان يلخص لكم علم النحو - 00:38:02ضَ

في الف بيت هذا امر يعني ليس باليسير وان كان ننتقل الان اذا فرغنا من المجرور بالاضافة ننتقل الى المجرور بالحرف الاسم اما ان يجرب الحرف واما ان يجرب بالاضافة - 00:38:21ضَ

وان كان مجرورا بحرف فلا يحذف الا بهذي الشروط واحد ان دخل على الموصول حرف مثله كيف يعني دخل على موصول حرف مثله؟ يعني دخل على الاسم موصول باء يجب ان يدخل على العائد باء - 00:38:38ضَ

دخل على الموصول حرف الجر على يجب ان يدخل على العائد حرف الجر على دخل على موصول فيه يجب ان يدخل على على العائد فيه. وهكذا اذا لابد اذا الشاطئ الاول ماذا - 00:38:59ضَ

ان يدخل على الموصول حرف مثله لفظا ومعنى كيف يعني نفظل ومعنى؟ انتم تعرفون اه لا ادري اذا هذا تقدم معنا او لا يعني تقدم معنا في بعظ المباحث وسيأتي معنا ان شاء الله في في الالفية مفصلا - 00:39:11ضَ

باذن الله ان حرف الجر الواحد له عدة معاني صح ولا لا يعني انت الان ثم تقول مثلا آآ الماء في الكوب ما معنى في هنا في هنا لها معنى. ما معناها الظرفية؟ يعني ان الماء - 00:39:30ضَ

داخل هذا الكوب يعني ان الكوب هذا وعاء في هذا الماء اذا في هنا معنى الظرفية اذا هذا ظرف وهذا مظروف. هذا معنى الظرفية بينما في قول النبي صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار في هرة. ما معنى فيه - 00:39:48ضَ

صار في هنا لها معنى اخر لها معنى الثابية كذلك حروف الجر البقية. كل حرف من حروف الجر له معنى بل اثنان بل ثلاثة بل اربعة بعضه خمسة بعضه ستة له عدة معاني. تمام - 00:40:07ضَ

اذا هنا الان يقول لك المصنف يقول اذا دخل حرف جر مثلا دخلت باء الباء تأتي للالصاق تأتي للاستعانة تأتي الباء ايضا لايش؟ آآ من التبرك لا يعني لها عدة - 00:40:23ضَ

استعمالات عدة معاني. الان نحن نقول لك نحن نشترط ان يكون هناك حرف جر دخل على الاسم الموصول وحرف جر اخر دخل على ماذا؟ العاد لا يكفي هذا قال الافضل ومعنى - 00:40:39ضَ

يعني هنا باء هنا باء هنا هنا علاء هنا على هذا الافضل اما معنى لا بد ان يكون هنا على بمعنى العلو وعلى الثانية ايضا بمعنى العلو مثال اخر دخلت هنا في هنا في صح؟ اللفظ واحد لكن لابد ان يكون المعنى ايضا واحدا - 00:40:52ضَ

فتكون في الاولى ظرفية وفي ثاني ظرفية اما ان تكون مثلا في الاولى ظرفية والثانية سلبية ينفع ما ينفع ما ينفع. اذا لا بد ان يتحد الحرفان لفظا بمعنى هنا في وهنا في. هنا على وهنا على هذا الافضل - 00:41:10ضَ

ومعنى بمعنى ان يكون في الاولى بمعنى السالبية وفي الثانية ايضا سببية فلو اختلف المعنيان ما ينفع ان نحذف العائد. قال وان كان مجرورا بحرف فلا يحذف الا ان دخل على الموصول حرف مثله. لفظا ومعنى. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني واتفق العامر - 00:41:28ضَ

فيهما مادة كيف يعني اتفق العامل فيهما مادة مادة يعني لفظا يعني هنا تقول مررت الثاني تقول ايضا مررت ما يصح هنا تقول مررت وفي الثاني تقول جاوزت او ذهبت - 00:41:51ضَ

لا تقول لي المعنى واحد لا ما ينفع لابد ان يكون العامل متفق معه من حيث المادة هذي المادة يعني مثلا مرة ما مادة مرة الميم والراء والراء هذا مادته طيب ذهب ما مدته الذال والهاء والباء - 00:42:10ضَ

فلابد ان يكون هنا ذهب وهنا ذهب هنا جاوزته هنا جاوزته. اما ان يختلف تختلف المادة في ان تقول هنا مررت وهنا تقول مثلا جاوزت اختلفت المادة فلا يجوز. ننظر الان في الامثلة - 00:42:30ضَ

مررت بالذي مررت به لاحظ عندنا عاملان وعندنا ضميران اه عندنا عفوا عاملا وعندنا حرفان من حروف الجر مررت بالذي مررت به الشاهد الان في قوله به حيث يجوز لك ان تحذف هذه الهاء - 00:42:42ضَ

طبعا اذا حذفت الهاء وتحذف معها يعني اوتوماتيكيا يعني ستحذف معها الباب ايش ستقول؟ ستقول مررت بالذي مررته نحذف ماذا؟ نحذف الهاء واذا حذفت الهاء انحذفت معها الباء تلقائيا تأملوا معي في هذا المثال تأملوا معي في هذا المثال سنرى فيه ان الشروط - 00:43:06ضَ

كلها موجودة فيه. اولا عندنا حفجر نعم عندنا الباء في الذي طبعا كما قلت لكم لابد ان تدخل يدخل حرف الجر على الاسم الموصل وعلى العائد عندنا حرف الجر الباء دخلت على اسم موصول الذي ودخلت على العائد وهو به - 00:43:39ضَ

تمام اتفق في اللفظ ولا؟ اتفقا في اللفظ باء باء ليس احدهم وباء والثاني فيه. مثلا لا. باء وباء. اذا اتفق من حيث اللفظ ومن حيث المعنى واحد معنى الباء في مررت - 00:43:55ضَ

بالذي معنى الباء في الذي التي دخلت على الذي هي نفس معنى الباء في مراتبه لا فرق بينهما طيب بعض العلماء يقول ان الباء هنا تفيد الاصاق مررت بالذي الباء هنا تفيد الالصاق او المصاحبة يعني ايا كان المهم ان المعنى واحد - 00:44:11ضَ

تمام طيب الشرط الثاني اذا الشرط الاول موجود وجود حرف جر اه يتفق مع الثاني لفظا ومعنى. فلفظ موجود باء باء والمعنى واحد معنى الباء هنا نفس معنى الباء هناك لم يختلف - 00:44:35ضَ

طيب قال واتفق العامل فيهما مادة اين العامل؟ عندنا عاملا مررت ومررت اتفق والاء متفقان في اللفظ لم يختلفا. لم اقل مررت ثم قلت جاوزت لا. اتفق في المادة. الماء الميم والراء والراء. هذا واضح جدا - 00:44:54ضَ

هذا مثال آآ هذا المثال الاول انظروا المثال الثاني او انت مار به لو قلت مررت بالذي انت مار به يجوز حفل الهاء من به؟ نعم يجوز طيب ماذا فعل هنا بالعقيل؟ جاء لك باسم فاعل - 00:45:11ضَ

من مرة يمر فهو مار يريد ان يقول لك ما يضر لماذا لا يضر؟ لان الباء موجودة هنا وموجودة هنا واتفقا لفظا ومعنى. والمادة موجودة انتبه نحن لا نشترط ان يكون الاول - 00:45:30ضَ

والثاني ايضا فعلا لا ما يشترط يكفي ان المادة موجودة. ما هي مادة مررت الميم والراء والراء. طيب اليست الميم والراء والراء موجودة في قولك مار هذي مشددة عبارة عن رائين - 00:45:45ضَ

موجودة ولا مش موجودة؟ موجودة. والله هي جاءت على صيغة اسم فاعل ما يظر ما يضر المهم مادة التي تكونت منها الكلمة موجودة واضح هذا تعبير تعبير المادة يكثر استعماله في المعاجم يقول لك مادة كذا. مادة الضاد والراء والباء - 00:46:02ضَ

اذا يقول اذا توافرت الشروط فلذلك يجوز ان نحذف فيجوز حذف الهاء فتقول مررت بالذي مررت. قال الله تعالى ويشرب مما تشربون اي منه واشرب مما تشربون اي منه يأكل مما تأكلون منه - 00:46:20ضَ

ويشرب مما تشربون التقدير اي منه. ماذا فعل الله عز وجل؟ حذف العائد المجرور بمن؟ لانه وجد جميع الشروط. فمين موجودة مع الظمير وموجودة الاسم الموصول وهو ماء ومن معناها هنا مثل معناها هناك - 00:46:45ضَ

تمام طبعا ينظر في معنى من هنا ماذا ما معنى من؟ هل هي للتبعيظ؟ هل هي لبيان الجنس؟ هذا؟ يعني ينظر فيه في كتب التفسير اكثر يحرصون على بيانه طيب المهم المعنى من هنا مثل معنى من الثانية لا فرق. طيب - 00:47:05ضَ

اه الاتفاق في المادة مهندس الشين والراء والباء. موجودة متفقة في الاثنين واضح هذا؟ يشرب الشين والراء والباء موجودة وتشربون الشين والراء والباء موجودة اي منه. طيب لماذا قدر الشارح التقدير منه؟ لماذا لم يقل ويشرب مما تشربونه؟ لماذا لم يجعله ظميرا متصلا - 00:47:23ضَ

اليس تشرب فعلا متعديا انت تقول شربت الماء ان تقول شربت من الماء نقول الاصل ان تقول شربت الماء. لان شربت فعل متعدي لماذا لم يقدر الشارع ويشرب مما تشربونه - 00:47:51ضَ

نقول لو فعل ذلك لثار الضمير في محل النصب هذا اولا حينئذ لا شهد فيه. والامر الثاني حتى تحصل مجانسة ومشاكلة للاية التي قبلها لان الاية التي قبلها ما هي - 00:48:10ضَ

يأكل مما تأكلون منه جاء بمنه حتى يناسب هذه الاية جاء بالتقدير هنا هكذا ويشرب مما تشربونه اي منه حتى يصبح مجالسة ومشاكلة ومشابهة بين الجملتين واضح هذا لانه حتى اكل تقول اكلت الخبز - 00:48:20ضَ

هذا الاصل لانه متعدي ما تحتاج الى ان تقول اكلت من الخبز الا اذا اردت التبعيض طيب وتقول بررت بالذي انا مار اي به تحذف الهاء. ومنه قوله وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبحلان منها بالذي انتباه - 00:48:42ضَ

هذا البيت طبعا الشاهد انت بائح به واضح انت بائح اي به تمام هذا البيت لعنترة بن شداد العبسي الشاعر المشهور اه والفارس المذكور من كلمة مطلعها وبارح تغالت بي الاشواق حتى كأنما - 00:49:07ضَ

في جوف من الوجد قادح الى ان يقول وقد كنت تخفي يخاطب يعني نفسه وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبحلان كان منها بالذي انت بائع. اي بح في ما في نفسك اظهره. بح الان - 00:49:34ضَ

هذا اصله لانا يعني الان طيب فبحلان منها بالذي انتبه يعني خلاص تكلم واخرج ما في قلبك من حبك لهذي المرأة. طلبت الطرب خفة تعتريك من سرور او حزن بخلاف ما هو عند الناس الان الطرب لا يكون الا في وقت السرور صح؟ لا. من حيث اللغة الطرب يكون في السرور ويكون في الحزن - 00:49:51ضَ

حاجتك حاجتك يعني اثارتك اثارت همك وبعثت شوقك الظباء جمع ظبي السوالح جمع سانح وهو ما اتاك عن يمينك فولاك ما يسيره من ظبي او طير او غيرهما. ويقال له سميح. بارح وهو ضد السانح وهو ما اتاك عن يسارك فولاك ميامينا - 00:50:13ضَ

فاعل من قدح الزندة قدحا. الزندة قدحا فهو قادح. اذا ضربه لتخرج منه النار. حقبة الاحبة اختلف المفسرون فيها اختلف علماء اللغة فيها كم مدة الحقبة؟ قيل تطلق على ثمانين عاما وقيل غير ذلك. وقد اراد لذلك وردت في - 00:50:33ضَ

القرآن احقاب جمع حقبا واستدل به من يرى يعني فناء النار المهم وقد اراد بها المدة الطويلة فبح فعل امر من قولك باحة بالامر يبوح به اي اعلنه واظهره لان لان يعني الان - 00:50:53ضَ

حذف همزة الوصل والهمزة التي بعد اللام. ثم فتح اللام لمناسبة الالف فصارت ايش؟ لان. وقيل هي لغة في الان. ومثله قول الجريمة ابن عطية الان وقد نزعت الى نمير فهذا حين صرت لهم عذابا. الان. والقول الاخر الا يهند هند بني عمير ارث - 00:51:09ضَ

كان وصلك ام جديد؟ يعني الان وقول اشجع الان استرحنا واستراحت ركابنا وامسك من يجدي ومن كان يشتدي. وروى الاعلى من بيت هكذا تعزيت عن ذكرى سمية حقبة فبح عنك منها بالذي انت بائع. اي انت بائح به. وانشده الاخفش كما في الشرح وهو كذلك في - 00:51:29ضَ

مشهور من شارع عنترة طيب كيف نعرب هذا البيت؟ قلت لكم لا نعرب الا فقط ما يحتاج الى اعراب. مثلا لانا هذا ظرف زمان منصوب على الظرفية. آآ آآ انت بائع - 00:51:49ضَ

في ابو هلال بالذي انتبهوا انتباهي هذه صورة الموصول ليس فيه اشكال والتقدير انت بائع به. فحذف العهد والتقدير فبوحي الان بالذي انت بائعه. طيب ما هو الشاهد استساغ الشاعر حذف العائد على الموصول من جملة الصلة لكونه. شوفوا الشروط الان شباب. مجرورا بمثل الحرف الذي جر الموصول - 00:52:04ضَ

عين الموصول الذي من جره الباء موجودة الباء في الظمير المحذوف؟ نعم التقدير بالذي انت بائح به. اذا عندنا هنا باء وعندنا هنا باء. عندنا باء مع الاسم موصولة وعندنا - 00:52:28ضَ

مع الضمير العائد. تمام والعامل في الموصول متحد مع العامل في العائد مادة ما هي مادة بح الباء الالف والحاء باحة وهذه هذه الالف اصلها واو اصلها با وحا. تحركت الالف الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. مثل قا وال - 00:52:41ضَ

صارت قال با واحة صارت باحة تمام؟ اذا المادة ما هي؟ الباء والواو والحاء طيب هذي الواو انقلبت الى الف وكذلك في اسم الفاعل انقلبت الى انقلبت الى الى الهمزة بائح بائح وهذه الالف هي الف فاعل - 00:53:10ضَ

الالف هذه هي الف وزن فاعل طيب اذا المادة موجودة ولا لا مادة موجودة في بح وموجودة ايضا في بائح. الباء الالف التي حذفت هنا تمام؟ وكذلك الحاء. هذي الثلاثة موجودة في بائح - 00:53:35ضَ

اذا والعامل في الموصول متحد مع العامل في العائد عادة الاول بح والثاني بائع ومعنى ليس هناك فرق بين بين البائح آآ في الاثنين. فبح معناها اظهر وبائح معناها مظهر - 00:53:56ضَ

نفس المعنى. كذلك مررت بالذي مررت به. المرور هنا نسمع ان المرور في الثاني. لا فرق بينهما نحن نشترط ايضا اتفاق المعنى في العامل طيب هنا طبعا اتفاق المعنى في في العامل في الحقيقة آآ فيه تفصيل وفيه كلام لم ينص عليه ابن عقيل وانما اكتفى ان يتفق - 00:54:12ضَ

ما في اللفظ مررت مررت الخضري زاد قال وكذا معنى يعني لا يكفي اتفاق اللفظ خلافا لما لما ذكره ابن عقيل قبل قليل طيب اه قال وكذا معنى فلا يكفي اتفاق اللفظ. مثال - 00:54:35ضَ

وقفت على الذي وقفت عليه وقفت وقفت احدهما من الوقوف والثاني من الوقف الوقف الذي هو مثل ان توقف مسجد لله باب الوقف معروف الفقه. فهنا تلاحظون المادة واحدة ولكن ايش؟ المعنى مختلف. هل يجوز حذف العائد؟ لا - 00:54:53ضَ

لان عند هؤلاء يعني على كلام الخضري لابد ان يتحد لا ليس فقط اللفظ بل ايضا المعنى مثال اخر سررت بالذي فرحت به سررت فرحت المعنى واحد المعنى واحد لكن اللفظ مختلف - 00:55:13ضَ

هل يجوز الحذف؟ لا لابد ان يتحدان لفظا ومعنى. فصارت الصور كم؟ ثلاثة. ان يتحد الافضل معنا. مثل مررت بالذي مررت به الثاني ان يتحد ان ان ان يتحد في اللفظ ويختلفان في المعنى. مثل وقفت - 00:55:34ضَ

على الذي وقفت عليه الثالث ان يتحد في المعنى ويختلف في اللفظ مثل سررت بالذي فرحت به. السرور والفرح واحد لكن المعنى مختلف واضح هذا وجاء مثله في القرآن في قوله تعالى فاصدع بما تؤمر - 00:55:52ضَ

قال بعض المفسرين اصدع معناها اؤمر او يعني ان شئت مر. هذا هو الاصح اذا اصدع معناها مر نعم فيصبح المعنى اي اؤمر بما تؤمر به تمام فهذه الاية آآ يعني من هذا من هذا القبيل - 00:56:10ضَ

قال لكن استوجب شيخ الاسلام الاكتفاء بالثاني وخرج عليه فاصدع بما تؤمر ايؤمر بما تؤمر به. يعني يعني عند شيخ الاسلام عند شيخ الاسلام يرى انه يكفي ان نشترط اتفاق المعنى ولا يجب ان ولا يشترط ان ولا نحتاج ان نشترط اتفاق اللفظ لان هنا الاية اصدع - 00:56:38ضَ

وتؤمر اللفظ مختلف. لكن المعنى واحد ومع ذلك حذف العائد مما يدل على انه لا يشترط اتفاق اللفظ. طيب يعني المسألة فيها فيها كلام عند العلماء طيب قال قال اي انت بائع بي نعد الى ابن عقيل. فان اختلف الحرفان لم يجوز الحث نحو مررت بالذي غضبت عليه. هناك باء وهنا على ما ينفع. فلا - 00:57:01ضَ

الحذف عليه وكذلك مررت بالذي مررت به على زيد فلا يجوز حذف به منه لاختلاف معنى الحرفين. لان الباء الداخل على الاسم الموصول للالصاق بمعنى والداخل على الظمير للسلبية انظر اختلف المعنى. وان اختلف العاملان لم يجزوا الحذف ايضا نحو مررت بالذي فرحت به. المرور شيء والفرح شيء اذا - 00:57:32ضَ

لا يجوز فلا يجوز حذفه به. وهذا كله هو المشار اليه بقوله كذا الذي جر بمن وصول جر. اي كذلك يحذف الظمير الذي جر بمثل ما جر الموصول به نحو مراتب الذي مررت به فهو بر اي بالذي مررت به فاستغنى بالمثال عن ذكر بقية الشروط التي سبق آآ ذكرها - 00:57:52ضَ

طيب عندكم هنا في الحاشية بيتان لطيفان يصلحان يصلحان شاهدين لما نحن فيه. يقول كعب بن زهير ان تعنى نفسك بالامر الذي عنيت نفوس قوم سموا تظفر بما ظفروا. لا تركنن الى الامر الذي ركنت. ابناء يعصر حين اضطرها القدر - 00:58:12ضَ

البيت الاول الشاهد قوله بالامر الذي عنيت. ايش التقدير؟ اي الامر الذي عنيت به حذف العائد. اذا هذا يصلح شاهدا لما نحن فيه كل الشروط موجودة تأمله كل الشروط موجودة - 00:58:32ضَ

البيت الثاني قوله الى الامر الذي ركنت ايش التقدير؟ اي الامر الذي ركنت اليه وكانت اليه حذف العائد المجرور مع حرف الجر. كما فعل في البيت الذي قبله طيب واذا تأملت في هذا وجدت ايضا ان الشروط آآ منطبقة عليه - 00:58:46ضَ

ثم عندكم في الحاشية رقم اثنين فوائد متعلقة بصلة الموصول انه يجب تأخرها عن الموصول ويجب ان تتصل به. فسيذكر لكم فيه اقرأوه قراءة سيكون واضحا لاني شرحته لكم سابقا. شرحته في اول الباب. يعني في الدروس التي مضت شرحنا - 00:59:08ضَ

المسألتين مسألة تأخر التأخر عن الموصول ومسألة الاتصال سبق ان تعرضنا له. اقرأوا قراءة سيكون واضحا جدا لكم باذن الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:28ضَ