Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد عرفنا في الفصل السابق بما يسمى بباب دخول مكة وعرفنا ان ان المتمتع يطوف طواف العمرة - 00:00:00ضَ

وان القارن والمفرد يطوفان طواف القدوم وتحدثنا عن ما يتعلق بالسعي بين الصفا والمروة وكيف يحسبه وكم كيف من اين يبدأ ومن اين ينتهي والاذكار الواردة بين ذلك الى غير ذلك مما تكلمنا عنه في الفصل السابق - 00:00:22ضَ

يقول مصنف الان فصل في صفة الحج والعمرة مسألة يسن لمحل لمحل بمكة وقربها الاحرام بالحج يوم التروية قبل الزوال ما هو يوم التروية وهو يوم الثامن من ذي الحجة - 00:00:41ضَ

اذا اه يستحب لمن كان اه محلا بمكة او قرب مكة ان يحرم بالحج يوم التروية يستحب ان يحرم في هذا اليوم ولا يجب آآ ويستحب ان يكون هذا قبل الزوال - 00:01:01ضَ

ما هو يوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة؟ يسمى بيوم التروية. لقول جابر رضي الله عنه في حديث صفة الحج المشهور جابر رضي الله عنه عنده حديث معروف عند العلماء رواه الامام مسلم. اسمه اه يسميه العلماء حديث جابر. هكذا يقولون حديث جابر - 00:01:17ضَ

واحيانا يقولون صفات الحج آآ من رواية جابر. المهم ان العلماء اهتموا بهذا الحديث وهو حديث طويل ومهم جدا العلماء اهتموا بهذا الحديث وافردوه بالتصنيف والشرح. يعني اخذوا هذا الحديث وشرحوه في كتاب مستقل - 00:01:36ضَ

هناك شروحات مكتوبة عليه وهناك شروحات صوتية. وهو افضل ما يقرأه الانسان لمعرفة صفة الحاج. لان الحديث صحيح رواه مسلم ولانه مفصل كان جابر هو كان احد الحجاج الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:57ضَ

وهو يحكي بعينه ما رأى ولذلك هذا الحديث مهم جدا آآ لمعرفة مناسك الحج يقول جابر في هذا الحديث المشهور لما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء - 00:02:13ضَ

والفجر رواه مسلم. مسألة ويسن المبيت ولا يجب. يسن المبيت بمنى. هذا المبيت بمنى يختلف عن المبيت بمنى الذي سيأتي معنا مرة اخرى المبيت مستحب انك مبيت استعدادا للحج. الى الان الحج الحج عرفة كما قال النبي وسلم. الحج يبدأ بعرفة. فنحن الان - 00:02:32ضَ

كما تقول نحن في مقدمات الحج. ويسن المبيت بمنى يوم التروية لحديث جابر السابق ولا يجب اجماعا. هذا المبيت ليس واجبا. لحديث عروة بني رضي الله عنه مرفوعا من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفعه وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد اتم - 00:02:55ضَ

حجه وقضى تفاته. لاحظ في الحديث ايش ذكر؟ ذكر الوقوف بعرفة. هل ذكر المبيت بمنى قبله؟ لا. قال فعروة رضي الله عنه لم ليلة التاسع بمنى ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بشيء - 00:03:15ضَ

فدل على ان المبيت بمنى ليلة التاسع من ذو الحجة انه ليس واجبا بل بل هو سنة مسألة فاذا طلعت الشمس من يوم عرفة سار من منى فاقام بنمرة الى الى الزوال ثم يأتي عرفة لحديث جابر رضي الله - 00:03:30ضَ

عنه وفيه ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تظرب له بنمرة. فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش انه الا انه واقف عند المشعر الحرام. كما كانت قريش تصنع في الجاهلية لان قريش ايضا عندهم - 00:03:50ضَ

يعني يعني عندهم هذه المناسك ورثوها ورثوها من من دين ابراهيم عليه السلام. فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم اجاز يعني يعني مشى وتجاوز آآ ليس هنا اجاز الذي هو عكس التحريم لا. اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة. فنزل - 00:04:09ضَ

نزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء الناقة فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس. مسألة وكلها اي كل عرفة موقف. يعني كل عرفة يصلح لان تقف فيه يعني ليس هناك بقعة معينة يجب ان تقف فيها لا - 00:04:33ضَ

اي مكان تقف فيه يصح وقوفك تمام وكلها اي كل عرفة موقف اتفاقا لحديث جابر رضي الله عنه مرفوعا ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف واضح الا بطن عرنة. فليست من عرفة اتفاقا - 00:04:55ضَ

لحديث جابر مرفوعا كل عرفة موقف وارتفعوا عن بطن عرنة. رواه ابن ماجة. يعني من وقف في بطن عرنة لا يعد قد وقف بعرفة. فرع وهو اي حد عرفة. ما هي حدود عرفة؟ الجبل المشرف على عرفة الى الجبل المقابلة له الى ما يلي حوائط بني عامر - 00:05:18ضَ

طيب هل تعرفون انتم هذي الاشياء؟ هذي يعرفها الخبراء ويعرفها يعني آآ علماء الجغرافيا والتاريخ بالاظافة الى الاطلاع على الاثر شرعية لما ورد عن يزيد ابن شيبان قال اتانا ابن مربع الانصاري ونحن بعرفة في مكان يباعده عمرو عن الامام فقال - 00:05:37ضَ

اما اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم. يقول لكم قفوا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابيكم ابراهيم. رواه رواه احمد. مسألة ويجمع استحبابا هذا تقدم معنا يا اخوان - 00:05:59ضَ

في باب الجمع بين الصلاتين قلت لكم الجمع ما حكمه على مذهبنا؟ قلت لكم الجمع مباح الا في موضعين الجمع في عرفة والجمع في مزدلفة. فانهما ليسا بمباحين بل مستحبين. هذه هي المسألة جاءت الان مرة اخرى وقلت لكم سيأتي في كتاب الحج - 00:06:15ضَ

جاءت الحمد لله. ويجمع استحبابا من يباح له الجمع فيها اي عرفة بين الظهر والعصر تقديما يعني جمع تقديم اجماعا في الجملة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فرع وسنة وقوفه اي الحاج بعرفة راكبا - 00:06:37ضَ

استحب ان تقف في عرفة راكبا على الدعبة. لفعله صلى الله عليه وسلم حيث وقف على راحلته كما يأتي. بخلاف سائر المناسك فيفعلها غير راكب كل المناسك البقية تفعلها على اقدامك. الا الوقوف بعرفة يستحب ان تكون على راحلتك - 00:06:56ضَ

مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة. لحديث جابر رضي الله عنه وفيه ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس رواه مسلم. فرع - 00:07:14ضَ

ولا يشرع صعوده وهو الذي يسميه الناس بجبل الرحمة لا يشرع صعوده بالاجماع. مسألة ويرفع واقف بعرفة يديه ندبا. ويكثر الحاج الدعاء في عرفة. مما ورد في حديث عبد الله بن - 00:07:32ضَ

مرفوعا خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وفي لفظ كان اكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد بيده الخير - 00:07:47ضَ

وهو على كل شيء قدير. ويكثر من الاستغفار والتضرع والخشوع والخشوع. واظهار الظعف والافتقار. مسألة وبداية وقت الوقوف هذا مهم جدا جدا جدا للحاج ان تعرف متى يبدأ وقت الوقوف متى ينتهي - 00:08:08ضَ

هكذا ديننا في اشياء مرتبطة فيه بالوقت وهذا ايضا مما يدل على عناية الشريعة والاسلام بالوقت. الوقت في الشريعة مقدس الصلاة لها وقت والحاج له وقت والزكاة له وقت. والصيام له وقت - 00:08:26ضَ

فرائض الاسلام شعائر الاسلام الاساسية اركان الاسلام الاساسية مرتبطة بالوقت في عرفة النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحج عرفة يعني اهم شيء في الحج هو هو الوقوف بعرفة. اذا فاتك الوقوف بعرفة فاتك الحج - 00:08:40ضَ

فلذلك وقوف الوقوف بعرفة له وقت اذا فاتك هذا الوقت انتهى الامر قال بداية وقوف وقت الوقوف بعرفة من فجر يوم عرفة لحديث عروة ابن مضرس وفيه وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد اتم حجه وقضى تفكه فقوله نهارا يشمل ما قبل الزوال - 00:08:57ضَ

وما بعده ونهاية هذا بداية الوقوف. اذا البداية متى تكون؟ من فجر يوم عرفة بدأ الوقت. متى ينتهي الوقوف بعرفة؟ قال ويمتد الى فجر يوم النحر اتفاقا طيب سنتكلم عن عن يوم النحر بالتفصيل ان شاء الله - 00:09:21ضَ

لحديث عروة ابن مظرث السابق طبعا الناس الحجاج اذا غربت الشمس من يوم عرفة فانهم يدفعون الى مزدلفة ولكن من وقف من وقف بعد غروب الشمس طيب ثم لحق بالحجاج فانه آآ يجزئه - 00:09:42ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا ونهارا هذا يشمل ما قبل الزوال وما بعد الزوال الى ان تغرب الشمس. وليلا يشمل ما بعد غروب الشمس. متى ينتهي الوقوف بعرفة؟ الى فجر يوم النحر - 00:10:06ضَ

قال مسألة ثم يدفع الحاج مع الامام او نائبه بعد الغروب هذا الذي قلت لكم الان وينتقل الحجاج الى اين؟ الى مزدلفة. لحديث جابر سابق وفيه فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلة حتى غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق - 00:10:27ضَ

من قصواء الزمام حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. كلما اتى حبلا حبلا هكذا بالحاء وليس وليس جبلا كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد حتى اتى المزدلفة - 00:10:48ضَ

ننتقل بعد ذلك الى الصفحة المقبلة صفحة اربع مئة وواحد وخمسين. في الاسفل قال فرع يسن كون دفعه من عرفة بسكينة للحديث السابق مسألة ويجمع فيها اي في مزدلفة بين العشائين. هذا تقدم ايضا في باب الجمع بين الصلاة - 00:11:11ضَ

في المغرب والعشاء ويكون جمع تأخير. ان وصلها وقت العشاء فان وصلها وقت المغرب فيجمع ولا يؤخر. لحديث جابر السابق وفيه حتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. ولم يسبح بينهما شيئا. ما معنى لم يسبح بينهما شيئا - 00:11:28ضَ

معنى لم يسبح بينهم شيئا هنا معناها لم يصلي بينهما النافلة التسبيح هنا بمعنى التنفل واضح مسألة ويبيت بها اي في مزدلفة وجوبا ويعني كثير من الناس يحرم من متعة المبيت في مزدلفة. المبيت مزدلفة له متعة اخرى - 00:11:49ضَ

فكثير من الناس يأخذ بالرخصة وايضا لضيق المكان وعدم عدم توفر المكان المناسب فكثير من الناس يعني بعد الوقت الشرعي اه يدفع او يعني يخرج من من مزدلفة لكن السنة او او الواجب يعني نحن آآ عندنا هنا انه يبيت يبيت في مزدلفة وجوبا - 00:12:12ضَ

طيب فالمبيت في مزدلفة له طعم اخر خصوصا ان ان المبيت من مزدلفة يكون يعني يعني حتى خيام لا تكون لا الخيام لا تكون موجودة طيب قال ويبيت بها اي في مزدلفة وجوبا لحديث جابر السابق وفيه ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر. طيب - 00:12:38ضَ

لحديث جابر السابق وفيه ثم اضطجع نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر اذا يبيت في في مزدلفة حتى يطلع الفجر من اليوم الثاني ماذا يفعل الحاج ويصلي الفجر حين يتبين له الصبح - 00:13:03ضَ

في اذان واقامة ثم ركب القصوة حتى اتى المشعر الحرام. وقال في حديث جابر الاخر لتأخذوا عني مناسككم ولحديث عروة ابن مضرس وفيه من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفأ. اذا المبيت بمزدلفة على مذهب الحنابلة واجب - 00:13:21ضَ

قريب ثم بعد ذلك الشارع استطرد وتكلم عن حكم اندفع قال يبيت الحاج مزدلفة الى الفجر. لكن ما الحكم لو دفع قبل لو دفع قبل صلاة الفجر ما الحكم؟ خلاصته اذا دفع دفع يعني يعني يخرج طيب - 00:13:37ضَ

اذا خرج من مزدلفة بعد منتصف الليل انا سالخص لكم كلام الشارح واقرأوا انتم التفاصيل نقول الاصل في مذهب الحنابلة ان المبيت في مزدلفة واجب. يجب ان ان تبيت في مزدلفة حتى تصلي فجر ثم تخرج. طيب ما الحكم - 00:14:01ضَ

انه خرج قبل صلاة الفجر نقول هذا لا يخلو من احوال. الحالة الاولى ان يخرج منها بعد منتصف الليل. فهذا جائز وليس عليه شيء. مطلقا سواء كان معذورا او غير معذور - 00:14:26ضَ

الحالة الثانية ان ان يخرج من مزدلفة قبل نصف الليل هذا لا يخلو من امرين اما ان يرجع اليها في دفع بعد منتصف الليل او لا يرجع. فان كان لم يرجع اليها الى مزدلفة فانه عليه دم. لانه ترك واجبا - 00:14:39ضَ

طيب وتقدم معنا ما معنى الدم وان كان رجع الى مزدلفة وجلس حتى منتصف الليل ثم خرج فلا شيء عليه لانه استدرك الواجب الذي عليه الحالة الثالثة ان يأتي مزدلفة بعد منتصف الليل. يعني انسان اصلا ما وصل الى مزدلفة الا بعد منتصف الليل وهذا يحصل كثيرا - 00:14:59ضَ

بل احيانا يعني من شدة الزحام لا يصل الحجاج الى تخيلوا مع ان المسافة بمزدلفة وعرفة لا شيء احيانا في بعض السنين من شدة الزحام لا يصل الحجاج الى مزدلفة الا مع مع قرب الفجر - 00:15:20ضَ

او قبل الفجر بقليل من شدة الزحام المهم من من تأخر ولم يصل الى مزدلفة الا بعد منتصف الليل هذا خلاص يخرج مباشرة من من مزدلفة وآآ ليس عليه شيء - 00:15:37ضَ

الحالة الرابعة ان يكون تأخر ولم يصل مزدلفة الا وقد طلع الفجر فهذا عليه دم عليه دم. مسألة فاذا صلى الحاج الصبح بغرس اتى المشعر الحرام وهو جبل صغير بالمزدلفة. سمي بذلك لانه من علامات الحج - 00:15:52ضَ

فرقيه يعني يصعد فوقه ان امكنه والا اي وان لم يمكنه وقف عنده وحمد الله تعالى وكب وهلل وكبر ودعا بما ورد ولم نقف على مخصوص في هذا الموطن عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه وعبارة الاصحاب الاصحاب يعني الحنابلة يقولون انه يقول اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه - 00:16:12ضَ

اهو ووفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا. بقولك وقولك الحق فاذا افظت من عرفات فاذكروا الله ولذلك قال وقرأ اذ افظتم من عرفات ايتين وتمامهما واذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. مسألة - 00:16:32ضَ

ويدعو عند المشعر الحرام حتى يسفر جدا لحديث جابر السابق وفيه فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس. مسألة ثم من المشعل الحرام قبل طلوع الشمس الى منى لحديث جابر السابق. مسألة يدفع الحاج بن المشعل الحرام الى منى بسكينة. لحديث جابر لحديث - 00:16:58ضَ

ابن عباس رضي الله عنهم وفيه ثم اردف الفضل ابن عباس وهو اخوه من جمع الى الى منى قلت لكم جمع هو مزدلفة وهو يقول يا ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل ولا الابل والابل فعليكم بالسكينة. رواه احمد. فاذا بلغ - 00:17:18ضَ

والمحسر هو واد بين مزدلفة ومنى. سمي بذلك لانه يحسر سالكه. اسرع آآ قدر رمية حجر وهي بمقدار خمسمائة وخمسة واربعين ذراعا تقريبا والذراع نصف متر تقريبا فيكون مجموع مئتا - 00:17:36ضَ

اه واثنان وسبعون فاصلة خمسة متر تقريبا وذلك ان كان ماشيا والا حرك دابته لحديث جابر حتى اتى بطنا محسرا فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. مسألة واذا دفع الحاج مزدلفة - 00:17:55ضَ

اخذ حصى الجمار. يعني الحصى التي سيرمي بها كم يأخذ سبعين حصاة موزعة على عدد الرميات. سبعين المجموع ليرمي بها جمرة العقبة بسبع حصيات وايام التشريق الثلاثة كل يوم احدى وعشرين حصى - 00:18:10ضَ

فان كان متعجلا تخلص من حصى اليوم الثالث لان انه اما ان يكون متعجل او متأخر المتأخر آآ سيرمي ثلاثة ايام المتعجل يومين. كما قال تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه - 00:18:32ضَ

فرعون طيب حجم الحصاة التي يأخذها للرمي كيف يكون قال اكبر من الحمص ودون البندق مثل حصى الخدف فلا تجزئ صغيرة جدا ولا كبيرة جدا. يعني وسط في حديث جابر السابق وفيه يكبر مع كل حصاة منها. منها مثل حصى الخدف. فقوله حصى الخثف. آآ يعني هنا ظبطها بالسكون - 00:18:50ضَ

نعم آآ لا يتناول ما لا يسمى حصى لصغاره ولا يسمى حجرا لكبره. فرع لا يخلو مكان اخذ الحصى من ثلاث اقسام. مكان مستحب حاب اخذ الحصى من طريقه الى منى او من مزدلفة. لما ورد عن ابن عمر انه كان يأخذ الحصى من جمع يعني من المزدلفة. الثاني موضع جائز وهو - 00:19:13ضَ

ياخذ الحصى من اي مكان شاء من اي مكان شاء. هذا جائز في حديث ابن عباس قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحلته هات القط - 00:19:33ضَ

لي فلقطت له حصيات هن حصى الخلف فلما وضعتهن في يده قال بامثال هذه بامثال هؤلاء يعني ارموا بامثال هؤلاء واياكم والغلو في الدين فانما شوف كيف استغلال الحدث لتوجيه النصيحة - 00:19:46ضَ

واياكم الغلو في الدين. فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين الثالث موضع يكره فيه ان تأخذ الحصى واشار اليه بقوله وكره اخذ الحصى من هذه المواضع. واحد من منى لان لا يشتغل عند قدوم منى بشيء قبل الرمي لان المستحب لك لما تصل - 00:20:06ضَ

الى منى مباشرة تذهب ترمي اذا ذهبت التقط الحصى فانت قد شغلت نفسك بشيء غير الرمي. هذا مش وقت الالتقاط. هذا وقت الان ان تذهب الى الرمي مباشرة مفروض يعني الاحسن انك تكون التقطت الحصى قبل منى. لكن - 00:20:26ضَ

لو التقطته في ميناء جائز لكن مكروه. يقول المصنف لان الرمي تحية منى اه يعني مثل ما المسجد له تحية ركعتان. الكعبة تحيتها الطواف. منى ما تحيتها؟ الرمي فلذلك يستحب لك لما تدخل منطقة منى ان تباشر الى ايش؟ تذهب مباشرة الى رمي الجمرات - 00:20:41ضَ

الموضع الثاني الذي يكره فيه ان تأخذ الحصى الحرم لانه يكره اخراج شيء من حصباء الحرم وترابه كما تقدم جيم الحوش طيب وهو مكان يعني قضاء الحاجة يكره ان تأخذ منه الحصاة. لماذا؟ لانه مظنة النجاسة. قد يكون متنجسا - 00:21:03ضَ

مسألة وكره تكسيره يعني يكره ان تكسر الحصاء لئلا يطير الى وجهه منه شيء يؤذيه. مسألة ولا يسن غسله. بعض الناس يغسل هذه الحصى التي سيرمي بها هذا لا يسن - 00:21:25ضَ

قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله ويجزئ حصاة نجسة. طيب ماذا لو ان الانسان رمى بحصاة نجسة يجزئ؟ نعم يجزئ لكنه مكروه لاطلاق حديث ابن عباس لما لقط الحصى لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال بامثال هؤلاء رواه احمد. مسألة اذا وصل منها فانه يرمي جمرة العقبة وحدها دون - 00:21:38ضَ

الوسطى والصغرى. اذا العقبة هي الكبرى فانت عندك ثلاث جمرات جمرة الكبرى والوسطى والصغرى الكبرى هي التي تسمى بجمرة العقبة يرميها في في هذا اليوم يرميها بسبع حصيات ولا يرمي الوسطى والصورة - 00:21:59ضَ

في حديث جابر في سورة الحج حتى اتى الجبر التي عند الشجرة فرماها بسبب حصيات يكبر مع كل حصاة منها فرع يشترط في رمي الجمار شروط منها واحد الرمي يعني كيف الرمي - 00:22:16ضَ

يعني ما ما تضعه وضعا هكذا طيب ما يجزئ لابد ان ترمي الرمي ان ترمي واضح. الرمي بان يرمي الحصى رميا فلا يجزئ الوضع يعني تخيلوا انه وضعه هكذا تمام؟ هذا لا يجزئ - 00:22:30ضَ

لانه ليس برميق لان النبي فعلى الرمي ولم يفعل الوضع الثاني وكونه يرمي واحدة بعد اخرى. طيب لو رماها دفعة واحدة لا يجوز كم تحسب له تحسب له واحدة تخيلوا لان المنصوص على هكذا فعله يسلم فتفعل انت كما فعله هو بالظبط هو قال لك خذوا عني مناسككم - 00:22:48ضَ

اذا لان المنصوص عليه هو التفريق. لا عين الحصيات فاذا اتى بفعل واحد لا يكون الا عن حصاة واحدة. فرع يستحب ان يرفع يمناه مع كل الحصى حال الرمي حتى يرى بياض ابطه لانه اعون على الرمي. فرع ويستحب ان يكبر لاحظوا كلمة يستحب. لو تركه لا يأثم ولا شيء - 00:23:11ضَ

ان يكبر مع رمي كل حصاة لحديث جابر فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصى. مسألة ثم ينحر الهدي الذي يكون عليه الهدي الهادي يكون على المتمتع كما قال تعالى - 00:23:31ضَ

من تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي الهدي بالنسبة للمتمتع واجب وكذلك بالنسبة للقارن عليه هدي اما المفرد فليس الهدي واجبا عليه طيب وانما اذا اراد ان ان ان يهدي واستحبابا لا بأس لكن لا يجب عليه - 00:23:47ضَ

اذا لذلك قال الشارح الهدي ان كان معه واجبا او كان او تطوعا الواجب يكون في المتمتع والقارن والتطوع يكون بالنسبة للمفرد الهدي يعني مثل بهيمة الالعاب تذبح وتوزع على اه فقراء - 00:24:07ضَ

ونحو ذلك. طيب لحديث جابر سابق وفيه رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر. فنحر ثلاثا وستين بيده. تخيلوا وسلم اهدى يعني الهدي من بهيمة الانعام ثلاثا وستين بعدد عمره عليه الصلاة والسلام - 00:24:27ضَ

ثم اعطى عليا فنحر ما غبر. يعني نحر ما بقي مسألة ويجب على الحاج يعني التي ذبحها بيده ثلاثا وستين لكن لديها اهداه اكثر من ذلك. فهو عليه الصلاة والسلام نحر بيده ثلاثة وستين - 00:24:45ضَ

والذي بقي وكل فيه عليا بان يذبح مسألة ويجب على الحاج ان يحلق او يقصر من جميع شعره وهو نسك من مناسك من مناسك يجب بتركه دم اذا ترك الحلق او التقصير فعليه دم - 00:25:00ضَ

في حديث ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا وفيه وليقصر وليحلل. فلو لم يكن نسكان لم يتوقف الحل عليه. فرع ويجب ان يحلق او يقصر من جميع شعره من كل مكان ما يترك مكانا - 00:25:17ضَ

لا من كل شعرة بعينها ما يجب عليه ان يأخذ من كل شعرة لا لكن نقول ان يعم المكان كاملا. لان ذلك يشق عليه لقوله تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين. وهو عام في جميع شعر الرأس. هذا مذهب الحنابلة لابد ان يعم الحلق او التقصير الرأس كله - 00:25:30ضَ

فرعون والمرأة كيف تقصر؟ قالت تقصر من كل قرن من شعرها قدر انملة. والام الانملة هو رأس الاصبع هذا الاصبع مجزأ لثلاث اجزاء. الجزء العلوي هذا هو الانملة. فاقل لحديث ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا ليس على النساء حلق انما على - 00:25:48ضَ

من نساء التقصير مسألة ثم اذا رمى وحلق او قصر فقد حل له كل شيء كل شيء حرم عليه بالاحرام فقد حل له الان بعد ان حلق او قصر الا - 00:26:07ضَ

الا النساء وطئا ومباشرة لشهوة وعقد نكاح فاذا هذا هذي الاشياء محرمة. الان هو بعد ان فعل كل هذي الاشياء التي قلناها بعد ان رمى وبعد ان نحر ماذا يفعل؟ حتى يتحلل التحلل الاول. عندنا تحللا تحلل اول - 00:26:22ضَ

والتحاليل الثاني التحلل الاول متى يبدأ؟ يبدأ بان يحلق او يقصر فاذا حلق او قصر فقد حل له كل شيء. يعني خلاص يخلع الازار والرداء يلبس الثوب والغترة. والكحفية ويتطيب بالطيب. ويعني يفعل - 00:26:44ضَ

ما شاء من كل المحظورات التي منع منها. الا جماع الزوجة اول مباشرة باللمس وتقبيل ولا حضن ونحو ذلك. عقد النكاح هذي الاشياء تبقى حراما الى متى؟ الى التحلل الثاني الذي سيأتي معنا. قال لحديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شيء الا - 00:27:03ضَ

رواه احمد مسألة ثم يفيض الحاج الى مكة. يعني يذهب الى مكة فيطوف طواف الزيارة يقال له طواف الزيارة ويقال له طواف الافاضة هذا الطواف ركن من اركان الحج وهو يختلف عن الطواف الذي طافه قبل قليل لما قلنا اين؟ في طواف القدوم - 00:27:25ضَ

هذا مختلف تماما طيب هنا هذا الطواف هو يسمى بطواف الزيارة يسمى بطواف الافاضة. طيب وهو ركن من اركان الحج ليس واجبا لا بل ركن من اركان الحج لابد منه - 00:27:49ضَ

لان الله قال وليطوفوا بالبيت العتيق طيب فرع بعد الطواف هذا يسعى من الذي يسعى؟ يسعى المتمتع بين الصفا والمروة سعيا فانيا لانه هو كان ساعة قبل متى يا اخوان - 00:28:08ضَ

فعل ما كان معتمرا الم نقل المتمتع هو الذي يعتمر ثم يفرغ من العمرة ثم ثم يحج طيب لما اعتمر الم يسعى بين الصفا والعمرة وبين الصفا والمروة؟ بلى اذا باك السعي الاول والان سعى مرة اخرى - 00:28:23ضَ

لماذا؟ لانه الان هو حاج فطاف طواف الحج طواف الافاضة طواف الزيارة. بعد ان طاف يسعى بين الصفا والمروة. طيب انا سعيت قبل؟ لا تسعة مرة ثانية اتفاقا. لان سعيه الاول كان للعمرة. والان يجب ان يسعى لايش؟ للحج. لذلك يعني - 00:28:40ضَ

بعض العلماء اه وهو مذهبنا الذين فضلوا اه فضلوا التمتع من الاسباب قالوا ان التمتع اعماله اكثر فلذلك اجره اكثر. لحديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قلد الهدي - 00:29:01ضَ

فانه لا يحل له حتى يبلغ الهدي محله. ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغنا من مناسك جئنا فطوفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجه وعلينا الهدي رواه البخاري معلقا - 00:29:22ضَ

فرع القارن او المفرد لا يخلو من من حالين. طيب عرفنا ان المتمتع عليه سعي ثان المتمتع يسعى مرتين. يسعى مرة مع العمرة ومرة مع الحج. طيب القارن والمفرد؟ نقول لا يخلو من حالين. الاول ان يكون هذا القارن او المفرد - 00:29:35ضَ

هاد الساعة مع طواف القدوم كما قلنا هناك طواف القدوم وقلت لكم طواف القدوم هذا مثل تحية الكعبة ان كان قد سعى هو مخير ولا يجب عليه ان ان يسعى بعد طواف القدوم - 00:29:55ضَ

لكن لو انه هذا القارن او هذا المفرد طاف طواف القدوم ثم سعى حينئذ هل يجب عليها الان ان يعيد السعي؟ لا خلاص لا يجب عليه ان يعيد السعي لماذا؟ لانه سعى قبل ذلك بعد طواف القدوم - 00:30:11ضَ

تمام وتلك لم تكن عمرة له. ذاك كان طواف قدوم مثل التحية واضح طيب قال ان يكون قد سعى مع طواف القدوم فلا يعيد السعي. لحديث عائشة مرفوعا يجزي عنك طوافك بالصفا والمروة - 00:30:31ضَ

عن حجك وعمرتك. رواه مسلم. وعائشة كانت ايش؟ كانت قارنة تمام؟ واحكام القارن والمفرد متشابهة جدا يعني متشابهة جدا يعني ابرز فرق بين بين المفرد والقارن هو موضوع الهدي. المفرد ليس عليه هدي والقارن عليه هدي - 00:30:48ضَ

طيب الحالة الثانية ان يكون لم يسعى يعني فقط طاف طواف القدوم هذا القارن او المفرد طاف طواف القدوم لكنه لم يسعى بعده. فقط طاف وحي المسجد بهذا الطواف ولم يسع بين الصفا والمروة - 00:31:07ضَ

بعد الطواف فالان هل عليه سعي او لا؟ نقول نعم الان بعد ان ان يطوف بالكعبة طواف الافاضة او ما يسمى بطواف الزيارة. كما قال تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق بعد ان يفرغ منه نقول لك الان اذهب واسعى بين الصفا والمروة - 00:31:20ضَ

لماذا؟ لانك لما طفت طواف القدوم لم تسع بين الصفا والمروة قال ان لم يكن سعى بعد طواف القدوم فانه يسعى بعد طواف الزيارة في اه بعد طواف الزيارة سعي الحج لانه من اركان الحج ويأتي - 00:31:42ضَ

واذا طاف الحاج وسعى وكان قد انتهى من الرمي والحلق او التقصير حل له كل شيء هذا هو الذي يسمى بايش؟ بالتحلل الثاني وهو التحلل الاكبر. وهو الذي اذا فعله الانسان بعد ان يطوف ويسعى - 00:31:58ضَ

وكان قبل ذلك قد رمى جبرة العقبة وحلق وقصر فانه حلل له كل شيء. ماذا بقي هو؟ ايش يعني كل شيء؟ يعني حتى النساء والجماع والمباشرة النساء وعقد النكاح هذا كله له جائز - 00:32:18ضَ

وهذا هو التحلل الثاني لحديث عائشة رضي الله عنها لما قرنت الحج بالعمرة وفيه حتى اذا طهرت طافت بالكعبة والصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا. رواه مسلم - 00:32:34ضَ

خلاص طيب ثم بعد ذلك طبعا هو سيجلس آآ في اه يجلس في منى ويرمي اه جمرة العقبات في جمرة العقبات في اليوم الثاني طيب اه ثم ان كان متأخرا يبقى الى اليوم الثالث. ايام التشريق معروفة لديكم - 00:32:50ضَ

من تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. مسألة وسنة له بعد طواف الزيارة ان يشرب من ماء زمزم لحديث جابر السابق وفيه فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر فاتى بني عبد المطلب - 00:33:10ضَ

على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فانزلوه دلو او فناولوه دلوا فشرب منه. فرع اداب الشرب من ماء زمزم. واحد ان يشرب منه لما احب - 00:33:24ضَ

ان يعطيه الله منه من خيري الدنيا والاخرة. ما معنى هذا الكلام يعني يستحب لك عندما تشرب ماء زمزم ان تشربه بنية شيء من خير الدنيا او الاخرة يعني مثلا تقول اللهم يعني في قلبك تنوي انك تشرب ماء زمزم لتكون من العلماء - 00:33:44ضَ

او تشرب ماء زمزم لتكون في الفردوس او تشرب ماء زمزم ليرضى الله عنك او ليكفر عنك. هذا من امور الاخرة او من امور الدنيا تشرب ماء زمزم ليرزقك الله عز وجل مثلا زوجة صالحة او ذرية طيبة او وظيفة مباركة - 00:34:05ضَ

هذا تنويه بقلبك. ماء زمزم كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس ماء زمزم لما شرب له او اي يعني ماء زمزم هو للشيء الذي تشربه له. فان شربته لتكون عالما فان الله عز وجل باذن الله يستجيب لك - 00:34:22ضَ

ويجعلك باذن الله من العلماء اذا اخذت باسبابه قد فعل هذا كثير من العلماء فعله آآ فيما اذكر سيوطي نعم وكان اه يقولون انه اه دعا الله شرب ماء زمزم ليبلغ في الحفظ - 00:34:41ضَ

في حفظ الحديث يعني رتبة الامام الذهبي آآ نعم يعني راجعوا هذه الاشياء انا اعتمد يعني على الذاكرة. المهم ان وهذا الحديث بالمناسبة افرده العلماء بالتصنيف هناك رسالة اه صنفها بعض الائمة اسمها ازالة الدهشة والوله - 00:35:07ضَ

ازالة الدهشة والوله في تخريج حديث ماء زمزم لما شرب له رواه الدار القطني. وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا انها مباركة انها طعام طعم. الثاني وسنة ان يتضلع من ماء زمزم - 00:35:27ضَ

الجميع ان يتكثر بحيث يشرب حتى تمتلئ اضلاعه. لحديث ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا ان اية ما بيننا وبين المنافقين يعني العلامة بيننا وبين المنافقين ما هي؟ انهم لا يتضلعون من زمزم. رواه ابن ماجة - 00:35:45ضَ

ان يرش على بدنه وثوبه لحديث جابر ثم ذهب الى زمزم فشرب منها وصب على رأسه صلى الله عليه وسلم. رواه احمد. وسنة عند شرب ماء زمزم ان ادعوا بما ورد ومن ذلك كان ابن عباس اذا شرب من ماء زمزم قال اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء - 00:36:01ضَ

من كل داء. شوفوا الدعاء هذا الطيب يعني جمع بين مطلبا دينيا وهو العلم النافع. ومطلبا دنيويا وهو الشفاء والرزق رواه عبد الرزاق طيب اه ثم قال فصل ثم يرجع من مكة من بعد الطواف - 00:36:21ضَ

اه لا ادري هذا الفصل هل نستطيع ان نأخذه طيب نحاول نحاول قال مسألة ثم يرجع من مكة بعد الطواف والسعي فيصلي ظهر يوم النحر اين؟ بمنى لحديث وتعرفون الحجاج يمكثون في خيام منى لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر - 00:36:45ضَ

رواه مسلم ويبيت بها ثلاث ليال ان لم يتعجل. هذا اذا كان متأخرا يبيت ثلاث ليال ويبيت ليلتين ان تعجل طيب كله جائز؟ نعم كله جائز. وليلتين ان تعجل في يومين والمبيت بمنى ما حكمه واجب؟ هذا المبيت بمنى واجب. اما المبيت في الذي تقدم - 00:37:10ضَ

معنا في اول صفة الحج ذاك مستحب لحديث ابن عمر قال استأذن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته - 00:37:31ضَ

قيل له رواه الشيخان. وفي لفظ رخص لما يقول رخص معناه انه الاصل انه واجب وانما رخص للعباس لحالة استثنائية وفي حديث عاصم ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل في البيتوتة - 00:37:46ضَ

رواه احمد فهذه الاحاديث تدل على انه واجب لكنه ليس ركنا طيب لان الشيء اذا دخله الترخيص دل على انه ليس ليس بتلك الاهمية الكبيرة. يعني ليس ركنا من اركان هذا الشيء - 00:38:02ضَ

هو واجب لكنه يدخله الترخيص رواه احمد والرخصة في مقابل العزيمة فدل على الوجوب مسألة ويجب ان يرمي الجمرات الثلاث الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى هي طبعا تكون مرتبة يعني امامك اتفاقا. اه بها اي بمنى وذلك ايام التشريق ان لم يتعجل كل جمرة بسبب - 00:38:19ضَ

لقول عائشة ثم رجع منى فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس يعني يعني تنتظر حتى يدخل وقت صلاة الظهر وتزول الشمس حين يبدأ وقت الرمي كل جمرة من سبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولى والثانية فيطيل القيام ويتضرع. ويرمي الثالثة ولا يقف عندها. رواه ابو داود. وقد قال لتأخذوا عني مناسك - 00:38:41ضَ

فرع ولا يجزئ رمي ايام التشريق الا في وقته غير غير يعني الا الا السقاه والرعاة هؤلاء يجوز لهم الرمي ليلا ونهارا. لانهم يشتغلون باستقاء الماء والرعي. واما غيرهم فوقت الرمي بالنسبة لهم لا يخلون من امرين - 00:39:04ضَ

الاول بداية الرمي بداية الرمي له وقتان. وقت جواز ووقت استحباب يعني يجوز لك ان ان تذهب في هذا الوقت لكن الافضل هو وقت الاستحباب ما هو وقت الجواز؟ يبدأ وقت الجواز الرمي من بعد زوال الشمس - 00:39:24ضَ

لذلك قال الا نهارا بعد الزوال طيب لو رمى قبل الزوال لا يجزئ عليه ان يعيد وهذه المسألة فيها جدال طويل والردود ومؤلفات ومصنفات فلا يجزئ الرمي قبله لحديث جابر رضي الله عنه مرفوعا رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم جمرة يوم النحر ضحى. واما بعد فاذا زالت الشمس. رواه مسلم - 00:39:39ضَ

قول ابن عمر كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا رواه البخاري وقت الاستحباب متى قال قبل صلاة الظهر ويأتي هذا يعني بعد الزوال وقبل وقبل الصلاة اذا وقت استحباب الرمي يا اخوان يكون قبل صلاة الظهر وهذا سيأتي معنا ان شاء الله بعد قليل - 00:40:00ضَ

طيب عرفنا اذا وقت البداية وقت البداية بعد الزوال ثم وقت البداية له وقتان وقت جواز ووقت استحباب اما وقت نهاية الرمي متى يكون؟ قال ينتهي وقت الرمي في كل يوم من ايام التشريق بغروب الشمس - 00:40:23ضَ

خلاص فان لم يرمي حتى غربت الشمس لم يرمي الا من الغد بعد الزوال. ولا يجزئ الرمي ليلا لا يجوز ان يرمي ليلا. بل يرمي من الغد بعد الزوال. واشار اليه المؤلف بقوله فان رمى ليلا - 00:40:40ضَ

او رمى قبل الزوال لم يجزئه لقول ابن عمر من نسي الرمي رمي الجمار الى الليل فلا يرمي حتى تزول الشمس من الغد رواه البيهقي نعم فرع وسنة كون الرمي بعد الزوال وقبل صلاة الظهر - 00:40:57ضَ

بمفهوم اه قول ابن عمر السابق كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا. ماذا تفهمون من كلام بن عمر انه لم يقل كنا نتحيل فاذا زالت الشمس ماذا يفعلون رمينا ولم يقل صلينا - 00:41:17ضَ

الم يقل صلينا ثم رمينا لا قال زالت الشمس رمينا هذا جواب الشرط فدل حديث ابن عمر على انهم كانوا يرمون ثم يصلون. والله اعلم. فدل هذا على ان هذا هو افضل وقت للرمي وهو بعد الزوال وقبل صلاة الظهر - 00:41:31ضَ

مسألة ما حكم طواف الوداع؟ اذا هذا الان يا اخوان تقريبا هو الطواف الثالث الذي يمر معنا صح؟ الطواف الاول هو ايش؟ طواف القدوم تمام؟ طواف القدوم وهو آآ سنة بالنسبة للقارن وآآ والمفرد سنة ليس بواجب - 00:41:48ضَ

طيب الثاني طواف ماذا؟ طواف الافاضة ويسمى ايضا بطواف اه الزيارة طواف الافاضة ويسمى ايضا بطواف الزيارة وهو المعني بقوله تعالى اه وليطوفوا بالبيت العتيق ولك ان تسميه ايضا بطواف الحج - 00:42:10ضَ

هذا الطوف الثاني وقد تقدم معنا. هذا الطواف ما حكمه هذا الطواف ركن من اركان الحج لا لا يصح حجك الا الا به طيب ثم الان معنا الطواف الثالث والاخير وهو طواف الوداع. اذا ثلاث انواع للطواف طواف القدوم - 00:42:32ضَ

ثم طواف الافاضة ثم طواف الوداع. ما حكم طواف الوداع في مذهبنا؟ قال واجب وطواف الوداع ويسمى طواف الصدقة له نوعان له اسمان طواف الوداع ويسمى طواف الصدر. طيب اه ما حكمه واجب؟ يفعله كل من اراد الخروج من مكة - 00:42:55ضَ

اذا فرغ من جميع اموره يقول ابن عباس رضي الله عنهما امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت. الا انه خفف عن الحائظ. رواه الشيخان الحائض يعني معذورة. فرع ثم يقف غير الحائض والنفساء بعد الطواف بعد الوداع. اما الحائض والنفساء لا تقف في هذا المكان. في الملتزم - 00:43:17ضَ

احبابا ما هو الملتزم؟ هو اسم مكان وهو اربعة اذرع بين الركن الذي به الحجر الاسود وبين الباب. هذا يقال له الملتزم قال ابن عباس الملتزم بين الركن والباب. رواه عبد الرزاق. يقف هنا وصفة الالتزام ان يكون ملصقا به اي بالملتزم جميعه - 00:43:38ضَ

يعني يلصق جميع جسده ووجهه وصدره وذراعيه وكفيه مفصلتين واضح لما روى عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جئنا دبر الكعبة قلت الا تتعوذ؟ قال نعوذ بالله من النار ثم مضى - 00:43:58ضَ

حتى استلم الحجر واقام بين الركن والباب شوف الان هذا الالتزام. قال فوظع صدره ووجهه تمام وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا. ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. رواه عبد الرزاق - 00:44:15ضَ

وضعفه ابن حجر وذكر ابن تيمية ان هذا الالتزام يكون حال الوداع او قبله. والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين يدخلون مكة فرع داعيا عند الملتزم بما ورد ويقولون ان الدعاء في هذا المكان بين الركن وبين الباب من احرى - 00:44:38ضَ

المواضع التي تجاب فيها الدعوات. وقد جرب ذلك كثير من الصالحين انهم دعوا الله عز وجل في هذا المكان ولم ترد دعوتهم ومنه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك - 00:44:58ضَ

حتى سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتى اعنتني على قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا. والا فمن فمن الان قبل ان تنأى عن داري فهذا او انصراف ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بالعافية في - 00:45:21ضَ

والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني. قال البيهقي وهذا من قول الشافعي رحمه الله وهو حسن وعن مجاهد قال جئت ابن عباس رضي الله عنهما وهو يتعوذ بين الركن والباب. رواه عبد الرزاق. فرع وتدعو الحائض والنفساء بالدعاء السابق لكن - 00:45:43ضَ

هل تستطيع تقف هي عند الملتزم؟ وانما تقف على باب المسجد. لتعذر دخول المسجد عليها الحائض ما تدخل مسألة وسنة دخوله البيت اي الكعبة يعني يستحب لك انك تدخل داخل الكعبة. هيهات هيهات من يستطيع الان ان يدخل داخل الكعبة - 00:46:03ضَ

لكنه يقول لك المصنف هو الدخول الكعبة سنة لما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم وبلال واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة وامر بالباب فاغلق فلبثوا فيه مليا ثم فتح - 00:46:20ضَ

فتح الباب فقال عبد الله فبادرت الناس فتلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجا وبلال على اثره. فقلت لبلال هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم - 00:46:36ضَ

قال بين العمودين تلقاء وجهه. قال ونسيت ان اسأله كم صلى. رواه الشيخ. شوفوا الحرص على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ندخلها بلا خف ولا نعل ولا سلاح تعظيما لها - 00:46:46ضَ

وكانوا في السابق ولا ادري اذا كان هذا ما زالوا يفعلونه الى الان في مسابقات تحفيظ القرآن من يأخذ المراكز الاولى مسابقة تحفيظ القرآن في مكة من من يفوز بالمراكز الاولى - 00:47:00ضَ

يكرمونه بعدة جوائز من ضمن الجوائز انه يكرم بدخول الكعبة التقيت هنا عندنا في قطر برجل اه من من بنجلاديش ومؤذن مسجد عندنا هنا في الدفنة اه اخبرني انه فاز في احدى - 00:47:14ضَ

مسابقات تحفيظ القرآن في مكة وانهم اكرموه هو ومجموعة بان جعلوه يدخل الكعبة مسألة وتستحب للحاج زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رضي الله عنهما. لاني قلت لكم انه جرت العادة الناس سابقا - 00:47:34ضَ

اذا فرغوا من مكة ان ان يسافروا الى المدينة للصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قضى نسكه او زيارة مسجده او زيارة مسجده وقبره لعموم حديث بريدة رضي الله عنه مرفوعا نهيتكم عن زيارة القبور - 00:47:52ضَ

فزوروها اه ثم نقل عندكم كلاما طويلا اه للشيخ اسلام ابن تيمية ان عن حكم السفر الى المسجد اه وزيارة القبور ونحو ذلك اقرأوا للفائدة فرع فيسلم عليه اي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى قبره مستقبلا له موليا ظهره القبلة. فيقول السلام عليك يا رسول الله لقول نافع. كان ابن عمر - 00:48:07ضَ

تقدم سفر اتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه. رواه عبد الرزاق ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن - 00:48:32ضَ

ويدعو هكذا ذكره بعض الاصحاب وغيرهم مجردا عن الدليل وقال ابن تيمية ولا يقف عند القبر للدعاء لنفسه فان هذا بدعة ولم يكن احد من الصحابة يقف عنده يدعو لنفسه. فرع ويحرم الطواف بها اي - 00:48:42ضَ

الحجرة النبوية وبغير البيت الحرام. لا يوجد بيت يطاف عليه الا الكعبة. اما الحجرة او غيرها من الاماكن لا يجوز الطواف بها وهذا حرام اتفاقا لانهم البدع. مسألة وصفة العمرة - 00:48:57ضَ

الان بعد ان فرغ من صفة الحج اراد ان يختم بصفة العمرة وكلكم تعرفون صفة العمرة اولا ان يحرم بها اي بالعمرة يعني تنوي الدخول في النسك وتقول لبيك اللهم عمرة هذا عند الميقات. وهو ركن من اركانها كالحاج ولا يخلو مريد العمرة من ثلاثة احوال. الاول من كان بالحرم اذا كنت في داخل الحرم - 00:49:12ضَ

سواء كنت من اهل مكة او خارج سكان مكة. فانه يحرم من ادنى الحل. يجب ان تخرج فتقدم معنا. تخرج من الحرم من حدود الحرم وتذهب الى ادنى اقرب مكان حل. وهو التنعيم. اقرب شيء التنعيم وهو المكان الذي ذهبت اليه عائشة. ولا يجوز ان تحرم من داخل حدود الحرم - 00:49:32ضَ

الحالة الثانية غيره اي غير من كان بمكة فانه يحرم بالعمرة من دويرية اهله اي من بلده. وذلك ان كان محل بلده دون الميقات. اذا كنت دون الميقات طيب وكنت من آآ آآ - 00:49:52ضَ

من غير غير يعني لم تكن داخل مكة ولم تكن قبل الميقات وانما كنت دون الميقات فانك تحرم من مكانك آآ وذلك ان كان محل بلده دون ميقاته فانه يحرم بالعمرة من دويرية اهله اي من بلده - 00:50:12ضَ

طيب الثالث والا يكن محل بلده دون الميقات فانه يحرم منه اي من الميقات. هذا الوضع الطبيعي لاغلب الناس. مثل نحن الان سكان قطر اذا اردنا ان ان ان ان نحرم بالعمرة اين نحرم؟ اين من اين نحرم - 00:50:33ضَ

هل نحن من بيوتنا من قطر؟ لا طيب هل تحرم بعد الميقات؟ وهذه هي الحالة الثانية التي تقدمت. لا اين تحرم تحرم اذا جئت عند الميقات ميقات نهى وميقات السيل - 00:50:50ضَ

ثانيا وتقدم ذلك كله في باب المواقيت ثانيا ان يطوف ويسعى ويقصر شعره او يحلقه ولا يحصل التحلل الا به. مسألة ولا مسألة فراغ خلاص شرح لك هالعمرة. هذي هي العمرة - 00:51:06ضَ

تحرم ثم آآ تطوف ثم بعد ذلك آآ تسعى بين الصفا والمروة ثم تقصر وتهلل ستتحلل هذا هو العمرة. مسألة ولا بأس بها اي العمرة في السنة مرارا. هل يجوز لي ان ان اعتمر اكثر من مرة في السنة؟ يقول لك لا بأس جائز - 00:51:21ضَ

لم يقل لك يستحب؟ قال لك لا بأس في عموم حديث ابي هريرة رضي الله عنه العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. رواه البخاري - 00:51:45ضَ

طيب حكم الاكثار من العمرة والموالاة بينهما بسفرة واحدة هذا فيه كلام عند الفقهاء وقد ذكر لكم نبذة الشعرة حكم الاكثار من العمرة والموالاة بينهما سواء كان في سفرة واحدة او في عدة سفرات هذا كله يتكلم عنه الفقهاء. يستثنى من ذلك العمرة في رمضان يستحب تكرارها. اما اما تكرار - 00:51:56ضَ

العمرة في غير رمضان هذا فيه كلام وبحث مسألة وهي اي العمرة في غير اشهر الحج افضل منها في اشهر الحج مرة اخرى ان تعتمر في غير اشهر الحج افضل - 00:52:24ضَ

من ان تعتمر في اشهر الحج لماذا؟ خروجه من خلاف من كرهها فيه ولا تكرهوا في اشهر الحج. اذا قال وهي اي العمرة في غير اشهر الحج افضل منها في اشهر الحج. خروجا من خلاف من كره فيه ولا - 00:52:44ضَ

في اشهر الحج اه مسألة نختم بها والعمرة في رمضان افضل. لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاذا جاء رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة - 00:53:02ضَ

وهل هذا الفضل آآ عام لجميع الامة يعني كل من اعتمر في رمضان يأخذ اه فان عمرته تعدل حجة او ان هذا خاص بمن آآ له حالة معينة يعني بمن له وضعية معينة بمن تعذر عليه آآ - 00:53:19ضَ

بمن تعذر عليه الحاج او بمن بمن كان في ذاك يعني هل فيه استثناءات معينة؟ المسألة فيها بحث المسألة فيها بحث نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:53:42ضَ