Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فدمه مسفوح خرج من شاة عند ذبحها. هل هو طاهر او نجس؟ نجس نجس احسنت. عنده وعاء فيه لبن. سقط في اللبن دم يسير. هل ينجس اللبن اللبن بذلك - 00:00:00ضَ

نعم ينجس احسنت. زيت سقطت فيه نجاسة. فحكم بنجاسته. اراد صاحبه تطهيره هل يقبل هذا الزيت التطهير؟ لا. لا يقول التطهير احسنت. طيب هذا الزيت المتنجس ما حكم استصباحي به جاز في غير مسجد. احسنت. احسنت. ينتفع به في غير المسجد - 00:00:30ضَ

يستصبح به في غير المسجد. طيب شاة تأكل النجاسات. ما حكم فضلتها؟ هل هي طاهرة او نجسة احسنت. امرأة عندها اناء من ذهب تأكل فيه. هل يجوز لها ذلك؟ لا يجوز. لا يجوز. لا يجوز. طيب لا تأكلوا فيه لكن - 00:01:10ضَ

ما اتخذته للزينة زينة في البيت. هل يجوز ذلك؟ لا يجوز لا يجوز. لا يجوز. عندها مشط من ذهب يجوز لها استعماله؟ لا يجوز. لا يجوز. قفل الباب ومفتاحه من ذهب. هل يجوز - 00:01:40ضَ

لا يجوز. ازرار ثوبها من ذهب. هل يجوز نعم يا يوسف. نعم يجوز. ما الفرق؟ فلسطين او شيء اخر لانه في الملبوس. احسنت احسنت هذا هو. انما يجوز لها الملبوس دون غيره - 00:02:00ضَ

الذي يجوز لها هو الملبوس دون غيره. الملبوس من ازرار وفرش ومساند ونحو ذلك هذا جائز اما غير الملبوس كالسرير والمرودي والمبحوثة والمشط والمرآة والمدية ونحو ذلك مما لا يلبس فلا يجوز. طيب ما مشهور المذهب في حكم لبس الخز - 00:02:30ضَ

المعتمر كراهته احسنت احسنت رجل اتخذ خاتم ذهب هل يجوز له ذلك لا يجوز. لا يجوز. لا يجوز. خاتم فضة. يجوز بشرط. يجوز بشرطه. احسنت قبة درهمين متحدا. نعم. تفضل الشيخ. الحمد لله رب العالمين - 00:03:00ضَ

والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخنا اجمعين وما يعفى عنها وما يعفى عنه منها. قال الناظم رحمه الله تعالى اختير في ازالة النجاة - 00:03:30ضَ

وجوبها ومع ذكرها والقدرة في سعة الوقت عن المصلي والثوب او ما مس من محلي. سقوطها على نصلي نبطل كذكرها على الصلاة جعلوا بريحها او لونها ان عسر. عفو وما في طعمها العفو يرى - 00:03:50ضَ

وكل ما شقف عنه يعفى بعسره والدين يسر لطفا. كثوب قصاب وثوب المرضعة. وبنى للباس او ما ضارعه فمثله طين الرشاش والمطر. او حدث مستمتع او حدث مستنكف او كالاثر - 00:04:10ضَ

ان طار عن نكس على ودون درهم. من عين قيح او الاودمي او ما على المجتاز مما سال وصدق المسلم فيما قال. احسنتم بارك الله فيكم قال رحمه الله باب ازالة النجاسة. يعني المصلي ومحموله ومكانه. وما يعفى عنه منه - 00:04:30ضَ

قال رحمه الله واختير في ازالة النجاسة وجوبها مع ذكرها والقدرة. اه الذكر بكسر الداء ما كان باللسان. واما ما كان بالقلب فيجوز فيه ضم الذال وكسرها والضم اعلى والمعنى التذكر الذكر بالضم التذكر. قال في موطأة الفصيح واجعل فلانا منك يا زيد على - 00:05:00ضَ

ذكر ولا تغفله فيمن اغفل. قال رحمه الله واختير في ازالة النجاسة وجوبها مع ذكرها والقدرة وفي نسخة هل سنة ازاءة النجاسة او واجب مع ذكرها والقدرة. والخلاف لفظي. الخلاف هنا كما قرره - 00:05:30ضَ

وتبعه الدسوقي خلاف لفظي فهو خلاف في التعبير. لان المعتمد في المذهب ان من صلى بالنجاسة مع الذكر والقدوة يعيد الصلاة ابدا. من صلى بالنجاسة وكان ذاكرا قادرا على ازالتها. فانه يعيد الصلاة ابدا. ومن صلى - 00:05:50ضَ

بها ناسيا او غير عالي بها او عاجزا عن ازالتها فانه يعيد في الوقت على القولين كما قررنا الحطاب وتبيعه بسوقي. من صلى من صلى بالنجاسة ناسيا لها. او غير - 00:06:10ضَ

حاليا بها او كان عاجزا عن ازالتها فانه يعين في الوقت القولين وحيث قيل بالاعادة في الوقت فهو للاستحباب واختير في ازالة النجاسة وجوبها مع ذكرها والقدرة في سعة الوقت عن المصلي - 00:06:30ضَ

اي عن بدنه والثوب اي محمول المصلي. المراد محمول المصلي من ثوب او غيره. كنعل او حزام او منديل ما يحمله المصلي تشترط فيه الطهارة او ما مس من محلي ما تمسه اعضاؤه وعليه. فلو انه كانت نجاسة تحت صدره - 00:06:50ضَ

وهو يصلي لكن لا تمسها اعضاؤه فلا عليه لا يضره ذلك. في ساعة الوقت المصلي لحديث صاحبي القبرين النبي صلى الله عليه وسلم قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من بوله وفي رواية - 00:07:20ضَ

كان لا يستنزف من البول يعني يصيبه البول في جسده ولا يغسله عنه. والثوب قال تعالى وثيابك فطهر او ما مس من محلي امر صلى الله عليه وسلم باراقة ذنوب من ماء على بول الاعرابي الذي بال في المسجد. وهذا تطهير لمكان - 00:07:40ضَ

عن الصلاة سقوطها على المصلي مبطل كذكرها حال الصلاة جعلوا. اذا سقطت النجاسة على فانه يقع صلاته. لان صلاته قد بطلت. لكن ذلك لكن ذلك بقيود. الاول ان استقرت او تعلق به شيء منها الثاني ان تكون مما لا يعفى عنه - 00:08:00ضَ

الثالث ان يجد ما يزيلها به لو قطع. والرابع ان يكون الوقت متسعا قال في ساعة الوقت اذا توفرت هذه الشروط فعليه ان يقطع الصلاة والا حمادة يعني لو انها سقطت لكن لم تستقر او لم يتعلق به شيء منها او سقطت عليه نجاسة لكنها مما يعفى عنه وسيأتي - 00:08:30ضَ

وعن ابيات معنى هذا او لو قطع لم يجد ما يزيلها به. او لم يكن في ساعة الوقت الوقت ضيقا. فهنا لا تبطل الصلاة. فاذا توفرت هذه الشروط فانه يقطع صلاته لانها بطلت والا - 00:09:00ضَ

ان اختل شيء منها تمادى في صلاته. كذكرها حال الصلاة جعلوا كما تبطلوا اذا تذكر النجاسة في الصلاة ان تسع الوقت ووجد ما يزيلها به وكانت مما لا يعفى عنه بهذه القيود الثلاثة. ان اتسع الوقت - 00:09:20ضَ

ووجد ما يزيلها به وكانت مما لا يعفى عنه. ثم انتقل يتكلم عن المعفوات. فقال في ريحها تاريخ النجاسة او لونها ان عسراء اذا تأذر زوالهما عفو ففي طعمها العفو يرى. في ريحها ولونها ينعس را عفوا لان زوالهما زوال الريح واللون مما - 00:09:40ضَ

يثق ويعسر الاحتراز عنه. وفي الحديث ان خولة بنت يسار قالت للنبي صلى الله عليه وسلم سلم يا رسول الله انه ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه فكيف اصنع - 00:10:10ضَ

قال اذا طهرتي فاغسليه ثم صلي فيه. قالت فان لم يذهب الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره يكفيك الماء ولا يضرك اثره لا يضر بقاء اثر الدم. فالريح اذا تعذر زوالهما فانه يعفى عن ذلك لان زوالهما مما يشق ويسر الاحتراز عنه - 00:10:30ضَ

وما في طعمها العفو يرى. لا بد من زوال الطعم وانقطاع مادته. ثم اشار الى قاعدة كلية. وهي ان كل كما يشق ويعسر على العباد فانه معفو عنه. قال وكل ما شق فعنه يعفى. لماذا؟ لعسره - 00:11:00ضَ

الدين يسر لطفا. قال خليل وعفي عما يعسر. هذا يدخل تحت قوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ان يطهركم. وما جعل عليكم في الدين من حرج لا يكلف الله نفسا الا وسعها. قال صلى الله عليه وسلم - 00:11:20ضَ

ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. فهذه قاعدة كلية كل ما يشق ويسر على العباد فان الشريعة جاءت بالعفو عنه. وتندرج تحت ذلك جزئيات كثيرة. منها مما يتعلق بباب النجاسات ما ذكره المصنف بعد هذا. قال كثوبي - 00:11:40ضَ

وغرض المصنف وغرض المصنف هنا اعطاء الامثلة. بعضه اعطاء الامثلة لا الحصر. وصرح بهذه الامثلة بانه قد قد يخفى اخذ الجزئيات من القواعد الكلية فصرح بها للايضاح قال كثوب قصاب اي جزار اذا كان متحفظا هذا الجزار متحفظ - 00:12:00ضَ

من ان يصيب ثوبه دم. لكن اصابه شيء من الدم. فانه يعفى عنه لعسر الاحتراز وثوب المرضعة كذلك بعد التحفظ. وكذلك السواس الذين يباشرون علف البغال والحمير ما اصابهم بعد - 00:12:30ضَ

معفون عنه. لغسل الاحتراز. وبني الباسور مرض يكون في داخل المخرج فيعفى عما اصاب الثوب منه او ما بارع ما شابهه مما يسير من مثلا ومثله اي في العفو. طين الرشاش من المياه المستنقعة - 00:12:50ضَ

في الطرق هذه مياه مستنقعة تكون فيها النجاسة. فيصيب الثوب شيء منها فهذا معفوه عنه. الا اذا فاذا كثرت بان كانت اكثر من المصيب. اذا كثرت النجاسة. والمطر كذلك مستنقع في الطرقات حكمه حكم طين الرشاش. او حدث مستنكح ملازم كثير بان يأتي كل يوم مرة - 00:13:10ضَ

او كان الاثر من دون مال ونحوه من جرح لم ينكأ لم لم يعصر ولم يقشر. بل سال بنفسه فان نكئ لم يعفى عما زاد عن الدرهم لانه هو الذي ادخله على نفسه. هذا بالنسبة - 00:13:40ضَ

واحد اما لو كثرت واضطر للعصر فانه يعفى عن الخارج منها ولو كثر لعسر طراز لانه تحصل المشقة بغسله. او ذبابي ان طار عن نفس على الثياب اذا طار الذباب. وقع على نجاسة - 00:14:00ضَ

ثم ظهر عن هذه النجاسة اصاب الثوب مثلا فهذا معفوف عنه. قالوا ما لم ينغمس في النجاسة فلا يعفى عما اصابه منه. لانه آآ كثر او خرق برغوث كذلك كالحكم السابق هذا من المعفو عنه. ودون الدرهم من عين قيح او صديد - 00:14:20ضَ

الاودمي هو المعفو عنه قدر الدرهم. الدرهم وما دونه. من عين من عين قيح او صديد او قدمي الدائرة التي تكون في ذراع البغل والعفو بالنسبة للصلاة والمكث في المسجد. اما الطعام - 00:14:50ضَ

الشراب فلا يعفى عن ما اصابه منها ولو نقطة. كما سبق في في اه قال ففي طعام مائع. وسمي بغنيا ام لانه بحجم الدائرة التي تكون في باطن ذراع البغل. وبعض العلماء يرجع ذلك الى العرف - 00:15:10ضَ

وما لا يفحش في النفس. او ما على المجتاز مما سأل. رجل مر تحت عمارة فسأل على رأسه ماء فان هذا الماء محمول على الطهارة. او ما على الملتزم ما سال. هذا الماء محمول على الطهارة اذا كان - 00:15:30ضَ

واقعا من بيوت قوم المسلمين. وصدق المسلمون فيما قال اذا اخبر بطهارته فانه يعمل بمقتضى ما اخبر به. هذا اخره والله تعالى اعلم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا - 00:15:50ضَ

لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:16:20ضَ