Baheth

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. الحمد لله كما ينبغي بجلال وجهه وعظيم سلطانه. اللهم يا ربنا صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم - 00:00:00ضَ

وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد نستعين بالله سبحانه وتعالى ونتوكل عليه - 00:00:13ضَ

نستفتح مجلسا جديدا من مجالس انوار السنة المحمدية وهذا المجلس في انوار السنة هو المجلس السابع. الثامن هو المجلس الثامن والثلاثون. من مجالس التعليق على رياض الصالحين وهذه اه الثماني والثلاثون مجلسا اه وصلنا فيها الى قرابة المائتي حديث - 00:00:26ضَ

لم لم نكمل المائتين بعد ولكنها قريبة من من يعني نحن قريبون من الوصول الى مئتي حديث الحمد لله هذه نعمة من الله سبحانه وتعالى. اه يعني مما يسعد الانسان به قبل غيره. مما يتغذى به قبل غيره - 00:00:51ضَ

التغذي بمعاني ما انزل الله على رسوله والتغذي بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من اهم ما يحتاجه الانسان المسلم في كل زمان وفي مثل زماننا بصورة اكبر - 00:01:12ضَ

والتغذي بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وبهديه وبأحواله هو ينبغي ان يكون آآ شاملا ولا يكون يعني في باب دون اخر فان النبي صلى الله عليه وسلم طبق القرآن - 00:01:30ضَ

القرآن موضوعاته كثيرة وامتثال النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الاوامر القرآنية وما نزل في كتاب الله والنور والنبراس والهدي العملي الذي يقتدى به ولذلك هذا هو الدي تعلم سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم هو تعلم للدين - 00:01:47ضَ

وموضوعات الحديث النبوي هي موضوعات الدين ونحن الان حين نتدارس مثل رياض الصالحين ومثل هذه الاحاديث انا انبه على شيء مهم جدا نحن لا نعتبر هذه الدروس دروس الرقائق والمواعظ - 00:02:08ضَ

والاداب والاخلاق باعتبارها يعني مكملة للعلوم الاسلامية والشرعية لا نحن ندرس هذه الدروس باعتبارها من اسس الدين باعتبار هذه الموضوعات انها من موضوعات الدين الاساسية وننتقد وبشكل واضح وصريح من لا يعتني بهذه الابواب في تدريسه العلوم الشرعية - 00:02:27ضَ

ومن يؤسس معهدا شرعيا او تربية للجيل او ما الى ذلك دون العناية بابواب التزكية وابواب القلوب وابواب الهدي النبوي في مختلف المعاني وابواب الادب وابواب السلوك وابواب البر والصلة - 00:02:54ضَ

وابواب المختلفة التي احتواها مثل كتاب رياض الصالحين من يؤسس مثل هذا البناء دون ان يعتني بهذه الشمولية فهو وان كان قد احسن في جانب الا انه قد اساء في - 00:03:15ضَ

جانب والاساءة هي في عدم اخذ الدين بشموليته باذن الله تعالى لن افتى ولن امل من تكرار هذا المعنى. وساعيده مرارا في مختلف الدروس وفي مختلف السلاسل وفي مختلف الموضوعات - 00:03:29ضَ

واحمله للطلاب وللشباب وللاباء والامهات. واعتبره من اهم صور الخلل في العصر الحديث في آآ عدد او في بعض او في كثير من السياقات الاسلامية واعتبر بعكس ذلك ان من اهم صور الاصلاح - 00:03:45ضَ

ومن اهم ما يمكن ان يحدث تغييرا باذن الله تعالى في الواقع وان يعاد البناء اه بشمولية يعاد البناء بشمولية على انني انبه هنا تنبيها مهما متصلا بهذا المعنى وهو غير منفك عنه - 00:04:10ضَ

الا وهو انه وان كان الانسان يكرر دائما معنى اهمية اخذ الدين بشمولية واخذ الابواب المختلفة وعدم ابعاد ابواب التزكية والسلوك وما الى والوعي في سبيل المجرمين وما الى ذلك. الا انني انبه - 00:04:28ضَ

الى ان هذه الشمولية ينبغي الا تدخلنا في مزلق اخر الا تدخلنا في مزلق اخر ما هو هذا المزلق الاخر؟ هذا المزلق الاخر هو عدم مركزة المركزيات وعدم ترتيب الاولويات في الدين وعدم التفريق - 00:04:44ضَ

بين مراتب الاوامر الشرعية ومراتب النواهي الشرعية ومراتب الخبر الشرعي والاخبار الشرعية ها هنا مزلقان ازعم ادعي ان من يتجاوز هذين المزلقين ويؤسس يعني رسالته الاصلاحية والدعوية مراعيا تجاوز هذين المزلقين - 00:05:02ضَ

وبانيا رسالته بعكس هذين النقصين فانا ازعم بل وانا ضامن ان شاء الله ان هذا من اعظم ما يكون من الخير. ومن اعظم ما يكون حتى من الاثر ومن البركة باذن الله تعالى - 00:05:28ضَ

الخلل في البناء الشرعي والاسلامي اغلب ما يأتي انما يأتي من احد هذين البابين اما من النقص في موضوعات البناء في البناء لا يكون شموليا واما من التسوية بين الموضوعات الشرعية وعدم تقديم الاولويات منها - 00:05:47ضَ

فمثلا من الصور يعني مثلا صورة النقص واضحة. ولها امثلة كثيرة في الواقع يأتي تأسيس مثلا فقط العناية بالفقه والعقيدة مثلا باعتبار ابواب معينة يصطلح عليها في التراث الاسلامي. خلاص هذا التأسيس هذا هذا نقص واضح يعني - 00:06:09ضَ

وين بقية الموضوعات ما يدرسه؟ امثلته في الواقع كثيرة جدا الصورة الاخرى النقص الثاني اللي هو عدم التفريق بين المقامات. موجود موجود في العصر الحديث. هناك من اعتنى بقضية السنة واحياء السنة - 00:06:25ضَ

والعناية بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والعناية بالاحاديث وحتى الاجتهاد في تصحيح الاحاديث بمجموع الطرق كذا والحسن لغيره والحسن حتى يعني ايش؟ والتحريص انه هذي ترى سنة ما تعرفوها ولا والحديث ترى فيه احتمال للتحسين وفيه احتمال كذا والتكثير لهذه القضية - 00:06:38ضَ

لكن صار نتيجة هذه الدعوة دون فقه الاولويات صار في كثير من الاتباع عدم قدرة على التمييز الفقهي بين المحكمات والمتشابهات بين الاولويات وما بعدها بين الفرائض وما دونها بين حتى ما يتعلق هل هذا الامر والنهي؟ هل هذه السنة - 00:06:57ضَ

فقه تنزيلها هل هل هي مرتبطة بان يعني لها شروط ليس لها شروط الى اخره اما اذا تجاوزنا هذين الاشكالين فانا ازعم باذن الله تعالى اننا قد تجاوزنا مشكلة كبيرة ومعقدة وعويصة - 00:07:24ضَ

في الواقع الاسلامي الحديث في سياق تنشئة طلاب العلم تحديدا واضح وهذي هي رسالة اسأل الله سبحانه وتعالى ان تبلغ محله طيب قال النووي رحمه الله تعالى الباب الموفي عشرين - 00:07:40ضَ

للدلالة على خير والدعاء الى هدى او ضلالة. واضح الان انه النووي رحمه الله انه يعني مشغول في هذه الابواب بموضوعات متقاربة انه الباب الماضي كان ايش؟ في من سن سنة حسنة - 00:07:59ضَ

او سيئة الان هذا الباب مشابه الدلالة على الخير والدعاء الى هدى او ضلالة ابو الباب اللي بعده ايضا مشابه بالتعاون على البر والتقوى. والباب اللي بعده ايضا مشابه باب في النصيحة. والباب الذي بعده ايضا مشابه. الباب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:08:16ضَ

واضح يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والنصيحة والدعاء الى هدى. ومن سن في الاسلام سنة حسنة. نحن امام ابواب متشابهة. وابواب متقاربة وهذا التكرار احنا ما نعتبره تكرار هو هو اصلا لا يعتبره تكرارا هو يعتبره ابواب متعددة وان كانت متقاربة - 00:08:37ضَ

لكن هذا كله يدل على ان هذا الموضوع مهم هذا الموضوع له حظ في الدين يعني يعني لاحظ ابواب مختلفة تؤدي الى نتيجة واحدة وكل واحد منها فيه ايات واحاديث - 00:08:55ضَ

ولا شك انه ولو من يتذكر ابواب او سلسلة تزكية للمصلحين ذكرت في اول درس ان التزكية مركزية ثم ذكرت كيف نعرف المركزية في الشريعة فقلت ان من وسائل معرفة المركزي ايش - 00:09:09ضَ

تكراره لان يكثر ذكره في الكتاب والسنة. وبالتالي هنا حين يكثر هذا التكرار كل باب فيه مجموعة من الايات والاحاديث واللي بعده مجموعة من الايات والاحاديث واللي بعده هكذا. وكلها في نفس المؤدى والنتيجة - 00:09:25ضَ

اذا نعرف ان هذا الباب هو باب مهم في الشريعة ومهم في الوحي وهو يعني ما يتعلق بالدعوة ها بالدعوة والنصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا مما يؤخذ من هذا التكرار - 00:09:41ضَ

قال الباب الموفي عشرين في الدلالة على خير والدعاء الى هدى او ضلالة قال الله تعالى وادعو الى ربك وادعوا الى ربي وقال ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة - 00:09:58ضَ

وقال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى وقال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير هذي مجموعة من الايات التي فيها اهمية الدعوة وانشغال الانسان بالدلالة الى الخير والدعوة الى الخير - 00:10:18ضَ

ومن اللافت في الايات القرآنية التي فيها الدعوة وهو من المعاني الجميلة والمهمة انه اه انتم لاحظتم الان الدعوة الى ايش؟ في الايات الى ربك بعدين الى سبيل ربك بعدين - 00:10:37ضَ

الى الخير آآ انا ابغى اخذ الاول اللي هو الى ربك. هذا هذا الذي قصدت انه ترى من الايات في الدعوة الدعوة الى الى الله دعوة الى الرب سبحانه وتعالى - 00:10:54ضَ

طب يعني ايش الدعوة الى الله؟ هو هو العنوان الاشهر اليوم احنا نقول الدعوة الى الله يعني هل تفكرنا بهذا المعنى؟ الدعوة الى الله. هل تعرف انت يعني ايش الدعوة الى الله - 00:11:10ضَ

هل هل استوعبنا شرف هذا العنوان استوعبنا شرف هذا العنوان بالمناسبة هذا العنوان ترى في ضبط منهجي وضبط بوصلة اه في في ترصيص للانسان انه ما يروح يمين ولا يسار في الدعوة - 00:11:23ضَ

الدعوة الى الله هذا ترى اطار عظيم جدا يحكم مسيرتك الدعوية يحكم مسيرتك الاصلاحية وبالتالي من الفوائد فقط في ضبط هذا الاطار ضبط كلمة الدعوة الى الله من الفوائد التصحيح الدائم للنية - 00:11:37ضَ

التصحيح الدائم للني. انت عملت درس ليش انت عملت درسا لماذا هل انت تصنفه ضمن الدعوة الى الله ولا لا والله ممكن تكون مصنفه بالاعتبار العام بس تنسى يعني عارف ما - 00:11:55ضَ

طيب الان قد لا تكون مراءيا. تكون مخلصا في الدرس. مركز في الموضوع لانه شريف هل هذا يدخل في الدعوة الى الله او لا يدخل؟ نعم يدخل في الدعوة والله بالاسم العام بحكم انه نيتك خالصة لله وتدعو الى خير. جيد؟ لكن فرق - 00:12:11ضَ

بين ان تكون مستحضرا معنى واطار الدعوة الى الله وبين ان لا تكون مستحضرا فاذا كنت مستحضرا سينعكس هذا عليك في الدرس حتى اختيار المعاني واختيار الالفاظ. لانك تستحضر معنى الدعوة الى الله - 00:12:29ضَ

حتى لو كان الدرس في باب النكاح او الطلاق فقهي اذا كان درسا فقهيا ومن يتأمل في القرآن سيجد ان مثل هذه الابواب وان كانت في النكاح والطلاق والعدة الا انها مرتبطة بالله سبحانه وتعالى. القرآن - 00:12:50ضَ

ولذلك تقرأ الايات وفيها كلها اسماء وصفات والله يعلم وانتم لا تعلمون. والى اخره عن علم الله او واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه. والى اخره من الايات اللي هي مرتبطة باحكام الطلاق وما - 00:13:09ضَ

اذا هل يمكن لي وانا حتى ادرس الدرس الفقهي ان استحضر اني ادعو الى الله نعم لكن اذا كانت هذه النية موجودة اربط لا تكتفي ببيان الحلال والحرام اربط او اربط بين - 00:13:22ضَ

هذه الاحكام وبين ايش مقاصدها وحكمها الشرعية واذا تكلمت عن ها عن النكاح والطلاق في احكامها فذكر اذكر بما بما يذكر الله به في القرآن وبما يذكر به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:40ضَ

لا تخلي القضية انه الطلاب يأخذون الدرس بصيغة اوامر ونواهي واحكام يجوز او لا يجوز وانتهينا ذكرهم بالله ما هي المقاصد رعاية حق الزوجة الزوجة رعاية اه حق الزوج والتذكير بتقوى الله سبحانه وتعالى فيما حتى ترى الله سبحانه وتعالى لما يذكر - 00:14:00ضَ

فان طلقها فلا تحل له ايش من بعد وحتى تنكح زوجا غيره ايش فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله فرق بين اياتهم تجي ها وبين الاحكام لما تجي وهي ان ظن ان يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله ها وبين انه - 00:14:19ضَ

مثلا اذا جاءت الطلقة الثانية ولا جاءت طلقها الطلقة الثالثة والكذا وترجع وما ترجع وكذا وتزوجها وبس احكام مجردة فرق في فرق ولما لما تيجي تقول ان ظن ان يقيم احد الله هل تعرف ما معنى حدود الله؟ حدود الله في النكاح والطب. فهمتوا الفكرة - 00:14:42ضَ

وهذي يا جماعة يعني احياء ظروري جدا يحصل في الامة الاسلامية وضروري يحصل في المعاهد الشرعية وضروري. ما يصير انه لانه هذا ما اعتدنا عليه خلاص هذا هو المتوارث خلاص هذا ها وحاشية ونظموا وخلصنا وفكك العبارات وانتهينا يصير - 00:15:02ضَ

يعني هذا كله جيد. ما ما ينتهي بس يزاد عليه بيان المقاصد. بيان ما يرقق القلب. بيان ما يبعث عن الامتثال. شو الفائدة عن التدريس هذا انا ادرسك عشان تدرس - 00:15:18ضَ

ولا عشان تمتثل في الاساس انت كطالب علم تتلقى نفس الشيء تذكروا يوم كنا دائما نتكلم بباب الاسماء والصفات ما يصير انت انت لا تدرس ابواب الاسماء والصفات الا في نقاش المعتزلة والجهمية وما يتعلق ما يصير غلط - 00:15:32ضَ

ليس لهذا تكلم الله عن اسمائه وصفاته ما ليس لهذا المعنى انزلت ايات الصفات طيب حصلت مخالفة ممتاز. نبعد هذه المخالفة نرد عليها بالقدر الذي ايش يعني يبعدها عن ان تكون مؤثرة في عقول المسلمين؟ ثم - 00:15:49ضَ

خلاص خلصنا ردينا يلا ايش الحين نبدأ الان نبدأ في بيان المقصود الشرعي. صح ولا لا يا جماعة يقول كلام غلط فهمتوا الفكرة ان تراه حقائق يعني حقائق كبرى وواضحة ولكنها غائبة عن كثير من الميادين - 00:16:08ضَ

ولدرجة وضوحها ولشدة غيابها تقول لجماعة فاهمين ولا يعني صح ولا غلط ولا مستوعبين القضية او غير مستوعبين يا جماعة هذا مهم وضروري وهذا احياء شرطي في الامة ضروري جدا اذا فعلا اردنا ان تعود الامة ربانية - 00:16:26ضَ

فلابد من هذه الاحياء والميزة في هذا الكلام انه ماني جالس اقول يعني وهذه مقاصد مخترعة وهذه لا لا انا اقول لك على هذا هذا كتاب الله كيف عرضت الاحكام الشرعية فيه - 00:16:42ضَ

اعرض الاحكام الشرعية حين تدرسه بحدود ما عرضها الله او بينها الله سبحانه وتعالى واستفد من هذه التلخيصات والتقريبات التي اعتنى بها اهل العلم وسارت عليه الامة فهي ضرورية لتقريب العلم وتسهيله وترتيبه واستخلاصه وفي - 00:16:57ضَ

كلام العلماء كلها مهمة لكن لا ينبغي ان تدرس مجردة يجب ان يضاف عليها ما يجعل هذا الفقه يعني يلامس القلوب ويخوف الناس في الالتزام بالحلال والحرام ويرغبهم وان اردت يعني التأكد من ذلك فراجع ايات الاحكام في كتاب الله ليس فقط النكاح والطلاق. راجع ايات الاحكام المختلفة - 00:17:14ضَ

لا تكاد شوفوا لا تكاد وراجعوا لا تكاد تجد موضعا في كتاب الله فيه ايات احكام الا وفيه ربط بالله واسمائه وصفاته عظمته وحكمته وعلمه وعزته والى اخره لا تكاد تجد موضعا في كتاب الله. فيه ايات الاحكام الا وتجد هذا الارتباط. كذا ارتباط بين العبد وربه في هذه الاحكام. اما في - 00:17:42ضَ

ارتباط بين العبد وربه ها واما في بيان حكمة الله في تشريع مثل هذا اللي هو للربط والاسماء والصفات. يعني مجرد ترى انه يعني مثلا يأتي بنهاية الاية مثلا كان الله عليما حكيما ترى هذا ربط الان - 00:18:08ضَ

بانه هذا الحكم ترى له مقاصد له له حكم. ترى الذي شرعه هو الحكيم هو العليم. هذا معنى يجب ان يؤخذ يجب ان يتلقى يجب ان يتلقى. هذا من جهة. ومن جهة اخرى ايضا وهي موجودة في ايات الاحكام - 00:18:21ضَ

التخويف والتذكير باهمية الالتزام حتى نقول يا جماعة يعني لما نقول الايات النكاح والطلاق قد لا يخطر في بالك ان هذا باب ان هذا الباب يعني آآ يحصل فيه مثل هذا التخويف يعني مثلا - 00:18:36ضَ

ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء انتم في انفسكم يعني موضوع حتى حتى في الابواب الفقهية يعني وموضوع يعني ليس فيه ربما كلام كثير خاصة في المتون - 00:18:53ضَ

يعني المجردة. موضوع يعني ليس من الموضوعات الكبرى صح ولا لا ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم هذي الان خطبة النساء وقت العدة - 00:19:10ضَ

هذي المسألة انه لا يجوز خطبة النساء وقت العدة. ممتاز. هذا بالمسألة هذي الحكم فرق بين ان تأخذها ولا يجوز خطبة المرأة قبل انقضاء عدتها ممكن بعدين تجي هذا الان المتن بعدين تجي في الحاشي ولا في الشرح. لقول الله سبحانه وتعالى - 00:19:26ضَ

اه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء واكننتم في انفسكم. وانما طبعا يجوز التعريض لما يشرح لك العلماء معنى التعريض الجائز في وقت العدة لا يجوز التصريح ولكن يجوز التعريض ما هو - 00:19:49ضَ

والله مثلا يقول المثل الفقهاء آآ والله يرغب في مثلك مثلا مثل هذا الكلام اللي هو يعتبر تعريضا وليس تصريحا مثلا ها او اكمنتم في انفسكم خلاص هذي الان هذي الحدود اللي تدرسها في في الفقه صح - 00:20:04ضَ

طب يلا ادرسها في القرآن اكمل الاية علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا. ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله هذي الان لسا في التفاصيل. طب اكمل - 00:20:17ضَ

واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه احذروه واعلموا ان الله غفور حليم تخيل انت الماء هذي يعني الاية هذي ممكن يعني واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه ممكن يجي في بالك ان هذي مثلا تأتي في - 00:20:38ضَ

يعني التحذير من الكبائر التي عارف ممكن الانسان وقع فيها وتمادى ها فيذكر ها في اهل الفجور ولا في اهل كذا يذكر انه واعلموا ان الله يعلو ما في انفسكم احذروه. تخيل هذه الاية تأتي مذيلة لحكم - 00:20:59ضَ

الخطبة وقت العدة ويعرض او ما يعرض بها ولا يصرح ولا تواعدوهن سرا هكذا طيب انا لازم ادرس هذا الباب. لازم ادرسه بهذه الخاتمة غلط ولا صح يا جماعة؟ في غلط في الموضوع؟ - 00:21:17ضَ

يعني في غلط لو اذا درست هذا الحكم بعدين قلت ومما ينبغي ان يراعى في مثل هذه المسائل ان الله يطلع على ما في النفوس ويطلع على ما في السرائر فان الله سبحانه وتعالى حين ذكر هذا الحكم في كتابه - 00:21:35ضَ

قال في نفس الاية واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. واذا كان هذا قد جاء فيما يتعلق بالخطبة والتعليم. فمن باب اولى ان يكون في المعصية الصريحة كذا والى اخره وفي الفجور كذا والى اخره - 00:21:48ضَ

واذا كان هذا جاء في هذا الباب فايضا يأتي في ابواب اخرى ويذكر الانسان صح ولا لا يا جماعة؟ اذا الخلاصة هي ان احنا الحين كل هذا الكلام دخلنا دخلنا اليهم من نافذة - 00:22:03ضَ

الدعوة الى الله لما نفهم هذا الكلام يتوسع لدينا مفهوم الدعوة الى الله ولا ينحصر مفهوم الدعوة الى الله بناء على ذلك لا ينحصر في ايش ايوا انه الدعوة الى الله انه تروح الى قوم فساق وفجار وتدعوهم الى الصلاة وتدعوهم الى التوبة - 00:22:19ضَ

تقال فتقول دعوت الى الله ولا ينحصر مفهوم الدعوة الى الله بناء على ذلك في ان تدعو غير المسلمين الى الاسلام فتقول لهم اه هذا هو الاسلام وهذا هو الدين الحق دينكم باطل كذا والى اخره - 00:22:42ضَ

هاتان الصورتان واضحتان في الدعوة الى الله لكن لما تفهم هذا المفهوم بشكل جيد يصير عندك الدرس الفقهي دعوة الى الله ودلالة على الخير وتذكير بالله ويصير عندك الدرس العقدي ويصير عندك الدرس الكذا ويصير عندك الى اخره - 00:22:57ضَ

واضحة الفكرة هذا الان فقط في نافذة واحدة من كلمة الدعوة الى الله نافذة احنا قلنا نافذة ايش من يتذكر يتذكر الدرس هذا طبعا ما اسألكم عن الدرس اللي قبل الماضي - 00:23:13ضَ

قلنا النافذة الاولى ضبط الاطار من اي ناحية قلنا في هذي الناحية الاولى من ناحية الاستحضار وقت الدرس استحضار لهذا المفهوم. احنا قلنا الدعوة الى الله هي اطار ضابط من جهات. الجهة الاولى من جهة الاستحضار - 00:23:29ضَ

اني قلت في نفس المعنى انه لو كان هناك مثلا درس وفي جملة الدعوة الى الخير لكن دون استحضار معنى الدعوة الى الله فهو داخل في الدعوة الى الله في الجملة لكنه ليس كمثل الاستحضار فان الاستحضار لو حصل - 00:23:48ضَ

ايش قلت سينعكس على مفردات الدرس. ينعكس على مفردات المعنى. اصلا سينبهك ايها المعلم سينبهك الى معاني لا ينتبه اليها المعلم الشرعي الاخر الذي لا يستحضر معنى الدعوة الى الله في دروسه - 00:24:05ضَ

وهذا من الدعوة الى الله تحديدا. ومن هنا دخلت الى قضية ايات الاحكام لانه ايات الاحكام من اظهر المواضع القرآنية التي فيها الكلام عن الله سبحانه وتعالى وعن اسمائه وصفاته - 00:24:24ضَ

واضح الان هذا الوجه الاول من من الاطار الضابط من كلمة الدعوة الى الله. اللي هو في الاطار الاحتسابي والاستحضار الوجه الثاني من الاطار الضابط اللي هو الضبط المنهجي لبوصلة - 00:24:38ضَ

الدرس ولبوصلة المسيرة الاصلاحية ليس فقط الان انك انت محتسب ومستحضر لا الفكرة انه في المسيرة بعد سنوات هل ظلت دعوتك الى الله امن الدعوة صار فيها يمين وشمال تمام - 00:25:01ضَ

هنا ميزة ها استحضار هذا المعنى انه يظل يذكر الانسان بالرجوع الى الطريق الصحيح في دعوته انه ترى تروح يمين تروح شمال ترى في الاخير هي دعوة الى الله هذا هذا الصح - 00:25:20ضَ

هذا الصح هذا المحكم هذا الطريق اللي ما فيه غلط. هذا هذا الصح فاذا كملت الاية ما ذكرها النووي هنا طبعا اذا كملت الاية سيزداد الصحيح صحة والصواب صوابا او صوابية وهو ايش - 00:25:36ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة تجي هنا على بصيرة انه ادعو الى الله هذي في النية صح الباعث المحرك على بصيرة هذا الضابط يعني ينير الطريق بحيث انه ما يصير انت عندك مجرد نية خالصة وصالحة وهذا ممتاز - 00:26:00ضَ

وانما عندك بصيرة في تحديد معالم ما يدخل في الدعوة الى الله ومعالم ما قد يكون خطأ واشكالا وان كنت صادقا وهذا قد حصل في التاريخ في مثل الخوارج وغيرهم - 00:26:23ضَ

هذا امر ايضا ينبغي اه استحضارهم هذا هذي الفائدة يعني خلنا نقول في الايات او واحدة من الفوائد واحدة من الفوائد من الايات التي اوردها النووي رحمه الله بداية هذا الباب ثم نأتي للاحاديث قال - 00:26:37ضَ

رحمه الله وعن ابي مسعود عقبة ابن عمر الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله رواه مسلم - 00:26:58ضَ

من دل على خير فله مثل اجر فاعله رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه - 00:27:15ضَ

لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. رواه مسلم هذين حديثان فيهما فضل عظيم - 00:27:30ضَ

وثواب جزيل وكبير من الله سبحانه وتعالى للمؤمن الداعي اذا استجاب له الناس واتبعوه على ما دعا اليه من الخير وهذا يفتح لنا بابا كبيرة ويدلنا هو هذي هذه النصوص مع النصوص الاخرى الشرعية مختلف ما جاء - 00:27:47ضَ

يدلنا على قاعدتين كبيرتين مهمتين القاعدة الاولى هي في ان المؤمن مكلف بالدعوة وبالدعوة بدعوة الى الله وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان لم يستجيب الناس ويتبعوه. صح القاعدة الثانية - 00:28:13ضَ

ان الانسان ينبغي عليه ان يحرص وان يجتهد وان يتخذ الاساليب المناسبة التي تؤدي الى نتيجة ان يستجيب الناس وان يتبعوا هذا الخير الذي دعي اليه وان هذا لا يتعارض مع مبدأ - 00:28:37ضَ

التكليف والعبودية فانا مطالب بالامرين مطالب ان ادعو تعبدا لله وان لم يستجب احد ومطالب ان احرص على ان يستجيب الناس فاذا استجابوا فان هذا اعظم في الاجر اذا استجابوا فان هذا اعظم في الاجر - 00:28:56ضَ

واذا لم يستجيبوا فان الاجر باذن الله تام لانني امتثلت ما امر الله به. لكن الميزة لو استجاب الناس انه تحصل هناك ابواب من الخير ابواب من الاجر ابواب من الثواب - 00:29:15ضَ

لا تتحصل بمجرد الدعوة وانما تتحصل باتباع هذا وان هذا الثواب من هذا الاجر المترتب على اتباع الناس للداعي وعملهم بما يدعو اجر قل نظيره اجر قل نظيره ما هو - 00:29:32ضَ

وان كل من عمل بعمل وبهدى دعا اليه داع من الدعاة فان فانه يكتب لهذا الداعم مثل اجر من عمل بهذا العمل وهذا فض واسع عظيم من الله سبحانه وتعالى. وهذا - 00:29:54ضَ

من اعظم المرغبات للمؤمنين في ان يسلكوا مسلك الدعوة والاصلاح والارشاد الى الخير يعني بدل ما تعمل انت لحالك بدل ما يكتب لك عملك وحدك يكتب لك عملك وحدك ويكتب لك الان عملك اعد - 00:30:12ضَ

كم خمسين الف عشرة الاف ما يبارك الله فيه وما يفتح الله عليك كله يكتب لك وهذه الكتابة لا تنقص من اجر العاملين الذين عملوا العمل اليست القضية تشاركية مشاركة يعني ايش - 00:30:29ضَ

مشاركة مشاكسة او مشاركة اه يعني اه منازعة او محققة او محاصصة وانما هي مشاركة عجيبة انت تأخذ فيها اجرك كاملا ايها العامل والداعي يأخذ فيه ايضا اجر كامل وهذا كله من فضل الله ومن سعة ثوابه ورحمته - 00:30:52ضَ

لكن يعني ترى طريق الاخرة فيه تجارة في تجارة فانت فكر بعقلية البيع والشراء ايضا بس هذا البيع والشراء الاخروي فكر انت الان اذا عندك في التجارة الدنيوية اذا واحد تاجر وانا عارف انه احنا يعني كلنا احوالنا يعني يعني يمكن المثل ما يستفيد منه الشباب لانه محد داخل بتجارة - 00:31:20ضَ

ماشي ممكن الناس اللي تشاهد يعني الشاهد انه يدخل في تجارة اكيد انه سيعتبر الفرص في فرص تصير يعني ايش فيها قفز مسافات لو في استغلال لاوقات في اوقات صعود ونزول في اوقات كذا - 00:31:45ضَ

في اوقات متوقع فيها صعود خلنا نقول مثلا العملة صعود مضاعف في اوقات آآ الاسهم وارتفاعها انخفاضها كذا الى اخره انت الان هذي عقلية التاجر يفكر كيف يحصل اكثر باستثمار الفرص اللي ممكن - 00:32:08ضَ

تكون فيها قفزات كبيرة الى اخره انت الان في طريق الاخرة فكر هكذا تبى تبحث عن اجر السنا جميعا نبحث عن الاجر عن الثواب. السنا ندخر هذه الحسنات ليوم عظيم - 00:32:26ضَ

يوم يقوم الناس لرب العالمين اليوم المخوف اليوم المهيب السنا ندخر هذه الحسنات لذلك اليوم اليس ذلك اليوم ستحصل فيه يعني الحسنات والسيئات ستدخل في معاملات في الاخرة هذا اللي اغتاب يؤخذ من حسناته وهذا اللي كذا وهذا يحمل من حسناته طيب - 00:32:40ضَ

معناه انه ايش؟ انه كثرة الحسنات مقصودة لانه بكرة حتدخل في في عمليات يعني في الاخرة خطيرة ترى فكرة كثرة الحسنات خطيرة وقلتها يعني. لانه زي ما قلت لكم ترى تدخل بعدين يصير في موازنة - 00:33:02ضَ

ها ومن ثقلت موازينه ترى في حساب للاعمال طيب يلا انت فكر بهذه الطريقة لماذا لا احرص على ان اتي يوم القيامة بعمل عشرة بدل ان اتي بعمل واحد الان ما اتكلم عن مضاعفة الحسنات - 00:33:17ضَ

مضاعفة الحسنات شيء ثاني. لها اسبابها. لا انه عمل عشرة اصلا مختلفين هذا كله لا شك انه من اعظم من اعظم ما يحرص المرء المسلم على ان يدعو الى الله سبحانه وتعالى وعلى ان يعني كما يقال كما يقال يتفانى - 00:33:34ضَ

في طريق الدعوي يحرص غاية الحرص وهذا يقوده ايضا على الحرص على الاساليب الحسنة وعلى مسالك الاسباب التي تؤدي في العادة الى الاستجابة وهذا هو مسلك الانبياء الانبياء لم يكتفوا بمجرد صحة الرسالة التي يحملوها - 00:33:56ضَ

التي يحملونها يعني خلاص انه هي رسالة صحيحة فيؤدونها باي طريقة او بالطريقة التي يفهمها الناس وانتهى. لا لم تكن هذه طريقة الانبياء. وانما كانت طريقتهم فيها الحرص التام والبالغ على - 00:34:18ضَ

على ان يستجيب الناس بتقديم افضل واهم واولى واحكم الاساليب التي في العادة تؤدي الى ذلك بل وقد امرهم الله بذلك امرا. كما قال لموسى عليه السلام ولهارون فقولا له قولا لينا - 00:34:35ضَ

لعله يتذكر كما ان هذا في الحسنات فان تتمة الحديث ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا وهذا من جهة اخرى - 00:34:59ضَ

يقول المرء على الخوف والفزع الشديد من ان يترك خلفه من يأتي يوم القيامة بسيئاته من يتحمل وزر سيئاته بما اننا نعيش اليوم في عصر شبكات التواصل وفي عصر الاجهزة التي تحفظ - 00:35:18ضَ

الاقوال والافعال فان من السهل ان يستمر عمل الانسان سواء في الخير او في الشر ولذلك كم من كم من رجل صالح والان في قبره والى الان يستفيد الانسان من علمه يستفيد الناس من علمه وينتفعون عمليا ويهتدون بما قال - 00:35:41ضَ

فتكتب له حسنات وكم من انسان بخلاف ذلك هو في قبره ولا تزال تشاهد مسلسلاته التي فيها الفسق والفجور ها وما تؤديه بالناس من حلال ومن انحراف ولا تزال اه اغانيه الفاجرة التي تدعو الى الفحش. الفحش والفسوق والعصيان والتي تحرك الناس الى مثل ذلك. لا تزال تشتغل - 00:36:04ضَ

السيارات وفي البيوت والاثام اه يعني مستمرة. وقل مثل ذلك في اه درجات الشر اه واغلظ منها فيما لو كان فيه دعوة الى الشبهات والتشكيك في الدين وما الى ذلك. ثم قال اه رحمه الله وعن ابي العباس - 00:36:32ضَ

سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله - 00:36:53ضَ

الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي ابن ابي طالب؟ فقيل يا رسول الله هو يشتكي عينيه - 00:37:10ضَ

قال فارسلوا اليه فاوتي به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرئ حتى كأن لم يكن به وجع فاعطاه الراية. فقال علي رضي الله عنه يا رسول الله اقاتلهم حتى يكونوا مثلنا. قال انفذ على رسلك حتى تنزل - 00:37:27ضَ

ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. متفق عليه قوله يدوقون اي يخوضون ويتحدثون. قوله رسلك بكسر الراء وبفتحها لغتان - 00:37:45ضَ

الكسر افصح هذا الحديث العظيم ومن الاحاديث التي فيها قصة والاحاديث التي فيها قصة هي باب بالتعرف على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى طريقته وعلى هديه وعلى اسلوبه في التعامل - 00:38:07ضَ

اسلوبي في الحث في الزجر. اسلوبه في الامر. طريقته في اه على طريقته في ارشاد الصحابة وما الى ذلك. دائما انت يا جماعة خذها كذا اي قصة اي حديث فيه قصة - 00:38:33ضَ

كذا عرف وتعريفه من التعريفات اللي تعرفه بها التعرف على النبي صلى الله عليه على احوال المصطفى صلى الله عليه وسلم هذي القصة اللي فيها النبي صلى الله عليه وسلم ذهب نزل كلم اصحابه وحاوره سئل رد على سؤال كذا ها - 00:38:49ضَ

هذا مصدر من مصادر التعرف على احوال المصطفى صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث من جملة الاحاديث التي فيها قصة ومن هنا من هنا يعرف ان من الخطأ او من النقص خلينا نقول - 00:39:04ضَ

ان لم يكن بالضرورة خطأ في ذاته لكنه في مؤداه او في مجمله يعتبر نقصا ان آآ يتعامل الانسان مع الكتب الحديثية التي جردت القصص وابقت على موضع الشاهد والنص - 00:39:24ضَ

اوه وهذا يحدث في بعض كتب احاديث الاحكام انا اقول التعامل مع هذه الكتب فقط والاكتفاء بحفظ احاديث الاحكام التي فيها النصوص المباشرة المنتزعة من سياق سبب ورود النص وما الى ذلك - 00:39:43ضَ

وانا اعني بالنقص هنا او لا اعني بالنقص هنا مجرد النقص في فهم سياق المؤثر على الحكم وانما اقصد ان عدم الوعي او افتقاد وسيلة من وسائل التعرف على هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:01ضَ

وهذا كله راجع الى قضية انه يعني اه التركيز على الاحكام دون الاخلاق دون السلوك دون الهدي العام دون معاني والى ذلك وهذا طبعا ليس هو مقصد من جمع الحديث - 00:40:19ضَ

مقصد يركز على هذا الباب يجمع لك متن في هذا الباب. ويفيد هذا التركيز يفيد. لكن اقول الاقتصار على مثل ذلك لا شك ان فيه وهذا يعني وان كان من حيث التقييم في اساس الفكرة - 00:40:33ضَ

انا يعني ليس اساس فكرة اختيار احاديث الاحكام هذي جيدة جيدة الفكرة ويأخذها الإنسان ويأخذ الأحاديث الأخرى. لكن في الكتب التي جمعت احاديث الأحكام تجريد النص من سياقه ومن قصته انا برأي هذا هذا اشكال - 00:40:48ضَ

يعني هذي صورة من صور نقص. لا اقول خطأ ولكن صورة هي انقص مما لو اختير الحديث بقصته الا لو كرر الحديث ما في اشكال. يعني الحديث موجود في نفس الكتاب مرة مرة مطولا ومرة مختصرا - 00:41:04ضَ

ما في اشكال او يعني في بعض الاحاديث يعني لموضع شاهد معين لا اشكال بس ان يكون كل احاديث الاحكام بهذه الطريقة هذا اشكال واضح الفكرة لانه التكرار احيانا ما يعني ما في اشكال احيانا تقتصر على موضع يعني لباب معين لفكرة معينة ما في اشكال لكن ان يكون هذا هو الهدي العام - 00:41:22ضَ

فهذا فيه نقص طيب موظع الشاعر طبعا القصة الكلام فيها كثير لا اتذكر حقيقة انا طبعا شرحت هذه القصة ربما ربما في اكثر من موضع لكن لا اتذكر هل مر معنا في رياض الصالحين - 00:41:44ضَ

اه شرحت هذي القصة في رياض الصالحين ام في فقط في المنهج نعم في المنهاج موجودة سنقصد الف رياض الصالحين او لا اه لكن على اية حال اكتفي الان اه - 00:41:59ضَ

يعني خلنا نقول ذكر موضع الشاهد من حيث التعليق وان كنت كانا سمعنا سمعنا القصة وهي واضحة مفيدة وفيها اسلوب يعني اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم في حتى هذه الاعطية من راية غدا - 00:42:13ضَ

وهذا يعني ربما فيه شيء من اه تعليق الناس بالمنازل العلية واحنا بات الناس يدوقون ليلتهم ليلتهم ايهم يعطاها يعني كلهم تشوقوا الى مثل هذه المنزلة وتشوفوا لهم فوائد اخرى لكن - 00:42:28ضَ

من اعظم الفوائد هو ما اختاره انه رحمه الله تعالى لاجل هذا الحديث في هذا الباب وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم فوالله لان يهدي الله بك رجل واحد - 00:42:50ضَ

اذا خير لك من حمر النعم. طبعا حمر النعم هذه انفس الاموال انفس الاموال عند العرب آآ نوع من الابل له تلك المكانة النفيسة جدا وهذا باب اخر من ابواب الفضل - 00:43:00ضَ

وفيه ان هذا الفضل مترتب على هداية على هداية شخص واحد ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم فكيف لو كانت الهداية لما هو اكثر من ذلك. يعني معنى نستفيد من الحديث - 00:43:21ضَ

ترى كل شخص يهتدي هذا له قيمة يعني ينبغي ان يزيد الداعي حرصا وان لا يكتفي بعدد دون اخر بمعنى انه ترى من دعا الى هدى فله من اجل مثل مثل اجور من تبعه. هذا واحد يعني هذا باب او حديث - 00:43:38ضَ

رجلا واحدا هنا الحرص على حتى لو على الاقل هذه الدرجة آآ الدنيا والحرص عليها فهذا فضل عظيم يرحل اليه ويتعب في تحصيله ويجتهد في تحقيقه الحديث الاخير عن انس رضي الله عنه ان فتى من اسلم - 00:43:57ضَ

قال يا رسول الله اني اريد الغزو وليس معي ما اتجهز به قال اتي فلانا فانه كان قد تجهز فمرض فاتاه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيعك السلام - 00:44:17ضَ

ويقول اعطني الذي جهزت به قال يا فلانة اعطه الذي تجهزت به ولا تحبسي منه شيئا والله لا تحبسي منه شيئا فيبارك لك فيه رواه مسلم الان هذا الحديث واضح انه انتقاء شخص حافظ - 00:44:30ضَ

او مستظهر للسنة النبوية حول كثير من احاديثها لانه هذه الاحاديث اللي تأتي كذا يعني ايش من المحفوظ ايش في حديث فيه الدلالة الى الخير حتى اه يعني اه انا نقول وجه الدلالة فيه يحتاج الى تفكر او تأمل - 00:44:53ضَ

وهو مأخوذ من ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم دل على الخير دل هذا احال الى الى حال هذا الرجل المحتاج للجهاز للغزو اه حاله الى الشخص الذي يملك - 00:45:12ضَ

اه مثل هذا هذه دلالة الى الخير وارشاد الى الخير وآآ لاحظ انه هنا هنا فكرة انه ترى ليس النبي صلى الله عليه وسلم هو هو الذي اعطى الرجل ما يتجهز به ولكنه دل - 00:45:28ضَ

الدرس المأخوذ انه وان لم يكن عندك ما تبذله فلا اقل من ان تدل على من يبذل وهذي تأتي مثلا في احوال المسلمين واحتياجاتهم قد ما يكون عندك من المال ما تسد به حاجته لكن تحوث - 00:45:46ضَ

هذي ميزة يا جماعة ميزة الاحاديث هذي انه تفتح لك ابواب للتعبد يعني انت الان ترى تحرص على ان تدل الناس على ان مثلا يسهم في في آآ سد حاجة اناس او مجتمع امة ناس آآ نازحين كذا الى اخره. ويكون لك اجر - 00:46:05ضَ

بمجرد هذي الدلالة واضح الفكرة؟ يعني هذي وهنا اخذ من انه النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يكن عنده ما يجهز لكنه دل على من يجهز هذا نجهز هذا الرجل الغازي - 00:46:26ضَ

وفي الحديث فوائد منها معرفة النبي صلى الله عليه وسلم باحوال اصحابه لانه قال اتي فلانا فانه كان قد تجهز فمرض معرفة انه انه فلان جهز. ومعرفة انه فلان هذا اللي تجهز مريض - 00:46:41ضَ

فهذه المعرفة واضحة سبحان الله من تقرأ السيرة النبوية. واضح معرفة النبي صلى الله عليه وسلم باحوال المجتمع باحوال اصحابه وفي تحديثات يعني يعني عارف مثلا زي كذا انه هذا تجهز ثم مرض هنا هما حالان - 00:46:58ضَ

في المعرفة هذي النبوية اه عظيمة وعجيبة سبحان الله في اه متابعة النبي صلى الله عليه وسلم لاحوال اصحابه واحوال الناس ويظهر من الحديث لباقة هذا الرجل ويعني حسن تصرفه - 00:47:17ضَ

فانه اولا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤك السلام وهذا حسن في تقديم الخطاب والطلب وحتى المحال اليه واضح انه هو يعني اه واضح انه ايضا فطن وفقيه - 00:47:36ضَ

انه قال لامرأته اعطيه الذي تجهزت به ولا تحبسي منه شيئا فوالله لا تحبسي منه شيئا فيبارك لك فيه. لك فيه في كذلك الفقه في اه خطورة مثل هذا الحبس وعدم التعاون وسيأتينا ان شاء الله في الباب القادم بشكل اوضح وهو باب التعاون على البر والتقوى - 00:47:54ضَ

وحقيقة هذا الحديث الاخير يعني قد يكون اخراجه في باب التعاون على البر والتقوى قد يكون اقرب يعني وان كان فيه فقرة الدلالة على الخير هذه ايضا يعني لها منزع في هذا الباب - 00:48:16ضَ

منزع التعاون عن البر والتقوى له ارتباط بالباب الذي بعده اسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلي على نبيه محمدا وان يسلم عليه. ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والعون ونسأل الله سبحانه وتعالى الهدى والتقى والعفاف والغنى - 00:48:29ضَ

اللهم ونسألك الفرج لاخواننا في غزة وفي السودان وفي كل مكان يضطهد فيه المسلمون ويستضعفون نسألك اللهم ان تفرج عن المستضعفين من المؤمنين في كل مكان. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد - 00:48:51ضَ