Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا عند قول الناظم رحمه الله تعالى وقد تزاد لازما - 00:00:00ضَ

كالاتي وعرفنا اصل كلمة اللات انها كانت بالتشديد ثم خففت بسبب انها اصبحت علما. والاعلام كثيرا ما يغير فيها اه وقد تزاد لازما كالاتي والان اذا سنتكلم اليوم ان شاء الله عن كلمة الان. عن كلمة الان لان هذه الكلمة اشكلت على العلماء. هل هي معربة ام مبنية؟ اذا قلت انها معربة - 00:00:18ضَ

لها اعراب مختلف يعني اعراب المعرب ان نقول ظرف زمان منصوب على الناس بالفتحة اذا قلت انه مبني. طيب تقول ان هذه الفتحة فتحت بناء تقول اسم مبني على الفتح في محل كذا - 00:00:43ضَ

يقول ابن عقيل ذكر المصنف في هذين البيتين ان الالف واللام تأتي زائدة. قلنا زائدة يعني غير معرفة وهي في زيادتها على قسمين لازمة وغير لازمة. يعني زيادة لازمة وزيادة غير لازمة. زيادة لازمة يعني هي زائدة صحيح ولكنها - 00:00:58ضَ

لا تأتي الا هكذا يعني لا تأتي هذه الكلمة الا مع ال. لا تأتي بدون ال مثل اللاث لا يقال لات وانما العرب حينما وضعت هذه الكلمة وضعته بال يعني حينما وضع علما - 00:01:16ضَ

حينما ارتجلت هذا العرب او نقلته سواء كان مرتجلا ام منقولا كما نبهنا في الدرس السابق اه حينما ارتجلته او حينما نقلته اول ما وضع علما وضع مقرونا بال. فالعرب حينما وضعت هذا العلم الذي هو اللات الذي هو - 00:01:32ضَ

على صنم كان مكة حين وضعته على هذا الصنم كان مقرونا بال. فهنا الملازمة له لا تنفك عنه هذا معنا زيادة لازمة والزيادة غير لازمة بمعنى انه لا هي زائدة ولكن لا يلزم ان تأتي مع الكلمة دائما بل - 00:01:50ضَ

تأتي معها وقد تنزع منها كما سيأتي ان شاء الله في الامثلة. قال ثم مثل للزائدة اللازمة باللات وفرغن من هذا في الدرس السابق وهو اسمه صنم مكة الان نتكلم عن كلمة الان قال وبالان اي مثل بكلمة الان - 00:02:09ضَ

وهو ظرف زمان مبني على الفتح تمام اذا نقول اسم مبني على الفتح في محل نصب ظرف زمان. هذا اعراب من؟ هذا مذهب الذي اختاره اه ابن عقيل. هل هذه المسألة خلافية - 00:02:27ضَ

ام اجماعية يقول عندكم في الحاشية الخامسة اكثر النحات على ان على ان الان مبني على الفتح. اذا هو مبني عند اكثر النحاة وليس ايش؟ وليس معربا ثم اختلفوا في سبب بنائه - 00:02:44ضَ

لماذا بني نحن نعرف العلة العامة. ما هي العلة العامة؟ نقول مشابهته للحروف اذا الان بني لماذا؟ لانه يشبه الحروف كما قال ابن مالك. والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف مدني. اذا هناك - 00:03:04ضَ

شبه الحقه بالحروف جعله مبنيا. طيب السؤال الذي بعده ما وجه الشبه بين الان وبين الحروف طيب نحن درسنا في المتن اربع انواع للشبه شبه الوضعي وشبه المعنوي معنوي وشبه النيابي وشبه الافتقاري. زدنا في الحاشية مجموعة من انواع - 00:03:21ضَ

شبه مثل اه الشبه الجمودي اه شبه الجمودي نص عليه بن عقيل في موضع لاحق. طيب عند الكلام على الحروف كما تقدم. وذكر ابن اه ايضا اه محي الدين ذكر - 00:03:44ضَ

شبه الاهمال وذكر شبه اللفظي. طيب انواع للشبه. الان سنرى ما هي علة بناء اه كلمة الان. طيب على السريع جدا يعني لن نطيل. لانه في النهاية هم ينطقونه الان يعني - 00:03:58ضَ

طيب يعني لا ارى ان الفائدة كبيرة لكن اللهم نتمرن ونستذكر انواع الشبع حتى تثبت عندكم. قال ذهب قوم الى ان علة بناءه تظمنه ومعنا الحضورية تذكرون الحضورية في الدرس السابق قلنا ال هناك ال آآ التي هي للعهد - 00:04:13ضَ

ثم قسمنا التي هي للعهد الى ثلاث اقسام للعهد الذهني وان للعهد الذكر للعهد الحضوري. فيقول هؤلاء الصنف من العلماء ان كلمة الان بنيت لانها تشبه الحضورية تشبهها من اي ناحية تشبهها من ناحية المعنى. كما ان قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. يعني متى؟ يعني الان - 00:04:33ضَ

اذا فيها معنى الحضور يعني معنى الحالية الان فاذا ما معنى لذلك هي اصلا تسمى حضورية؟ يعني هذا شيء حاضر الان. اليوم اي اليوم الذي انتم فيه حين نزلت الاية - 00:05:06ضَ

وكذلك كلمة الان معناها الان يعني الان معناها الان كما هو ظاهرها يعني الان تعني هذا الزمن الحاضر الذي نحن فيه اذا وجه شبه واظح ولا لا؟ واظح وجلي جدا - 00:05:19ضَ

فالان تدل على الحضور اي حضور هذا الزمن لما اقول الان اكرمك يعني هذا زمن الحاضر الذي نحن فيه وحين نقول اليوم اكملت لكم دينكم اي في هذا الزمن الحاضر الذي نحن فيه. اذا اتفق في المعنى فاذا نقول هناك شبه - 00:05:35ضَ

معنوي كما قال ابن مالك والمعنوي في متاوى في هنا وتصبح الان من ايضا من جملة الامثلة. وهذا الرأي هو الذي نقله الشارع عن المصنف وجماعة وهؤلاء يقولون ان الموجودة فيه زائدة - 00:05:52ضَ

الموجودة في كلمة هي كأنها كلمتان انا هل هذه عند هؤلاء العلماء الذين يقولون انها مبنية وانها تشبه الحضور شبها معنويا؟ قالوا ال هذه زائدة اي ليست معرفة ليست معرفة - 00:06:08ضَ

وبناؤه لتضمنه معنى الاخرى غير موجودة ونظير ذلك نعم هذا يقال فيه مثل ما قلنا في في بناء اسماء الاشارة كما تقدم شابهت حرفا اه غير موجود طيب آآ نعم. ونظير ذلك بناء الامس في قول نصيب بن رباح واني وقفت اليوم - 00:06:32ضَ

والامس قبله ببابك حتى كادت الشمس تغرب واني وقفت اليوم والامس هذا الشاهد واني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتى كادت الشمس تغرب وقف طويلا طويلا حتى ان الشمس كادت تغرب. فانهم جعلوا بناءه في هذا وما اشبهه لتضمنه معنى - 00:06:57ضَ

غير الموجودة فيه لتظامنه معنى الغير الموجودة فيه يعني يعني ما معنى هذا الكلام يعني هؤلاء العلماء يقولون ان الان شابهت الحضورية طيب ثم يقولون وبناءه لتضامنه معنا الاخرى غير موجودة فيه. يعني هل كان ينبغي ان توضع فلم توضع - 00:07:23ضَ

مثلها في ذلك مثل كلمة الامس فانهم جعلوا الانف في البيت واني وقفت اليوم والامس قالوا هذا مبني على الكسر طيب لماذا بني بني على الكسر قالوا لتضمنه معنى الغير الموجودة فيه. يعني اعرضوا عن ال الموجودة - 00:07:49ضَ

وجعلوها تشبه غير موجودة وهذا عجيب منهم كما يقول صاحب الحاشية هذا عجيب منهم لماذا عجيب قال لانهم الغوا الموجودة وحكموا عليها بايش؟ بزيادة واعتبروا المعدوم يعني ونظروا الى الحرف المعدوم الذي هم قالوا ان العرب ينبغي ان يضعوه فلم يضعوه. طيب - 00:08:08ضَ

يعني يا شباب هذا لا نريد ان نطيل فيه يعني ليس مهما كثيرا فقط ان هذه الامور نحن نأخذها لتدريب الذهن. لتدريب الذهن طيب وقال قوم بني الان لتضامنه معنى الاشارة - 00:08:33ضَ

بتظامنه معنى الاشارة اه فيكون ايضا ايش من الشبه المعنوي من قبيل الشبه المعنوي لكنه لا يشبه ال الحضورية وانما انه يتضمن معنى الاشارة فانه بمعنى هذا الوقت. لما نقول الان معناها هذا الوقت - 00:08:48ضَ

وهذا قول الزجاج اذا هو شبه معنوي كالقول السابق اللهم لا يشبه اهل الحضورية وانما نقول لانه يتضمن معنى اشارة والاشارة من المعاني التي كان ينبغي للعرب ان يضعوا لها حرفا لكنهم لم يفعلوا اذا هو يشبه حرفا غير موجود. يعني مثلها مثل اسماء الاشارة - 00:09:08ضَ

لماذا علي لماذا بنيت اسماء الاشارة؟ عرفناه سابقا. فهذه مثلها وقيل بني الان لشبه بالحرف شبه جموديا شبه الجمودي شبه الجمود اللي ذكرناه في علة بناء الحروف عند قول ابن مالك وكل حرف مستحق للبناء - 00:09:28ضَ

والاصل في المبني ان يسكن هناك تكلم ابن عقيل عن سبب بناء الحروف فقال انها آآ لا عفوا ليس ليس عند هذا البيت ليس عند قول ابن مالك وكل حرف مستحق للبناء لا. تكلم عن هذه المسألة عند قول ابن مالك - 00:09:48ضَ

وكل مضمر له البناء يجب. نعم. عند هذا البيت وكل مظمر له البنا يجب ولفظ ما جر كلفظ ما نصب. عند هذا البيت تكلم ابن عقيل عن علة الدمار واللي ما تكلم عن باء الحروف لان الاصل في الحروف ان تكون مبنية. واتفقنا نحن ان الشيء اذا جاء على اصله لا يسأل عن علته. ولم يتكلم عن هذه المسألة. وانما تكلم عن علة بناء - 00:10:06ضَ

ضمائر لماذا بنيت الضمائر؟ عند قول ابن مالك وكل مظمر له البناء يجب ما العلة التي جعلت للعرب تبني الضمائر قال هناك ابن عقيل لانها تشبه الحروف شبها جموديا تشبه في الجمود. ما معنى في الجمود؟ بينا هناك في ذاك الدرس ان معنى الجمود هو انه لا يثنى ولا يجمع ولا يصغر - 00:10:28ضَ

واضح؟ كذلك الان كلمة الان كلمة الان مبنية لماذا تشبه الحروف تشبهها في ماذا؟ تشبهها في انها تشبيهها من حيث الجمود تشبه الحروف من حيث الجموع. كما ان كما ان الحروف لا تثنى ولا تجمع ولا تصغر - 00:10:54ضَ

وكذلك الان لا يثنى ولا يجمع ولا يصغر فاصبح يشبهه شبها واضحا وهذا الشبه يسمى بالشبه الجمودي يعني انه جامد لا يقبل التثنية لا يقبل الجمع لا يقبل التصغير. بخلاف غيره من اسماء الزمان - 00:11:15ضَ

كحين ووقت وزمان وساعة فهذه تقبل. مثلا زمان تستطيع ان تقول زمانان. هذا تثنية تستطيع ان تجمعه وتقول ازمنة طيب تستطيع ان ايضا ان تصغره فتقول زمين مثلا ومن الناس من يقول الان اسمه اشارة الى الزمان. يجعل كلمة الان اسم اشارة. وهذا عجيب - 00:11:35ضَ

وهو يجعله يدل على الزمان كما ان هنا اسم اشارة الى المكان. تذكرون عندما تكلمنا عن كلمة هنا في باب اسم الاشارة. قلنا ان كلمة هنا مخلوطة فيها اه اه فيها ظرفية وفيها اشعارية - 00:12:01ضَ

هو هو اسم اشارة مضم المعنى مضمن الظرفية. صح؟ كذلك هناك بعض العلماء يقول ان كلمة الان هي اسم اشارة تدل على الزمان طيب اذا هي اسم اشارة الى الزمان كما ان كلمة هنا - 00:12:17ضَ

وهناك وثم ونحو ذلك اسم اشارة الى المكان فبناؤه على هذا لتضمنه معنى كان حقه ان يؤدى بالحروف. هذه كلها اقوال من يقول انه مبني اما من القول الاخر الان هذا القول الان نقيظ كل ما تقدم من الاقوال - 00:12:35ضَ

قال ومن النحات من ذهب الى انه معرب يعني اذا اذا قلنا انه معرب هل نحتاج ان نسأل لماذا اعرب؟ لا. الاصل في الاسماء انها معربة وحينئذ لا يوجد عندنا لا شبه جمودي ولا شبه معنوي ولا ولا غير ذلك. لا نحتاج الى هذا التعليلات كلها. ومن النحات من ذهب الى انه معرض - 00:12:57ضَ

وانه ملازم للنصب على الظرفية. اذا واحد هو معرب فتحته وهذه فتحة اعراب الان والامر الثاني انه ملازم للنصب على الظرفية يعني لا يأتي مرفوعا ولا يأتي مجرورا الا قليلا كما سيذكر الان - 00:13:20ضَ

طيب لذلك قال وقد يخرج قد هنا للتقليل. وقد يخرج عنها الى الجر. هذا خلاف الاصل الاصل ان يأتيك منصوبا طيب وقد يخرج عنها الى الجر بمن؟ فيقال ساحالفك من الان - 00:13:40ضَ

بالجر تجره بايش مين ويقول صاحب النكت ويقول صاحب النكت ولا ادري في الحقيقة من صاحب النكت هذا؟ لم ابحث عنه من كان يعرفه فليكتب اه في السيوطي فليكتب لنا في التعليقات يعني حاشية اليوتيوب - 00:13:57ضَ

اه السيوطي له كتاب اسمه النكت على الالفية طيب نكت على الالفية او على شروح الالفية وكذا. قد يكون هو المقصود يعني. الله اعلم. لم ابحثها في الحقيقة طيب يقول وهذا قول لا يمكن القدح فيه وهو الراجح عندي - 00:14:19ضَ

والقول ببنائه لا توجد له علة صحيحة انتهى كلامه اذن صاحب النكت يرجح هذا المذهب ويرى انه معرب ويقول خلاص نرتاح اذا قلنا انه معرب وفتحته فتحة اعراب وهو ملازم للظرفية دائما يعني يأتي منصوبا على - 00:14:39ضَ

ظرف زمان واحيانا يجر بمنه كما رأينا يقول هذا القول اسلم ولا يمكن القدح فيه طيب يعني معنى هذا كل ما شرحناه لكم سابقا يعني يعني على هذا الرأي لا حاجة اليه. ولكن لا بأس طالب العلم - 00:14:56ضَ

على الاقوال يطلع على الادلة يطلع على النقاشات هذي كلها تحرك الذهن يعني. اذا اذا جاءتك الان خلاصة اذا جاءتك كلمة الان فنقول الان ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة - 00:15:16ضَ

طيب نعود الى ابن عقيل نعود الى ابن عقيل قال واختلف في الالف نعم وبالان وهو ظرف زمان مبني على الفتح واختلف في الالف واللام الداخلة عليه. يعني على من؟ على كلمة انا - 00:15:32ضَ

التي تصبح الان. هذه ال هل هي زائدة ام ماذا؟ قال فذهب قومه الى انها لتعريف الحضور فذهب قوم الى انها ايش؟ لتعريف الحضور. يعني هي ايش؟ معرفة هي معرفة طيب ما نوعها من انواع ال التعريف؟ هل هي للعهد - 00:15:53ضَ

امن الجنس طيب امن الاستغراق طيب من الانواع الثلاثة اللي تقدم معنا. يقول لك هنا هي هي آآ للعهد. طيب ما نوع من انواع العهد؟ عهد الحضوري ام العهد الذكري؟ ام - 00:16:13ضَ

اه العهد الذكري ام العهد الحضوري العهد ام العهد الذهني الذي سماه صاحب الحاشية بالعلمي. طيب يقول لك هنا هي لتعريف الحضور اي هي للعهد الحضوري اي هي للعهد الحضوري - 00:16:37ضَ

كما هي في قولك لما تقول هذا الرجل اي الحاضر اي الحاضر تمام فهي معرفة لا زائدة وهي معرفة لا زائدة هنا يعني آآ فائدة ذكرها اه الخضري يقول ان كلمة الان هي للزمن الحاظر وقد يستعمل في غيره مجازا - 00:17:00ضَ

قد يستعمل في غيره مجازا اه طيب اذا يقول فذهب قوم الى انها لتعريف الحضور كما في قولك مررت بهذا الرجل مررت بهذا الرجل يعني مررت بهذا الرجل الحاضر لان قولك الان بمعنى هذا الوقت وعلى هذا لا تكون زائدة يعني معرفة. وذهب قوم منهم المصنف الى انها زائدة وهو مبني لتضمنه معنى - 00:17:48ضَ

وهو لام الحضور. انا يعني خلاصة الالفي الان قيل هي زائدة وقيل معرفة وهذا الخلاصة في النهاية الجميع سينطقها الان ومثل لماذا؟ لماذا الجميع سينطقها الان يا شباب؟ لان ال هذه ما نوعها - 00:18:17ضَ

لازمة هي نعم زائدة ولكنها لازمة طبعا زايدة على رأي والرأي الاخر يقول لا هي معرفة ومن سواء من يقول مع انها معرفة ومن يقول انها زائدة كلاهما في النهاية سيأتي بها لماذا؟ لانها لازمة يعني لابد ان يؤتى بها - 00:18:33ضَ

يعني زيادتها لا ينافي لزومها. لا ينافي ليس معنى انها زائدة انك تسقطها لا هي زائدة لكن لابد ان تأتي بها لا تقل الان قل الان ومثل ايضا بالذين واللاتي - 00:18:52ضَ

وننتبه اللاتي هذه طيب هذه هذه اسم موصول ليست اللات الذي هو اسم صنم لا هذه اللات تقول اللاتي مثل ما تقول آآ اكرمت اه اللاتي جئنا. طيب ومثل ايضا بالذين واللات والمراد بهما ما دخل عليه ال من الموصولات. كل الاسماء الموصولة التي دخلتها ال الذي - 00:19:15ضَ

التي الذين اللاتي الى اخره ما حكم ال هذه ما حكم ال هذه؟ قال وهو مبني على ان تعريف الموصول بالصلة. فتكون الالف واللام زائدة وهو مذهب قوم واختاره المصنف. طيب ما هو مذهب المصنف - 00:19:40ضَ

يقول لما تقول جاء الذي اكرمته هل في كلمة الذي هذه الزائدة تمام زائدة زائدة لزوما يعني لابد ان يؤتى بها وفي هو الاسم الموصول وجملة اكرم تو هذه الجملة التي هي صلة الموصول - 00:19:58ضَ

هي التي عرفت بي يعني هي السبب التي جعلنا نجعل في من المعارف واضح انه لابد لكل اسم معرفة من للتعريف يعني قرينة تساعده على ان يكون معرفة فالرجل هنا يوجد عندنا ال - 00:20:17ضَ

طيب هذي هنا هذا القيد. وكذلك حينما نقول اه هذا الرجل عندنا قيد الاشارة نقول انا عندنا قيد التكلم طيب عندنا عندما نقول جاء الذي اكرمته. نقول هنا عندنا قيد الصلة - 00:20:38ضَ

الصلة هذه هي التي جعلتنا نحكم على اسماء الموصولة بانها معرفة. اذا يقول ابن عقيل مبني على ان هذا القول مبني. طيب يعني هذا القول يمشي على قول من يقول؟ ان تعريف الموصول بالصلة - 00:20:54ضَ

اي سبب حكمنا على الاسم الموصول بانه معرفة هو انه تعرف بواسطة الصلة وليس بواسطة ايش؟ ليس بواسطة ال التي دخلت عليه لماذا؟ لاننا حكمنا على ال هذه التي دخلت على في - 00:21:09ضَ

والى اخره من اسماء الموصول حكمنا على الهادي بانها سائدة. واذا حكمت عليها بانها زائدة معناها انها غير معرفة ليست هي التي عرفت الاسم الموصول. واضح اذا يقول ومثل ايضا بالذين واللات والمراد بهما ما دخل عليه اي من الموصولات وهو مبني على ان تعريف الموصول بالصلة. فتكون الالف واللام - 00:21:27ضَ

فائدة ومذهب قوم واختاره المصنف. هذا القول الاول. وذهب قوم الى ان تعريف الموصول بال ان كانت فيه. اذا كانت الم لان هل كل الاسماء الموصولة فيها ال؟ لا. الاسماء الموصولة على نوعين. نوع فيها قلب ونوع ليس فيها - 00:21:51ضَ

صح فهذا الرأي الثاني ماذا يقول؟ يقول ان كانت الموجودة فاعلم ان المعرفة لذلك قال وذهب قوم الى ان تعريف الموصول بال ان كانت فيه اي ان كانت موجودة فيه. نحو الذي - 00:22:10ضَ

ابن مالك ماذا يقول؟ يقول الزائدة صح طيب من الذي عرف ذي عند ابي مالك قال الصلة هي التي عرفته عند هؤلاء اصحاب القول الثاني يقولون الهنا حرف تعريف خلاص هي التي عرفت ذيك - 00:22:29ضَ

خلاص فان لم تكن فيه طيب اذا كان جاءك اسم موصول ليس فيه مثل من وما ماذا نفعل؟ قال عادي لا بأس. انوي انوي انوي ال انويها بقلبك اعتبرها موجودة. قدرها تقديرا. قال فان لم تكن فيه فبنيتها - 00:22:44ضَ

فبنيتها اي تنوي وجود ال. نحو من؟ ما فيها ال. لكن انت تقدر وجود ال تقول هو هو معرفة لانه يوجد فيه الف تقدير والنية وما نفس الشيء الا ايا الا كلمة اي فانها تتعرف بالاضافة - 00:23:06ضَ

ايهم اشد على الرحمن عتيا؟ اي مضاف وآآ ايهم وهم اه مضاف اليه. طيب فايه هنا كيف اكتسبت التعريف؟ اكتسبت التعريف بالاضافة. فعلى هذا المذهب اي على هذا القول الثاني. لا تكون الالف واللمز - 00:23:25ضَ

بل تكونوا ايش بل تكون معرفة واما حذفها طيب الان اشكال الان اشكال نحن قلنا هي يعني هؤلاء اصحاب هذا المذهب الثاني يقولون ان الهذه معرفة وهي يعني لابد ان يؤتى بها مع الكلمة - 00:23:42ضَ

فاذا كان كذلك كيف حذفت في بعض الكلام كما سنرى الان ووجه الاشكال كما يقول الخضري. وجه الاشكال يعني قبل ان نورد لكم الاشكال اريد ان نفهم ما هو الاشكال بالظبط - 00:24:11ضَ

يقول هذا وارد على جعلها في الموصول معرفة يعني هذا الاعتراض او هذا الاشكال يرد على يقول؟ الاول ام الثاني؟ الثاني الذين يقولون ان الفي الذي والتي والذين واللاتي يقولون الهى به معرفة. هذا القول يشكل عليه شيء. ما هو الاشكال - 00:24:26ضَ

الاشكال هو لو كانت الهنا معرفة نعم لنكر الموصول بعد حذفها. وهذي شبهة قوية في الحقيقة اليس انت الان عندما تأتي في كلمة الرجل ما نوع ال عندنا عند الجميع - 00:24:44ضَ

نقول المعرفة صح طيب اذا كانت ال هذه معرفة معنى هذا لو نزعت منها ال ماذا ستصبح كلمة رجل تصبح نكرة صح ولا لا؟ قطعا اذا نزعت منها ال تقول رجل صارت نكرة - 00:25:04ضَ

هذا شأن وطبيعة المعرفة تمام نأتي الان الى هؤلاء الذين يقولون ان الذين مثلا يقولون هم ان الذين اله هذه حرف تعريف طيب نقول لهم يلزم على كلامكم اننا اذا حذفنا ال - 00:25:19ضَ

من كلمة فينا واصبحت هكذا زينة او اصبحت لذينة لان هي عبارة عن لامين الذين هي عبارة عن لامين وقد نبهنا على هذا في باب الاسم الموصول. متى ترسم؟ متى يرسم الاسم الموصول بلا مين؟ ومتى يرسم بلامين واحد؟ تقدم معنا. هذا - 00:25:42ضَ

طيب فاذا حذفنا ال من كلمة الذين الذين عبارة عن لامين بالنسبة للموصول ولا من ال احذف احذف اللام من من ال تصبح ايش؟ لذينة لذينة طيب مرة اخرى اذا لم يتضح لكم - 00:26:02ضَ

نقول اصل الكلمة لذيذة بلام واحدة اذا ادخلت عليها ال صارت الذين ادغمنا اللام في اللام. الذين فهي عبارة عن لامين لام لامؤل ولام الاسم الموصول الان نقول لهؤلاء الذين يزعمون - 00:26:23ضَ

ان الحرف تعريف. نقول لهم يلزم على كلامكم اننا اذا حذفنا ال فان الاسم الموصول يتحول الى نكرة كما اننا اذا نزعنا ال من كلمة الرجل تحول رجل الى نكرة - 00:26:45ضَ

طيب لنكر الموصول بعد حذفها مع انه باق على تعريفه اذ لم يختلف معناه يعني كيف يكون ال بعد نزعه من الكلمة وتصبح وتصبح الكلمة معرفة مع ان حرف التعريف غير موجود - 00:27:02ضَ

من الاسماء الموصول كلها معارف طيب اذا كانت هي هي كلها معارف كيف يبقى معرفة مع اننا نزعنا هل منه عرفتم الاشكال؟ هذي شبهة ترد على القول الثاني اما على قولنا نحن مع ابن مالك غالبا نحن مع ابن مالك وهو القول الاول اما على قولنا - 00:27:22ضَ

سواء وجدت ام لم توجد؟ فالاسم الموصول ايش؟ معرفة يا شباب لماذا؟ لان الصلة موجودة موجودة. الاسم الموصول لا يأتي دون الصلة الصلة موجودة موجودة فسواء ذكرت ال وهو الاصل - 00:27:44ضَ

ام حذفت ال وهو شذوذ ويعني هو غريب كما سنعرف الان. طيب لا يظرنا ذكرت ام حذفتها لماذا؟ لان الاسم الموصول معرفة هو في الحالتين معرفة معرف بالصلة. تعرف بسبب وجود الصلة والصلة لا تفارقه بل تلازمه دائما. اما انتم يا اصحاب القول الثاني - 00:28:02ضَ

الذين تقولون ان الاسم موصول تعرف بواسطة ال هذه مشكلتكم الان اجيبوا انتم تقولون المعرفة؟ نقول طيب يلزم من كلامكم ان اذا نزعنا اهل التعريف يصبح نكرا لانه هو اسمه ال التعريف. فان نزعنا ال صار نكرة - 00:28:22ضَ

كيف يكون نكرة مع انه باق على تعريفه اذا من الذي عرفه؟ اذا هذا مما يبطل هذا القول ويضعفه لكن هم عندهم جواب عندهم جواب وحاصل الجواب. اولا دعونا نعرف ما هو المثال الذي الذي نريد ان ننقض به هذا القول الثاني. قال فعلى هذا نعم. واما حذفها - 00:28:38ضَ

اي حذفه ايش؟ حذفه ال واما حذفها في قراءة من قرأ صراط الذين الصراط الذين انعمت عليهم بدون ايش يا شباب بدون قل بدون ال فقط بالاسم الموصول طيب واما حذفها من قراءة من قرأ صراط الذين انعمت عليهم فلا يدل على انها زائدة. لان هذه الاية حجة لنا نحن - 00:29:00ضَ

نحن مع بن مالك بن مالك هذه القراءة حجة له لماذا؟ قال مما يدل على ان ال زائدة انها حذفت في بعض الكلام العربي وحذفها دليل على زيادتها لان نحن ذكرنا لكم ضابط الزيادة. ضابط الحروف الزائدة عموما في اللغة العربية هو ما كان دخولها وخروجها سواء - 00:29:28ضَ

يعني لا يؤثر على اصل المعنى لا يؤثر على اصل المعنى العام طيب مثل مثل لما تقول ما من رجل في الدار ما رجل في الدار المعنى العام واحد لان من هنا زائدة فدخولها وخروجها واحد - 00:29:48ضَ

طيب وممن نص على تعريف الزيادة بهذا المعنى اه ابن جرير الطبري في تفسيره طيب وهذي من مظان المسائل التي آآ لا تخطر ببال الشباب يعني عادة الشباب اذا ارادوا ان يراجعوا مسألة نحوية يرجعون الى كتب - 00:30:12ضَ

واللغة لا انا الان احيلكم على تفسير ابن جرير الطبري الطبري توفير بحر فيه علوم اللغة وفيه علوم الشريعة وفيه يعني علم الحديث وفيه يعني هو بحر زاخر بحر زاخر - 00:30:30ضَ

طيب اذا هذه القراءة هذه القراءة هي لا تشكل علينا بحمد الله. لان حذفها دليل على انها زائدة طيب اذا اذا الان هذا يشكل عليكم انتم يا اصحاب القول الثاني. ستحتاجون ان تجيبوا - 00:30:48ضَ

طيب قال واما في واما حذفها في قراءة من قرأ صراط الذين انعمت عليهم فلا يدل على ان زائدا. اذ يحتمل ان تكون حذفت شذوذا وان كانت معرقة طيب وان كانت معرفة. كما حذفت من قولهم سلام عليكم - 00:31:06ضَ

اذ قالوا سلام بدون تنوين يعني هذا هذا مشكل لماذا؟ لان اذا كان لان انتم تعرفون العرب لا تجمع بين ال والتنوين صح؟ لا يقال السلام انت اما ان تقول السلام - 00:31:24ضَ

بال بلا تنوين او تقول سلام بتنوين دوني ال صح ولا لا؟ اما هذا اما هذا. اما ان تحذف ال وتحذف التنوين هذا غريب كما سمع من من قولهم من قول العرب انهم قالوا سلام عليكم - 00:31:43ضَ

من غير تنوين يريدون السلام عليكم. نقول حذفت الهنا شذوذا يعني يريد ابن عقيل ان يقول هذه القراءة لها نظائر. يعني لا نستغرب حذف ال من لذين لان لها نظيرا في كلام العرب فنظير ذلك ما انهم حذفوا ال من السلام عليكم وكان الاصل ان يقولوا السلام عليكم. فهذا الحذف يشبه هذا - 00:32:04ضَ

حذف يعني هو حذف شاذ طيب قال الخضري الخضري قول ابن عقيل واما حذفها وارد على جعلها في الموصول معرفة اي لو كانت معرفة لنكر الموصول بعد حذفها كما قلنا مع انه - 00:32:29ضَ

على تعريفه اذ لم يختلف معناه. معناه ويحتمل انه ايراد على لزومها في الموصول اي لو كانت لازمة لما في ذلك يعني يا شباب انتبهوا هذه الاية صراط الذين انعمت عليهم - 00:32:48ضَ

فيها اشكالان في الحقيقة ابن عقيل تعرض لواحد والخضر تعرض لاخر نحن ذكرنا لكم الاثنين اجبنا عن واحد ولم نجب عن الاخر طيب هذه الاية فيها فيها مسألتان المسألة الاولى ان هذه الاية تصلح ان تكون حجة لابن مالك - 00:33:08ضَ

لانه زعم ان الفي الذين وفي غيره من اسماء الموصول زعم انها زائدة. قال بدليل انها حذفت في بعض الكلام. مثل صراط الذي انعمت عليه فابن عقيل اجاب عن هذا عن هذا الايراد وعن هذه الحجة - 00:33:29ضَ

فقال لا تفرح يا ابن مالك بحث المنصرات الذي انعمت عليهم. لان الحذف هنا شاذ طيب حذفنا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه فهي احتمل ان تكون حذفت شذوذا مع انها معرفة. مع ذلك نحن نصر انها معرفة. طيب كيف كيف معرفة وحذفت - 00:33:48ضَ

قال هذا شاب هل له نظائر؟ قال نعم له نظائر ايضا. مثل لما قالت العرب سلام عليكم وهم يقصدون السلام عليكم. هذي المسألة الاولى المسألة الثانية المسألة الثانية هي التي شرحتها لكم سابقا. وهو ان ان ان ال لو كانت معرفة - 00:34:09ضَ

وهذا معناه انك اذا حذفتها ستصبح للذين ستصبح كلمة الذين نكرة وهذا اشكال لان الاصباء الموصول لا تنكر يجب ان تبقى معرفة. وهي هنا باقية على على تعريفها وهذا يحتاج ان يجيب عنه ابن عقيل لكنه لم يفعل - 00:34:28ضَ

طيب قال وفي التسهيل ان حذفها من الذين واللاتي لغة لا شاذ. اذا جاء في كتاب التسهيل لابن مالك ان ان حذفها من من الذي تستطيع ان تقول يعني اه جاء الذين اكرمتهم بدون ال - 00:34:58ضَ

هذا عند ابن مالك لغة ما معنى لغة؟ يعني يجوز ان يقاس عليه؟ هو قليل؟ لغة عند بعض العرب وليس شاذا كما زعم ابن عقيل وكذا حذفها من الذي وتقول في - 00:35:18ضَ

وحذفها من التي فتقول تي وهذا مر معنا. كمان لو تذكرون في الاسم الموصول. كما مر. فالاحسن ان يقال انها لازمة في اللغة الفصحى عند اكثر العرب هذا خلاصة اه البحث - 00:35:34ضَ

طيب الان فرغنا وقد تزاد لازما كاللاتي والان والذين ثم اللاتي ننتقل الان اذا فرغنا من زيادتها لزوما ننتقل الان الى زيادتها غير اللازمة غير لازمة ما الفرق بين اللازمة وغير اللازمة؟ اكتبوا هذا الضابط من الخضري قال اللازمة هي ما قارنت وضع الكلمة - 00:35:53ضَ

وهذا شرحناه ما معنى قارنت وضع الكلمة؟ يعني ان العرب اول ما وضعت هذه الكلمة الحين وضعوا اللات اسما على هذا الصنم وضعوه بال من اول مرة هذا يقال له العزيمة. اما غير اللازمة اكتبوا ضابطه - 00:36:29ضَ

قال وغير اللازمة ما عرظت بعده ما عرظت بعده. يعني هذا العلم او هذا الاسم وظع اولا دون ال ثم بعد ذلك عرظ له عروظا دخول قلب دخلته ال بعد ذلك - 00:36:44ضَ

هي عارضة يعني ليست بلازمة. يعني قد تسقط باختصار ما مثالها؟ ما مثالها؟ وما مواضعها؟ قال ابن عقيل واما الزائدة طيب واما الزائدة غير اللازمة فهي الداخلة اضطرارا على العلم - 00:37:02ضَ

هذا الاضطرار اين يكون يا شباب؟ يكون في الشعر فقط ليسلم لنا الوزن حتى لا ينكسر كقولهم في بنات اوبر علم لضرب من الكمأة علم لضرب اي لنوع من الكمأة الكمأة نحن نسميه في الخليج الفقع - 00:37:31ضَ

الفقع والفقع كلمة عربية كلمة عربية صحيحة لكن العامة ينطقون القاف هكذا عندنا يعني طيب اذا الكمأة وهي الكمأة وردت اه في القرآن في قوله تعالى عند قوله تعالى المن والسلوى - 00:37:49ضَ

راجعوا تفسير هذه الاية هناك تكلموا عن الكمأة فالمهم ان العرب قالوا في بنات اوبر وهو علم لضرب من الكمأة قالوا ايش؟ قالوا بنات الاوبر المفروض بنات اوبر بدون ايش ؟ بدون الف. لكنهم ايش قالوا؟ قالوا بنات الاوبر - 00:38:12ضَ

وانتبهوا هنا. هذا التنبيه مهم نبه عليه الخضري وهو ان هذا الكلام في الشعر فقط بمعنى انظروا تعبير الخضري ايش يقول؟ يقول هذا بيان للفظ الواقع للفظ الواقع في الشعر - 00:38:34ضَ

هذا بيان لللفظ الواقع في الشعر لا انه يقال نثرا لان الكلام في الضرورة يعني لا تظن ان العرب تكلموا بهذا في في النثر لا تكلموا بهذه الجملة وبهذا التركيب تكلموا به - 00:38:49ضَ

في الشعر ومنه قوله ولقد جنيتك اكمؤا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات او بريء الشاهد بناتي الاوبر ادخل عليه وحقه ان ان يكون بدون ما حكم اهل هذه زائدة لا لماذا حكمنا عليها بانها زائدة؟ لان بنات اوبر علم - 00:39:04ضَ

والعلم متعرف بالعالمية طيب واذا كان متعرفا بالعالمية لا يجوز ان نجعل المعرفة. لماذا؟ لانه سيجتمع على الكلمة الواحدة معرفان العالمية وال ولا يجوز اجتماع معرفين على كلمة واحدة ولذلك قال هذه الزائفة. طيب ليس ليس درس في كونها زائدة وهذا واضح انها زائدة. ولكن ما نوعها من انواع الزيادة؟ هل هي زائدة لزوما - 00:39:31ضَ

يعني دائما تأتي هكذا وضعتها العرب مع ال من اول مرة ام هي وضعتها العرب بدون ال؟ ثم بعد ذلك جاء من ادخل عليها ال لسبب ما عرضت لها ال بعد ذلك - 00:40:01ضَ

ما الجواب الاول ام الثاني؟ الثاني العرب وضعته بنات او بر بدون ال جاء بعد ذلك من العرب لاحقا وادخل عليه العلة. ما هي العلة هنا؟ الظرورة الشعرية الضرورة الشعرية - 00:40:15ضَ

هذا البيت من الشواهد التي لم يعرفوا لها قائلا وممن استشهد به ابو زيد في النوادر. من هو ابو زيد؟ ابو زيد الانصاري شيخ سيبويه الذي قال آآ الذي اذا قال عنه في - 00:40:35ضَ

قال عنه سيبويه في كتابه حدثني الثقة او اخبرني اخبرني الثقة فان ما يقصد به ابا زيد اذا قال سيبويه حدثني الثقة يقصد به ابا زيد الانصاري وهو حجة ما دام هو اورد هذا البيت فهو حجة - 00:40:53ضَ

اللغة جنيتك معناه جنيت لك جنيتك معناه جنيت لك كيف يعني؟ يعني يريد ان يقول محيي الدين ان اصل هذا الفعل انه لا يتعدى الا بحرف جر اصله انه فعل قاصر لازم يحتاج الى حرف جر كي يتعدى. لا يقال جنيتك وانما يقال جنيت لك - 00:41:13ضَ

لكن الشاعر ماذا فعل؟ اسقط حرف الجر وعداه بنفسه الى المفعول فقال جنيتك قال مثله في حذف اللام وايصال الفعل الى ما كان مجرورا قوله تعالى واذا كالوهم او وزنوهم - 00:41:39ضَ

طيب يعني كالو لهم وزنوهم يعني وزنوا لهم هذا الاصل لكنه ماذا فعل؟ اسقط حرف الجر وعد الفعل بنفسه الى المفعول اذا اذا يريد المحبين ان يقول هذا الذي فعله الشاعر له نظائر في الكلام الفصيح - 00:41:57ضَ

ويبغونها هنا ايضا عداه الى المفعول مباشرة يعني ينظر في التقدير ما ما هو حرف الجر المحذوف؟ يحتاج ان يراجع كتب التفسير يعني هل هو يبغون لها مثلا او يبغون اه فيها او يبغون اليها يعني ينظر في كتب التفسير الله اعلم. المهم انه يوجد حرف جر حذف - 00:42:20ضَ

عوجا والقمر قدرناه منازلا نعم قدرناه نفس الشيء ايضا يحتاج نرجع كتب التفسير حتى نعرف ما هو تقديرها في الجر. هل التقدير قدرنا له منازل ام قدرنا مثلا اه فيه الله اعلم. يحتاج يحتاج مراجعة. المهم ان حرف الجر هنا حذف. اذا جنيت كما اصله يا شباب - 00:42:43ضَ

اصله جنيت لك جنيت لك فاسقط حرف الجر واعد الفعل الى المفعول مباشرة فقال جنيتك والمعنى معنى الجني واضح جنيتك ماذا؟ جنيت لك ماذا؟ قالوا ولقد جنيت لك اكمؤن. جمع كمأ - 00:43:08ضَ

بوزن فلس ويجمع الكم ايضا على كمأة ايضا. فيكون مفردا خاليا من التاء وهي موجودة في في جمعه على عكس تمرة وتمر تمرة مفرد والجمع تمر اذا المفرد فيه تاء والجمع ليس فيه تاء. يقول محيي الدين احيانا العرب تعكس - 00:43:37ضَ

فيجعلون يجعلون الجمع فيه تاء. فيقولون كم آآ كم اة واضح وهذا غريب قال ويجمع الكمأ على كمأة فيكون المفرد خاليا من التاء اذا الكمأ مفرد والجمع كمأة هذا غريب - 00:43:57ضَ

لان العادة العكس لذلك قال وهذا من نوادر اللغة هذا من نوادي اللغة. عادة العرب انهم يجهلون المفرد في التاء. فيقولون تمرة ثم يجمعون تمر. نملة نمل كلمة كلب او كلمة - 00:44:20ضَ

طيب وهذا هو الاصل. لكن ان نعكس هذا من نوادر اللغة. اذا ولقد جنيت لك انا ماذا؟ جنيت لك شيئين اكمؤا وعساقلا العساقل جمع صقول على وزني عصفور وهو نوع من الكمأة ايضا. وكان اصله عساقيل - 00:44:39ضَ

عساقيل على الشاعر او ماذا فعلت العرب حذفت الياء مساقيل صارت عساقيل كما حذفت في قوله تعالى وعنده مفاتح والاصل مفاتيح رأيتم الى هذه الفوائد الجميلة؟ قال وعنده وعنده مفاتح الغيب - 00:45:01ضَ

فانه جمع مفتاح وكان قياسه يعني مفتاح على وزنه مفعال. فكان اصله ان يجمع لا مفاعيل. فيقال مفاتيح فحذفت الياء الياء وكذلك عساقل طيب اه اصله عساقيل. فحذفت الياء كما حذفت من مفاتح - 00:45:23ضَ

مفاتيح صارت مفاتيح وحذبت الياء ويقال المفاتح جمع مفتاح. وليس جمع مفتاح وبناء على هذا قول فلا حذف اي لا يوجد حذف لانها اصل اصل المفاتيح المذكورة في الاية وعنده مفاتح عند بعض العلماء يقولون لا مفاتح هذا جمع ليس لكلمة مفتاح - 00:45:48ضَ

بل جمع لكلمة مفتاح واذا كان جمعا لكلمة مفتاح الذي هو على وزن مفعل حينئذ مفعل هذا يجمع على مفاعل. فتقول مفتاح مفاتح حينئذ هل فيه حذف؟ لا حذف فيه - 00:46:10ضَ

وكذلك نقول في عسقل اذا قلنا ان عساقي عساقل هو جمع لعسقل هل يوجد حذف للياء؟ لا يوجد حذف للياء وكذا يقال العساقل جمع عسقل بزنة جعفر انتهى هذا طيب ولقد نهيتك عن بنات الاوبر. بنات الاوبر كمأة صغار مزغبة اه كلون التراب. وقال ابو - 00:46:28ضَ

حنيفة الدينوري ابو حنيفة هذا يلتبس على كثير من الشباب يظنونه ابا حنيفة الامام المعروف اه احد ائمة المذاهب الاربعة النعمان ابن ثابت ابن زوطة الامام المعروف لا اذا قالوا في كتب اللغة قال ابو حنيفة كذا - 00:46:54ضَ

فعادة يقصدون به ابا حنيفة هذا المذكور عندكم الدينوري والذي يلقبونه بصاحب علم النبات. هو متخصص متخصص في علم النبات عند العرب متخصص في علم النبات عند العرب وعنده في ذلك كتب - 00:47:16ضَ

ولذلك في كتب المعاجم والقواميس اذا جاءت كلمة تتعلق بالنباتات مباشرة ينقلون من ابي حنيفة هذا وهو امام حجة عندهم في هذا طيب وعلم النبات ترى يعني عند العرب علم قائم برأسه - 00:47:35ضَ

علم قائم برأسه عالم يعني عالم مستقل وقال ابو حنيفة الدينوري بنات اوبر كمأة كامثال الحصى صغار. وهي رديئة الطعم. رديئة الطعم طيب البيت ولقد جنيتك اكمأ وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر. اه هل يوجد فيه شيئا يحتاج ان ننبه عليه من حيث الاعراب؟ ما في شيء يعني - 00:47:55ضَ

اللهم ولقد فقط انتبهوا هنا الى ان الواو قال محيي الدين جعلها واوق سامية طيب يعني كانه يقسم يقول والله لقد جنيتك آآ اكبر وعصعقلا فاذا الواو للقسم وهي تفيد التوكيد - 00:48:19ضَ

واللام ايضا تفيد التوكيد. وقد ايضا حرف تحقيق يعني ثلاث مؤكدات القسم واللام وقد هذي كلها تؤكد الكلام الشاهد فيه قال قوله بنات الاوبر حيث زاد الف العلم مضطرا لان بنات اوبر علم على نوع من الكمأة رديء. والعلم لا تدخله ال. لماذا؟ فرارا ما اعراب فرارا مفعول لاجله - 00:48:35ضَ

فرارا من اجتماع معرفين وهما حينئذ العالمية وال. فزادها هنا ضرورة يعني يقولون لو لو اسقط اليا كسر البيت. قال الاصمعي واما قول الشاعر ولقد نهيتك عن بنات الاوبر فانه زاد - 00:49:04ضَ

لاحظوا كلمة زاد. زاد الالف واللام لماذا؟ للضرورة هل طيب هذا الان الشاهد الاول؟ هل هناك شواهد اخرى في كلام العرب؟ نعم قال وكقول الراجس باعد ام العمر من اسيرها. حراس ابواب لدى قصورها. هذا البيت تقدم معنا مرارا - 00:49:23ضَ

والشاهد قوله باعد ام العمري فهذه الهناء الهنا زائدة وهذا البيت سبق لنا ذكر هذا البيت في باب العلم ونسبناه هناك لابي النجم العجلي. وقول اخر يا ليت ام العمر كانت صاحبي - 00:49:43ضَ

وكان من اشتى على الركائب شاهد ام العمر. قال وقد يجوز ان اوبر نكرة فعرفه باللام ظاهر هذا الكلام انه كلام الاصمعي. يقول نحن قلنا ان ال زائدة وبنات اوبر معرفة بالعالمية هذا وجه. الوجه الاخر ان نقول ان اوبر نكرة - 00:50:00ضَ

وان الة التي دخلت عليه اكسبته التعريف. اذا لا يوجد ايش؟ لا يوجد على مية حينئذ هل هناك اشكال؟ لا اشكال لانك لم تجمع بين معرفين. بل هناك معرف واحد وهو ال - 00:50:26ضَ

واما اوبر فهو ليس على من بل نكرة قال وقد يجوز ان اوبر نكرة فعرفه بالله. كما حكى سيبويه ان عرسا من ابن عرس هذا الحيوان المعروف اذا اردتم ان تنظروا ان تشاهدوا شكله اكتبوا آآ ابن عرس في قوقل وشاهدوا - 00:50:39ضَ

هناك ذكرت لكم هذا مرارا هناك اشياء مهما وصفت من من الحيوانات اه مهما وصبت لكم لن تتضح لكم حقيقتها فافضل طريقة هي ان تشاهدوا صورته وهذا من نعم الله علينا يعني ان نستطيع ان نشاهد كثير من الاشياء التي تكلم عنها العرب لها صور ولها فيديوات - 00:50:58ضَ

تستطيع ان تراها بعينك كما حكى سيبويه ان عرس من ابن عرس آآ ان عرسا من ابن عرس قد نكره بعضهم فقال هذا ابن عرس مقبل انتهى كلامه الاصمعي وسيشير ايضا ابن عقيل الى هذا الرأي الثاني الذي يقول انه ليس بعلم - 00:51:20ضَ

وبناء عليه في الالف واللام ليست زائدة بل معرفة سيشير الى هذا الان نعود الى ابن عقيل نعود الى ابن عقيل قال ومنه قوله ولقد نهيتك اكمؤا ولقد جنيتك اكمؤا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر - 00:51:46ضَ

والاصل اه والاصل بنات او براء اوبراء. لماذا؟ لانه ممنوع من الصرف اه فزيدة الالف واللام وزعم المبرد في كتابه المقتضب تجدون هذا في الجزء الرابع وزعم المبرد ان بنات اوبر ان بناتي اوبر ليس بعلم يعني هو نكرة. فالاف واللام عنده غير زائدة يعني معرفة - 00:52:04ضَ

تمام قال الخضري قوله ليس بعلم اي بل جمع ابن اوبر يعني بنات انظروا هذا من غراب اللغة يعني جيدا الخضري اه نبه عليه وهذا اصحاب القواميس والمعاجم ينبهون عليه - 00:52:31ضَ

آآ هذا الرأي الاخر يقول ان بنات او بنات هذا انت تظن ان بنات جمع لكلمة بنت صح لا يقول لك ان بنات اوفر هنا هو جمع ابن اوبر جمع ابن اوبر - 00:52:55ضَ

طبعا هو الكلام كله عن الكمأة هذي النبت طيب كيف يكون البنات جمع لكلمة ابن قال كما قالوا كما قالت العرب اه في بنات اوا وبنات عرس جمع ابن اواء وبن عرس هذي الحيوانات المفترسة - 00:53:17ضَ

معروفة آآ تشبه الذئاب هي اه المهم ان اذا ارادوا ان يجمعوا ابن اوا العرب ماذا يقولون؟ يقولون بنات جمع الايش؟ لابن. وهذا من غرائب اللغة لا يقولون لا يقولون ابناء اواء لا - 00:53:34ضَ

اذا ارادوا ان يجمعوا ابن اوا الحيوان معروف يقولون بنات بنات اوا واذا ارادوا ان يجمعوا بين عرس لا يقولون ابناء عرس ماذا يقولون؟ يقولون بنات عرس طيب لماذا فعلوا هذا - 00:53:56ضَ

وانا اقرأ لكم كلام دون تعليق. اترك التعليق لكم قال وانما جمع على بنات تفرقة بين العاقل وغيره بين العاقل وغيره. كيف يعني بين العاقل وغيره اوضح لكم انا تأملوها هذي يعني والتعليق عندكم يعني - 00:54:12ضَ

تفرقة بين عقل وغيره لان لان كلمة بنات كلمة بنات او او جمع المؤنث بنات جمع مؤنث سالم وجمع المؤنث السالم وضعته العرب لشيئين للنساء طيب ولغير العاقل وضعته للنساء - 00:54:31ضَ

ولغيري العاقل تمام ابن آوى وابن عرس ليس من العقلاء فاذا جمع قالوا نجمعه جمع مؤنث سالم ولا يجمعه بجمع مذكر سالم او او او بغيره من الجموع وانما يجمع الجمع النفساني ولجمع سالم هو لغير العاقل - 00:54:50ضَ

جمع على بنات تفرقة بين العاقل وغيره. اما جمع المذكر السالم مش بنون مثلا لم يقولوا بنو عرس بنو عرس ولم يقولوا اه بنو اوا لان جمع المذكر السالم خاص - 00:55:14ضَ

بالعقلاء واضح خاص بالعقلاء. اما غير العقلاء ماذا يستعمل لهم؟ يستعمل لهم جمع المؤنث السالم لذلك قالوا ان قول الله عز وجل اه والشمس والقمر وجدتهم لي ساجدين تقدم معنا هذا شمس القمر - 00:55:32ضَ

ليس من العقلاء وكان حقه ان يقال على القاعدة والشمس والقمر وجدتهم او وجدتهن اه ساجدات كان هذا الاصل لماذا؟ لان جمعوا النفس سالم يستعمل لغير لغير العاقل ويستعمل النساء - 00:55:53ضَ

واجابوا هناك بانه نزل منزلة العاقل الى غير ذلك من الاسباب التي ذكرناها طيب نحن قلنا ان اوبر ممنوع من الصرف. ما العلة؟ نقول فيه علتان الوصفية والوزن الوصفية ووزن الفعل - 00:56:12ضَ

قال لان اصل الاوبر بمعنى كثير الوبر وعلى الاول الوزن والعلمية لان جزء للعلم في حكمه يعني وعلى القول الاول الذين يقولون انه علم فواضح انه فيه آآ العلمية ووزن الفعل - 00:56:49ضَ

وهو من نوع من الصرف السورتين اما نقول على مية ووزن الفعل وهذا هو القول الاول. واما ان نقول وصفية ووزن الفعل يكون مثل اكرم واحسن هذا الرأي الثاني طيب والاصل بنات بنات اوبرة فزيدا فزيدت الالف واللام وزعم المبرد ان بنات او بر ليس بعلم فالاف واللام عنده غير زائدة. ومنه - 00:57:04ضَ

الداخلة اضطرار على التمييز كقوله رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمري هذا البيت الكلام وفيه اه لا يتسع للوقت المتبقي. نتركه ان شاء الله للدرس القادم ونكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:57:26ضَ

اجمعين - 00:57:46ضَ