Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى فصل في جوازي الاشتغال به به اي بعلم المنطق. هذا المبحث او هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

للكلام عن مبدأ من المبادئ العشرة التي اه سبق ذكرها في بدايات هذه الدروس حيث ذكرت لكم ان كل علم له عشرة مبادئ. من ضمن هذه المبادئ العشرة حكم تعلم هذا العلم - 00:00:25ضَ

وقلت لكم هناك سندرس حكم تعلم هذا العلم بالتفصيل في فصل خاص سيذكره المصنف. وها هو هذا الفصل قد اتى اذا هذا الفصل في جواز الاشتغال به. اذا اصدر الهاظم - 00:00:40ضَ

المصدر الناظم الحكم مباشرة اه واراحك في الامر قال في جواز الاشتغال به فهو يقول لك من الان من عنوان الفصل يقول لك ان الاشتغال بهذا العلم جائز جائز يعني ليس هو مباح مباح ليس بواجب - 00:00:54ضَ

ولا مستحب ولا بحرام ولا بمكروه وانما هو جائز. طيب هذا الفصل فيه تفاصيل كثيرة من المهم ان تعرفوها حتى تكون على بينة منها يقول الشارح اعلم ان المنطق قسمان - 00:01:12ضَ

اسم خال عن شبه الفلاسفة قسم خال عن شبه الفلاسفة يعني فيه ايش؟ فيه منطق فقط ليس فيه شبه فلسفية ولا اشياء تضر بالعقيدة ولا فيها امور آآ باطلة وانما هي حقائق عقلية متفق عليها بين البشر - 00:01:27ضَ

هذا هو القسم الاول من المنطق. مثل ماذا مثل هذه المنظومة التي ندرسها المنظومة المباركة. ومثل مختصر الامام السنوسي اه ومثل اه متن الشمسية تمام هذا القسم يقول الشارح لا خلاف في جواز الاشتغال به مطلقا - 00:01:47ضَ

مطلقا اي سواء كان ممارس السنة والكتاب ام لا؟ يعني سواء كان من يدرس هذه الكتب مثل مثل السنة المنورقة الان ما حكم دراسة السلم من اوراق الجائز؟ مباح طيب مطلقا سواء كان الطالب درس العقيدة ام لم يدرس العقيدة سواء كان درس الكتاب والسنة ام لم يدرس الكتاب والسنة فشأنه في ذلك مشن مثل - 00:02:08ضَ

الرياضيات والهندسة والفلك والطب ونحو ذلك. لا يحتاج ان يكون الانسان قد درس قبلها الكتاب والسنة. واضح ما يحتاج اه قال الشارح ولا يصد عنه الا من لا معقول له - 00:02:33ضَ

يعني يقول الشارح الذي يقول لك لا تدرس المنطق اي منطق؟ المنطق الخالي من الفلسفة الذي يقول لك لا تدرسه لا تدرسه يقول هذا لا معقول له طيب ثم يقول الشارح بل الاشتغال به فرض كفاية او عين. طيب هذا هذا وجهة نظر الشارح. الشارح يقول ان الاشتغال بعلم المنطق ليس - 00:02:53ضَ

فقط جائزا. هو يذهب الى ما هو ابعد من ذلك ابعد من كلام الناظم يقول انه احيانا يكون فرض كفاية واحيانا يكون فرض عين. متى يكون فرض كفاية؟ اذا كان الانسان يريد ان يتصدى للرد على - 00:03:17ضَ

الفلاسفة والطاعنين في الاسلام وحينئذ اشتغالك او دراستك لعلم المنطق مهمة ومفيدة حتى تستطيع بعد ذلك ان تفهم الفلسفة واذا فهمت الفلسفة وفهمت العلوم العقلية تستطيع ان تحارب الفلاسفة بسلاحهم - 00:03:30ضَ

تماما كما فعل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فهو درس آآ المنطق ودرس الفلسفة ودرس علم الكلام ودرس كل هذه العلوم ليرد على اصحابها باسلحتهم. وبلسانهم وبالفاظهم اه اذا متى يكون فرض عين؟ يكون فرض عين عليك ان تدرس المنطق في حالات ضيقة. من ذلك اذا كنت تريد ان تتصدى للرد على شبه - 00:03:46ضَ

فيتعين عليك ان تدرس المنطق قال لان القدرة على رد شبه الفلاسفة لا تحصل الا به تمام؟ وردها فرض كفاية. يعني ما حكم تصدي العلماء للرد على شبهات الفلاسفة؟ حول الاسلام مثلا او حول السنة - 00:04:13ضَ

او حول القرآن ما حكم ذلك؟ حكمه فرض كفاية لابد ان تقوم به طائفة من المسلمين حتى يسقط الاثم عن الباقين صح اذن اه اذا في هذه الصورة يكون فرض كفاية. وما يتوقف عليه الواجب فهو واجب. اذا انتهينا الان من القسم الاول. القسم الثاني من العلوم - 00:04:33ضَ

قسم مختلط بشبه الفلاسفة قسم مختلط بشبه الفلاسفة. مثل ماذا؟ مثل كتاب الطوالع للبيضاوي وكتاب المطالع وكتاب المواقف وكتاب المقاصد هذه الكتب منطقية لكنها مخلوطة بشبه الفلاسف بشبه الفلاسفة. بغض النظر الان هل هذه الشبه الفلسفية المذكورة في هذه الكتب؟ اصحابها - 00:04:51ضَ

يؤمنون بها او ان المؤلف ذكرها ليرد عليها هذا شيء اخر طيب اه اذا كان من من علماء المسلمين موثوقين فغالبا هو يذكرها ليرد على هذه الشبهة. لكن مع ذلك انت - 00:05:17ضَ

يا طالب العلم اذا كنت مبتدأ او عاميا او نحو ذلك لا يجوز لك ان تتطلع على هذه الكتب لانها ستشوش عليك على كل حال ما حكم دراسة كتب المنطق المخلوطة بالفلسفة - 00:05:32ضَ

مثل كتاب المطالع والمواقف والمقاصد هذا هو الذي جرى الاختلاف بين العلماء في جواز الاشتغال به او تحريمه وهذا الذي هو لاجله عقد المصنف هذا الفصل فالخلاف الذي سنسمعه الان - 00:05:47ضَ

طيب الخلاف والاقوال التي ستسمعها الان من كلام الاخضري رحمه الله في نظمه هذه الاقوال التي ستسمعها هي في اي منطق المنطق المشروب بالفلسفة ام المنطق الخالص عن الفلسفة؟ المنطق المشوب بالفلسفة هو الذي اختلف في العلماء في حكم تعلمه. اما المنطق الذي لا فلسفة فيه فهذا لا خلاف - 00:06:05ضَ

في جواز الاشتغال به طيب اه اه هنا فائدة يعني قوله فصل ما معنى فصل؟ الفصل في اللغة العربية هو الحاجز بين الشيئين. الحاجز بين الشيئين. هذا الحاجز حسي نقله العلماء من الحاجز الحسي الى الكتب فصار حاجزا معنويا. صار يطلق الفصل على الفاظ مخصوصة دالة على معاني مخصوصة. طيب؟ هكذا يعرفون - 00:06:26ضَ

آآ طيب اه ثم ننتقل بعد ذلك الى الصفحة التي بعدها يقول اه الشارح اعلم ان المنطق قسمان كما تقدم ما هو خال عن الفلسفة مثلنا لكم مثل هذه المنظومة التي ندرسها. مثل مختصر السنوسي مثل مختصر ابن عرفة. وهناك ايضا - 00:06:53ضَ

الرسالة لاثير الدين الابهاري وهذي رسالة متداولة بين طلاب العلم وبين العلماء اسمها ايساغوجي ايساغوجي نعم وهذا المتن كنت آآ سبحان الله اه مترددا بين ان اشرح لكم او اشرح لكم السلم المناورق. لان كليهما للمبتدئين - 00:07:13ضَ

كلا الكتابين مباركان يعني. لكن بعد ذلك وقع اختياري على السلم لاسباب كثيرة اه يعني اطول ذكرها الان وكذلك من كتب المنطقة الخالية من الفلسفة كتاب متن الشمسية نعم ومتن التهذيب للتبتزاني ونحو ذلك. هذي امثلة يعني اضافية على ما ذكر قبل قليل - 00:07:34ضَ

اه طيب هذا هو التقسيم الذي مشى عليه المصنف ان كتب المنطق قسمان كتب خالية من الفلسفة كتب مشتملة على الفلسفة. هنا سؤال هل هذا الكلام صحيح ان هذه الكتب التي سمعناها الان - 00:07:57ضَ

خالية تماما من مساء الفلسفية فيها فلسفة قليلة هذي المسألة تحتاج ان تبحث ولذلك هذا الكلام قد لا يسلم به بعض آآ بعض الناس بعض الناس لا يسلم هذا بل بعضهم يقول لا كل كتب المنطق فيها فلسفة لكن الموضوع - 00:08:12ضَ

تفاوت بين القلة والكثرة. طيب طيب هنا سؤال اخر هل يمكن ان يستغني الذكي عن دراسة علم المنطق؟ نعم اذا كان الانسان حاد الذهن مثل مثل ذكاء الصحابة مثل ذكاء التابعين مثل ذكاء الشافعي ومالك وابي حنيفة هؤلاء عباقرة. هؤلاء اذكياء الدنيا بدون مبالغة. هؤلاء من اذكياء الدنيا - 00:08:33ضَ

فهؤلاء لا يحتاجون الى علم المنطق لماذا؟ لان لان علم المنطق هو هو يعني لنا نحن الذين نحتاج ان ننبه على الواضحات والبديهيات ونحو ذلك اما هم حساب جودة اذهانهم وصحة طباعهم يستغنون بفطرتهم وبذكائهم يستغنون عن علم المنطق. يقول الشارح لذلك لم يحتج اليه - 00:08:57ضَ

والتابعون والائمة المجتهدون واصحابهم. واضح؟ هذا فقط حتى اذا سألك انسان لماذا الصحابة لم يدرسوا علم المنطق مع انه علم منطقي يعني كان موجودا في زمانهم كان موجودا في زمانهم. القسم الثاني ما ليس خاليا من تلك الضلالات مثلت لكم بكتاب الطوالع والمطالع - 00:09:19ضَ

اه وهذا ستقع الدم. هنا فائدة ايضا تتعلق بكلمة فلاسفة. الفلاسفة جمع فلسفي ومعنى كلمة فلسفي انه منسوب الى الفلسفة ومعنى كلمة فلسفة انها مأخوذة من كلمتين كلمتان الكلمة الاولى في لا - 00:09:41ضَ

والكلمة الثانية سوف طيب ومعناها الحكيم وبعضهم يترجمها بمحب الحكمة. محب الحكمة ما ما هو علم الفلسفة؟ هو علم يبحث فيه عن احوال الموجودات على ما هو عليه في نفس الامر - 00:09:57ضَ

بقدر الطاقة البشرية يعني يبحثون في هذه الاشياء الموجودة الان امامنا او يعني اي شيء من الاشياء الموجودة يبحثون فيه في حقيقته في الطبيعة مثلا يعني آآ يبحثون مثلا في النفس البشرية وطبائعها كيف - 00:10:17ضَ

الانسان وكيف يحيا ونحو ذلك. فلسفة الاشياء يعني حقائق الاشياء يقول الناظب والخلف في جواز الاشتغال به على ثلاثة اقوال فابن الصلاح والنواوي حرم. وقال قوم ينبغي ان يعلم والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة. ممارس السنة والكتاب ليهتدي به الى الصواب. نعم - 00:10:33ضَ

يقول والخلف ايها الاختلاف والاختلاف في جواز الاشتغال به اي بهذا العلم على ثلاثة اقوال. الخلف هذا يسمى عند الصيرفيين وعند الصرفيين عفوا يسمى عند الصرفيين باسم المصدر. اسم المصدر - 00:11:04ضَ

انت تقول اختلف يختلف اختلافا. اختلافا هذا مصدر اما اختلف يختلف خلفا هذا اسم ماستر واضح؟ اسم ماستر وقد مر بكم اسم الماستر ما ضابطه؟ مر بكم في اكثر من كتاب - 00:11:25ضَ

طيب اذا والخلف في جواز الاشتغال به بماذا؟ بعلم المنطق. اي منطق؟ المنطق المخلوط والفلسفة على ثلاثة اقوال. ثم قال فابن الصلاحي. الفاء هذي ايش نسميها تفريعية ولفاء للافصاح للإفصاح - 00:11:40ضَ

قاذفة فصيحة تسمى الفاء الفصيحة. لماذا؟ لانها واقعة لجواب شرطي مقدر محذوف. ايش تقدير الكلام تقدير الكلام اذا عرفت ان الخلاف جار الاشتغال بمنطق المخلوط بالفلسفة فخذ فاقول لك ان الاقوال كالتالي - 00:12:00ضَ

تمام؟ القول الاول ابن الصلاح الامام المحدث المعروف صاحب المقدمة المشهورة في مصطلح الحديث. وسنترجم له ترجمة مختصرة بعد قليل. طيب ابن الصلاح والنووي النووي هو النووي نفسه يجوز نووي ويجوز نووي صاحب الاربعين - 00:12:20ضَ

والامام الذي طبقت كتبه الافاق معروف ابن الصلاح والنووي حرما. حرم ماذا؟ الالف هنا ايش هذه الالف ما نوع الالف في حرم الاطلاق ولا الف التثنية هذي الف التثنية لانه هذا هذي الالف محرمة تعود على امامين تعود على ابن الصلاح وتعود على النووي - 00:12:39ضَ

فابن الصلاح والنواوي النووي ويجوز النووي نسبة الى قرية في دمشق اسمها نوى تمام قرية نوى. ولا ادري اذا كانت ما زالت بهذا الاسم ام تغيرت مع السنين؟ لا ادري نريد من الاخوة الشاميين ان يفيدونا بهذه الفائدة - 00:13:06ضَ

في التعليقات اذا الرأي الاول يقول تعلم المنطق المخلوط بالفلسفة حرام. حرام مطلقا سواء كنت عالما بالكتاب او كنت جاهلا بالكتاب والسنة سواء كنت آآ درست العقيدة او لم تدرس العقيدة. تمام؟ قال الشارح - 00:13:25ضَ

ووافقهما على ذلك كثير من العلماء المتأخرين بل حكاه السيوطي عن جمهور العلماء من الفقهاء والمحدثين. السيوطي بالمناسبة متشدد جدا في في مسألة تعليم المنطق فهو كان يحارب المنطق المنطقة المخلوطة بالفلسفة كان يحاربه بشدة والف فيه رسالة مطبوعة - 00:13:48ضَ

موجودة سماها القول المشرق في تحريم المنطق هذا عنوان كتاب السيوطي مطبوع اسمه القول المشرق في تحريم المنطق والكتاب في الحقيقة عبارة عن تلخيص نعم عبارة عن تلخيص لكتاب ابن تيمية المسمى بنقض المنطق او الرد على المنطقيين - 00:14:10ضَ

لخصه السيوطي وزاد عليه وسماه القول المشرق في تحريم المنطق هذا هو القول الاول طيب ما حجة هؤلاء الذين حرموا الاشتغال بمنطق المخلوط بالفلسفة قال ووجه تحريم هؤلاء طيب يعني هذا رأيهم هذا رأي بعض الناس يعني قال هكذا قد يكون غريبا لكن هكذا قيل - 00:14:33ضَ

يقول ووجه تحريم هؤلاء الاشتغال به انه يشتغل به اليهود والنصارى طيب انتم ما رأيكم في هذه الحجة؟ هل هذه الحجة كافية لتحريم يعني مجرد ان اليهود والنصارى فعلوا هذا مجرد - 00:14:55ضَ

خطا تحت كلمة مجرد مجرد كون اليهودي او النصراني يفعل هذا يجعله حراما لابد ان ينضاف اليه اشياء اخرى لابد ان يضاف اليه اشياء اخرى بمجرد كون اليهود والنصارى اشتغلوا بعلم المنطق هذا فلا يجعله حراما على المسلمين. طيب - 00:15:15ضَ

فلذلك يعني نحن في هذا العلم نذكر الرأي ونناقشه بادب وباحترام دون تسفيه ودون تسخيف واضح؟ هكذا هذا العلم هذا العلم يعلمك كيف تناقش يعني الافكار اذن دعونا نناقش هذه الفكرة - 00:15:33ضَ

هذا هذا بعض العلماء يقول ان المنطق حرام ما حجته في ذلك؟ قال ان ان هذا العلم تشتغل به اليهود والنصارى طيب واذا اشتهرت به اليهود والنصارى اذا اشتغلت به اليهود والنصارى كل ما يشتغل به اليهود والنصارى فهو حرام لان هو من باب من تشبه بقوم - 00:15:51ضَ

منهم طبعا نحن يعني لا نسلم باحدى هاتين المقدمتين وبالتالي لن اسلم بالنتيجة التي توصلوا اليها. قال الشارح ورد هذا القائل اي رد عليهم بان قيل لهم بانه يلزم تحريم الطب - 00:16:09ضَ

طيب لو جاء اليهود والنصارى واشتغلوا بالطب. نقول خلاص الطب حرام والنحو لو جاء اليهود والنصارى واشتغلوا بالنحو نقول النحو حرام وهذا موجود على فكرة هناك يهود ونصارى متقنين او متقنون لعلم النحو - 00:16:26ضَ

اه وللغة العربية وهناك شرح اه مطبوع على الالفية طبعته مكتبة العبيكات شرح لاحد النصارى على الفية موالك مطبوع. وشرح يعني لا يستهان به طيب اه وبالمناسبة ذكر الطب يعني في التراث الاسلامي ارتبط الطب باليهود والنصارى - 00:16:43ضَ

لذلك في كتب التاريخ كثيرا ما ترى اه الملوك والامراء والخلفاء والوزراء اطباؤهم يهود او نصارى هذا كثير جدا هذا ليس معناه ان المسلمين لم يكن لهم اشتغال بعلم الطب - 00:17:05ضَ

هذا غير صحيح وهذا كذب المسلمين كانوا ائمة كانوا ائمة في علم الطب وكتب المسلمين الطبية كانت تدرس في اوروبا كما هو معلوم اه ليس امر مختصرا فقط على ابن سينا ابن سينا هذا مثال من الامثلة طبيب من من الاطباء والا هناك مئات بل الاف الاطباء الذين عرفوا - 00:17:23ضَ

على على مدى التاريخ الاسلامي. بل هناك كتب كتب كتب مفردة تتكلم عن تراجم الاطباء يعني يعني سير وحياة الاطباء الذين عرفوا في التاريخ الاسلامي وهناك كتاب ايضا آآ يعني من كتب المعاصرين آآ اسمه قصة العلوم الطبية - 00:17:47ضَ

اه راجعون ان شئتم الشافعي رحمه الله كان يتحسر على ذلك وكان يقول آآ كان تلاميذه يقولون ان الشافعي كان يتحسر على علم الطب ويقول ان المسلمين ضيعوه. هذا في زمان الشافعي - 00:18:10ضَ

لكن بعد ذلك لا يعني اقبل المسلمون على علم الطب كان الشافعي يقول ان يعني آآ يا حسرتا على علم الطب الذي ضيعه المسلمون واشتغل به اليهود والنصارى. وكان الشافعي يعظم علم الطب كثيرا - 00:18:25ضَ

ويرى ان العلم علمان علم الاديان وعلم الابدان. فقط وما سواه فهو هذيان طيب المهم يقول ورد هذا القائل بانه يلزمه تحريم الطب والنحو بل والاكل والشرب وغيرهما. لاشتغال اليهود والنصارى بذلك. اذا هل نحرم الاكل والشرب؟ لان اليهود والنصارى يأكلون ويشربون - 00:18:39ضَ

ماذا يريد ان يقول هذا الذي رد عليهم؟ يريد ان يقول ان مجرد لاحظوا كلمة مجردة ان مجرد اشتغال اليهودي او النصراني بشيء ما لا يحرمه بل لا بد ان ينضاف اليه اشياء اخرى - 00:19:02ضَ

واضح؟ لابد ان تضاف اليه اشياء اخرى حتى يحكم عليه بالتحريم قال اذن كيف ممكن ان ان ان نستدل او نعل او نعلل لمن حرم المنطق قال الشارع فالاحسن ان يقال في توجيهه وجه تحريمهم الاشتغال به انه حيث كان مخلوطا بضلالات الفلاسفة يخشى على الشخص - 00:19:20ضَ

اذا اشتغل به ان يتمكن من قلبه بعض العقائد الزائغة كما وقع ذلك للمعتزلة كذا يؤخذ من كلام الشيخ الملوي. اذا هذا كلام صحيح هذا كلام صحيح. ربما تدرس انت كتب المنطقة المخلوطة بالفلسفة فتعلق في - 00:19:45ضَ

في قلبك شبهة من شبه الفلاسفة ولا تستطيع ان تزيلها. سدا للباب وسدا للذريعة حرموه حتى لو كان الانسان درس العقيدة نعم. حتى لو كنت درست عقيدة الا للمتمكن الذي يريد ان يرد عليهم نعم - 00:20:04ضَ

هذا شيء اخر طيب الرأي الثاني قال الناظم وقال قوم ينبغي ان يعلما القول الثاني ضد هؤلاء القول الاول يقولون حرام صح؟ القول الثاني لا. يقولون ينبغي ان يتعلم علم المنطق - 00:20:22ضَ

هنا كلمة ينبغي ورطة ومشكلة لان كلمة ينبغي ليست صريحة لان انت لما تقول لي ينبغي عليك ان تفعل كذا ينبغي لك يا بني ان تفعل كذا كلمة ينبغي هل معناها يجب - 00:20:40ضَ

هل معناها يجب ام معناها يستحب محتمل محتمل القرآن غالبا اذا جاءت كلمة ينبغي وهي تأتي في الامور اللازمة القاطعة الواجبة مثل مثل وما ينبغي للرحمن اي اية يتخذ ولدا. طيب هذا امر واجب يعني يجب ان ينزه الله عز وجل عن الولد. ولا يجوز ان ينسب له الولد - 00:20:55ضَ

اه ايش ايضا عندنا اية اخرى فيها كلمة اه ينبغي وما علمناه الشعر وما وما ينبغي له. نعم. اذا هنا هنا نفي الشعر عن النبي وسلم هذا واجب. اذا كلمة ينبغي كلمة ينبغي - 00:21:20ضَ

تستعمل بمعنى واجب وتارة تستعمل بمعنى بمعنى يستحب طيب بعض الشراح قال يحمل هنا كلمة ينبغي تحمل على انه يجب على انه يجب لانه عكس القول الاول وقول الناظم وقال قوم هو يقصد بقوله قوم هنا يقصد به الامام ابا حامد الغزالي الشافعي المعروف - 00:21:40ضَ

آآ لكن يعني يشكل على هذا ان الغزالي استحب يعني استحب علم المنطق ولم يوجبه ستقول لي هذا غريب كيف اليس اليس الغزالي قال في في مقدمته على كتابه المستصفى قال - 00:22:10ضَ

ومن لم اه ومن لم يحط بعلم المنطق فلا ثقة فلا ثقة بعلومه ليست هذه العبارة تدل على الوجوب يقولون لا هي ليست صريحة في الوجوب. وانما هي معناها انه مستحب استحبابا شديدا - 00:22:30ضَ

اذا ننظر هنا الان ماذا يقول آآ الشارح؟ كلمة ينبغي قلنا محتملة هي لوجوب او للاستحباب واذا قلنا واجب فهي واجبة على الكفاية ليست على الاعيان. طيب قال لك انجزم الناظم في شرحه بحمله على الاستحباب حيث قال واستحبه الغزالي ومن تبعه. وفي كلام بعضهم ان لفظة ينبغي حقيقة في الاستحباب مجالس - 00:22:48ضَ

وايضا في كلام ابن يعقوب ان الغزالي لم يجعله من فروض الكفاية. واما من واما ما قاله يعني في كتابه المستصفى لما قال من ان من لا معرفة له من منطق فلا يوثق بعلمه. قال هذا محمول على ان المراد انه لا يوثق بعلمه الوثوق التام - 00:23:12ضَ

وهو محمول ايضا على من لم يستغني عنه بجودة الذهن وصحة الطبع كما يؤخذ من كلام ابن يعقوب وما يروى من انه رجع الى تحريمه فلم يثبت. انتهى ملخصا من كلام بعض المحققين. وهذا نقله الشارح من حاشية باجوري - 00:23:31ضَ

الباجوري على على السلم المنورق وهي معروفة مطبوعة في مجلد اذا الان باختصار يا اخوان القول الاول حرام مطلقا القول الثاني ينبغي مطلقا خلاص نقول ينبغي حتى ثم نقول ينبغي محتمل انه مستحب - 00:23:47ضَ

ومحتمل انه واجب على الكفاية. ليس على الاعيان واجب على الكفاية القول الثالث وهو رأي المؤلف الناظم والقولة المشهورة مشهورة بسبب كثرة قائلها الصحيحة بسبب قوة دليلها جوازه اي جواز الاشتغال بالمنطق المخلوط بالفلسفة - 00:24:03ضَ

بشروط جوازه بشروط. جوازه لكامل القريحة ما معنى جوازه؟ جوازه يعني انه مأذون فيه شرعا وحينئذ حينئذ واما واجب واما مستحب. طيب ستقول لي اذا ما الفرق بين القول الثالث والقول الثاني؟ القول الثاني يقولون مطلقا - 00:24:28ضَ

اما القول الثالث لا بشروط اذا القول الاول حرام مطلقا القول الثاني جائز مطلقا. القول الثالث جائز بشروط ما هي هذي الشروط؟ واحد لكامل القريحة كامل القريحة يعني كامل العقل - 00:24:57ضَ

طيب يعني ذكي الفطنة. يستطيع ان يتنبه لشبه الفلاسفة اذا ذكرت اثنين ممارس السنة والكتاب يعني ممارس يعني مزاول. ومذاكر لهما ومحيط بهما ويعرف حقائق القرآن والسنة بحيث يستطيع يعرف العقائد الصحيحة والعقائد الفاسدة - 00:25:13ضَ

واضح هذا اه هذان اذا شرطان الشرط الاول ان يكون اه ذكيا وفطنا بحيث يميز يعني الشبه اذا دست والشرط الثاني ان يكون اه مطلعا ومحيطا اه العلوم الشرعية اما من كان - 00:25:34ضَ

ليس فيه هذان الشرطان مثل ان يكون بليدا بريد الذهن طيب فهذا لا يجوز له الاشتغال بكتب المنطق المخلوطة بالفلسفة وكذلك اذا كان جاهلا بالقرآن والسنة والعقائد الصحيحة فهذا ايضا لا يجوز له الاشتغال بالكتاب والسنة - 00:25:59ضَ

واضح هذا هنا كلمة مشهورة لابن تيمية انه كان يقول علم منطق لا ينتفع به البليد ولا يحتاج اليه الذكي لا ينتفع به البليد فماذا سيستفيد به؟ ما ينتفع به - 00:26:22ضَ

ولا يحتاج اليه الذكي لان الذكي مستغني عنه كما تقدم لما قلنا الصحابة والتابعين لذكائهم استغنوا عنه صح؟ فاذا كان لا البليد يستفيد ولا ذكي يسري من بقي لكن يعني هذا الكلام للشيخ رحمه الله ليس على اطلاقه ليس على اطلاقه فيه تفاصيل - 00:26:43ضَ

الان ليس هذا محلها طيب اه عندكم هنا مسألة يعني نريد ان نضرب مثالا على خطورة الاشتغال بكتب الفلسفة مع مع عدم اه كون الانسان ممارسا للسنة والقرآن يقول الشارح - 00:27:02ضَ

كما وقع للمعتزلة مثلا المعتزلة تمكن من قلبهم بعض تلك العقائد يعني الشبه كاعتقادهم ان الله لا يرى المعتزلة يعتقدون ان الله عز وجل لا يرى في الاخرة. طيب لتوهمهم - 00:27:23ضَ

انه لا يرى الا ما كان جسما وقائما به شوفهم كيف توصلوا كيف انغرست هذه الشبهة الباطلة او هذه العقيدة الباطلة في قلوبهم؟ هم وضعوا مقدمة او وضعوا مقدمتين ثم وصلوا الى النتيجة - 00:27:39ضَ

المقدمة الاولى يقولون اه ان الله عز وجل ان الله عز وجل ليس بجسم طيب هكذا هم يقولون ان الله عز وجل ليس بجسم المقدمة الاولى المقدمة الثانية وكل ما كان ليس جسما - 00:27:55ضَ

فانه لا يرى صح ولا لا؟ كل ما كان ليس جسما فانه لا يرى النتيجة الله عز وجل لا يرى والعياذ بالله. هذا هذا كلام طبعا باطل ونصوص القرآن والسنة صريحة في ان الله عز وجل يرى. قال تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. كما شرحنا ذلك لكم في شرح رسالة الواسطية - 00:28:21ضَ

اه لكن القصد الان من هذا المثال ما هو؟ ان المعتزلة من اين تشربوا هذه الشبهة؟ من بسبب قراءتهم لكتب المنطق المخلوطة بالفلسفة او بسبب قراءتهم لكتب الفلسفة الخالصة مع مع ماذا؟ مع عدم تمكنهم وممارستهم - 00:28:44ضَ

للكتاب والسنة واضح هذا؟ فلاحظ هنا كيف هم رتبوا كلامهم بمقدمتين ووصلوا الى نتيجة؟ تخيل انت لو ان معتزلا من المعتزلة قال هذا الكلام لرجل الن ينطلي عليه سيقول له الله ليس بجسم. وكل ما ليس بجسم فانه لا يرى. النتيجة الله لا يرى. هذا الكلام ينطلي بسهولة جدا - 00:29:03ضَ

ماذا؟ على العامة وعلى البسطاء وعلى على المبتدئين من طلاب العلم. لكن العلماء هم الذين يعرفون كيف يردوا على هذا الكلام. قال الشارح ونحن نبطل ذلك القياس هذا القياس الذي فعلوه هم القياس المنطقي - 00:29:28ضَ

الذي سبق شرحه في سلسلة المستوى الاول وسنأتي عليه مرة اخرى في هذا الكتاب. قال ونحن نبطل ذلك القياس بنقض كبراه. اي ننقض المقدمة الكبرى ما هي المقدمة الكبرى؟ المقدمة هي الكبرى هي المقدمة الثانية. طيب؟ قال ونحن نبطل ذلك القياس بنقض كبراه لحكم - 00:29:43ضَ

العقل بان ما كان موجودا لان ما كان موجودا يصح ان يرى وان لم يكن جسما ولا قائما به ونبني على ذلك قياسا قائلا نحن نقلب عليهم القضية كيف نقول؟ نقول هكذا. الله موجود. مقدمة اولى - 00:30:08ضَ

وكل موجود يصح ان يرى هذي مقدمة ثانية. النتيجة الله يصح ان يرى وهذا هو الحق والله الموفق من حاشية الباجوري. طيب. اذا نحن الان ماذا فعلنا؟ عكسنا عليهم القضية. وابطلنا اي مقدمة. ابطلنا المقدمة الثانية - 00:30:29ضَ

وهي مقدمة المعتزلة الثانية مقدمة معتزلة الثانية القائلة كل ما كان ليس جسما فانه لا يرى كل ما كان ليس جسما فانه لا يرى انا اقول نحن نستطيع طبعا هذا الكلام يعني آآ - 00:30:52ضَ

يتماشى قليلا مع مع ما اعتقده الاشاعرة. طيب لكن انا اقول تقريرا لما يقرره اهل السنة من اهل الحديث واهل الاثر اننا نستطيع ان ننقذ المقدمة الاولى التي قالوا فيها الله ليس بجسم - 00:31:12ضَ

الله ليس بجسم نقول هذه الكلمة كما قال ابن تيمية يعني في التدميرية كلمة جسم هنا هذي كلمة مجملة لابد ان نستفصل ماذا تقصد بكلمة جسم ماذا تقصدون بكلمة ان الله ليس بجسم - 00:31:32ضَ

طيب اذا كنتم تقصدون ان الله ليس بجسم نقول كلمة جسم لها احتمالان كلمة جسم لها احتمالا اذا كنتم تقصدون جسم انه مثل جسم الانسان والعياذ بالله هذا نحن والعياذ بالله انا اتبرأ منهم هذا باطل. لا يقوله عاقل - 00:31:48ضَ

واما اذا كنتم تقصدون بكلمة جسم ان الله عز وجل سبحانه وتعالى له ذات مستقلة منفصلة عن المخلوقين له وجود منفصل عن المخلوقين فهذا حق هذا حق الله عز وجل بهذا المعنى نعم الله عز وجل ذات منفصلة بائنة عن عن المخلوقين - 00:32:04ضَ

يعني بناء عليه نحن نقول الله عز وجل ذات وكل ذات يصح ان ترى اذا الله يرى هذا اذا اردنا ان نناقشهم بالعقل وانت مع هؤلاء لا تستطيع ان تحاججهم الا بالعقل لان النقل الذي هو القرآن والسنة سيجادلك سيقول لك هذا حديث ضعيف. واذا جئته باية - 00:32:29ضَ

اولها ويفسرها بما يريد. لكن حجز العقلية يخافون منها طيب ممارس السنة والكتاب ثم ماذا قال؟ قال ليهتدي به اي بذلك المنطق الى الصواب اي لما هو الصواب من العقائد لكونه قد حصل - 00:32:53ضَ

صنع عقيدته فلا يضره بعد ذلك الاطلاع على العقائد الفاسدة وشبهها. واضح هذا؟ اما اذا كان بليدا كما تقدم فلا يجوز له الاشتغال لانه لا يقدر على دفع شبههم فربما تمكنت من قلبه. وكذا اذا كان ذكيا لكن غير ممارس السن والكتاب ايضا هذا - 00:33:10ضَ

لا يجوز له ان يطلع على تلك الكتب فائدة ترجمة هنا عندكم الشارح امامين اللذان اللذان ورد ذكرهما. قبل ان نقرأ الترجمة آآ اريد ان انصحكم بالرجوع الى كتاب مهم - 00:33:30ضَ

طبعا هذا الكتاب لا تقرأه الان كاملا. انتم في هذه المرحلة لا يصلح ان تقرأوا هذا الكتاب كاملا. لكن اريد منكم ان تقرأوا فقط المقدمة فقط تمام اتفقنا؟ تقرأون فقط المقدمة بعد ان تنتهوا من هذا الدرس - 00:33:51ضَ

من سماع هذا الدرس اذهبوا الى هذا الكتاب تجدونه في بصيغة اه اسمه كتاب اداب البحث والمناظرة العلامة المعروف اه محمد الامين الشنقيطي رحمة الله عليه اه محملة من شنقيطي كتب هذه كتب هذه المذكرة او هذا الكتاب بناء على طلب من الجامعة الاسلامية - 00:34:05ضَ

لما طلبوا منه ان يكتب آآ مقررا لعلم المنطق وعلم الجدل فوضع لهم هذا الكتاب ولانه يعرف انه يعني في بيئة في بيئة سلفية بين قوسين وانه انه سيعارض من بسبب تدريس هذا - 00:34:27ضَ

العلم من بعض الناس فوظعه في المقدمة رأيه في علم المنطق. وخلاصة رأيه هو ما قلناه لكم هنا انه اه ينبغي اه العلماء ولطلبة العلم ان يدرسوا علم المنطق ليردوا على الشبه المثارة حول الاسلام. اذا هو سلاح يستعمل للرد على الشبهة - 00:34:42ضَ

الذي قرره محمد الامين الشنقيطي في مقدمة كتابه هو نفسه الذي قررناه لكم هنا لكني اريد ان ترجعوا اليه كي تطمئنوا يعني لنا لان اه الاخوة يثقون كثيرا برأي اه الامام محمد امين الشنقيطي رحمه الله تعالى لانه يعني اه - 00:35:04ضَ

يعني يمثل اه يعد رمزا من رموز المدرسة السلفية لا سيما المدرسة السلفية المعاصرة يعد رمزا من رموزها. واماما من ائمتها. فقوله في هذا مقبول لكن يعني يعني اه اه لما يعني نحن طلاب العلم ونحو ذلك او الصغار اذا - 00:35:24ضَ

يعني تكلمنا في هذه الامور قد لا يتأثر بعض الناس بذلك يريد ان يطمئن ان هذا القول قال به امام المعتبر احيلكم على هذا الكتاب وهناك في ذلك الكتاب الشيخ الامين الشنقيطي - 00:35:47ضَ

اه ايضا فصل في علم المنطق قال ان المنطق قسمان قسم مخلوط بالفلسفة قطن اه وقسم خال عن الفلسفة واورد في ذلك آآ ابياتا جميلة للعلامة آآ ابن بونا الذي لقبه الامين الشنقيطي بقوله اه شيخ شيوخنا او شيخ مشايخنا نعم شيخ مشايخنا ابن بونا له منظومة في علم - 00:36:02ضَ

بالمناسبة هذي فائدة لكم محمد الامين الشنقيطي كانت لهم الفية في علم المنطق تخيلوا هذا يعني هو ليس فقط متقنا وظابطا وشارحا ويدعو الى تعلم علم المنطق بظوابطه بل هو نظم الفية - 00:36:27ضَ

لان المنطق اين هذه الالفية الشيخ رحمه الله اتلفها ودفنها في شنقيط دفنها في موريتانيا لماذا دفنتها يا شنقيطي؟ قال لاني ما نظمتها لوجه الله وانما نظمتها لانافس بها الاقران - 00:36:47ضَ

والزملاء لم تكن فيها خالصة ولذلك تخلصت منها كيف يعني الان بغض النظر هذا التصرف صحيح او لا؟ او يعني هل لماذا لم يصحح نيته طيب وينتهي الامر؟ على كل حال هذا الذي فعله وهذا الذي - 00:37:11ضَ

طيب محمد الامين الشنقيطي استشهد في مقدمته تلك بابيات اللي بنبونا وهي تلخص لكم كل ما قلته لكم. يقول فيها ابن بونا فان تقل حرمه النووي وابن الصلاح والسيوط الراوي قلت نرى ذا القولة المخالفة - 00:37:27ضَ

محلها ما صنف الفلاسفة اما الذي صنفه من اسلم فينبغي ان يعلى فينبغي علمه عند العلماء كما قال ابن الصلاح فقيه فقيه تقي الدين ابو عمرو عثمان ابن الصلاح نزيل دمشق وهو كردي الاصل كان اماما في الفقه والحديث - 00:37:48ضَ

توفي اه سنة ست مئة وثلاث واربعين وله المقدمة المشهورة التي نظمها العراقي في الفيته في مصطلح الحديث. اما النووي فهو محي الدين صاحب التصانيف المعروفة اه توفي سنة ست مئة وست وسبعين. الغزالي هو ابو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي - 00:38:11ضَ

معروف اه الشافعي الفقيه الذي لم يكن في الشافعية مثله آآ اه توفي سنة خمس مئة وخمسة وهو الذي ادخل علم هو اول من ادخل علم المنطق آآ الى العلوم الشرعية وخلطه بعلم آآ - 00:38:34ضَ

الاصول وهل كان مصيبا في ذلك ام غير مصيب؟ هذه مسألة اخرى هذا نكون قد انتهينا من اه من هذا الفصل الذي يتحدث عن حكم تعلم اه المنطق ثم قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في انواع العلم الحادث. فصل قلنا فصل معناه هو الحاجز بين الشيئين هذا في اللغة العربية. واما في - 00:38:56ضَ

الاصطلاح فهو عبارة عن الفاظ مخصوصة تشتمل على مسائل اه مخصوصة آآ قوله انواع جمع نوع والنوع سنتحدث عنه ان شاء الله ماذا يعني عند مناطق بالضبط طيب انواع العلم العلم ما هو العلم - 00:39:28ضَ

العلم اه عند المناطق له معنى وعند الاصوليين له معنى اخر اه هذا ذكرناه في المستوى الاول العلم عند المناطق هو مطلق الادراك مطلق الادراك. اي شيء تدركه وهو علم. سواء كنت جازما ام غير جازم - 00:39:46ضَ

واضح؟ فيدخل في ذلك ايش؟ يدخل فيه اليقين. اليقين هذا علم يدخل الظن هذا علم ويدخل الوهم هذا علم ويدخل الشك هذا اصلا علم عند مناطق علم طيب ويدخل ايضا الجهل بنوعيه. الجهل المركب والجهل البسيط هذا كله - 00:40:06ضَ

يعد علما. اذا ما هو ما هو العلم عند مناطقه؟ مطلق الادراك سواء كان جزما ام غير جسم. وهذا شرحناه بالتفصيل في المستوى الاول. طيب اما عند الاصوليين علماء اصول الفقه فلا يطلق العلم - 00:40:28ضَ

عندهم الا على ايش؟ على شيء واحد وهو اليقين القطع والجزم فقط هو الذي يقال له علم. طيب في انواع فصلا في انواع العلم الحادث ما معنى الحادث؟ يعني المخلوق - 00:40:45ضَ

وهذا قيد اراد به الناظم ان يخرج ماذا؟ ان يخرج علم الله عز وجل فعلم الله عز وجل ليس هو محل البحث هنا نحن نتحدث عن العلم الحادث الذي وجد بعد ان لم يكن - 00:41:02ضَ

اي علم علم مخلوق هذا العلم الحادث هو الذي سنتحدث عنه في هذا الفصل. وهو الذي سنقسمه الى تصور والى تصديق وسنقسمه الى ضروري والى نظري واضح؟ فاذا لما قال الناظم فصل في انواع العلم الحادث قال كلمة حادث حتى يخرج لنا من البحث ويخرج لنا من الدرس - 00:41:16ضَ

الله عز وجل. فعلم الله عز وجل ليس داخلا معنا في البحث. خلاص؟ فعند المناطق علم الله عز وجل لا يبحث فيه. هل هو تصور ام تصديق؟ هل هو ظروري ام نظري؟ هذا لا يبحث في علم الله عز وجل وانما يبحث في علم المخلوقين. خلاص - 00:41:38ضَ

طيب سيتعرض الناظم الان الى تقسيم العلم وسينوعه الى انواع ونلاحظ ان الناظم لم يتكلم عن تعريف العلم لم يتكلم عن العلم ما هو؟ وقد بينته لكم بان العلم عند المناطق هو منذ مطلق الادراك. طيب اما العلم عند الاصوليين فهو الاعتقاد الجازم - 00:41:55ضَ

طابق للواقع الناشئ عن دليل طيب آآ لماذا لم يعرف الناظم العلم؟ لماذا راح مباشرة قسم لك العلم واضح وماذا سيفعل الان؟ سيقسم لك العلم قبل ان يعرفه هذا مثل انك ايش؟ لما تأتي تريد ان تتكلم عن الكلمة فتقول - 00:42:17ضَ

الكلمة اسم وفعل حرف. طيب اين تعريف الكلمة لا يوجد انتقلت مباشرة الى التقسيم طبعا التقسيم كما درسنا في المستوى الاول هو احدى طرق تعريف الشيء هي الطريقة يعني اضعف نعم لكنها احدى طرق تعريف الشيء. هذا اللي سلكه الناظم انه لم يعرف لك العلم وانما انتقل مباشرة الى تقسيمه - 00:42:41ضَ

سيقول لك العلم تصوري ونظري. اه العلم ضروري ونظري لم يعرفوا اما اختصارا واما لصعوبته لصعوبة تعريف العلم واما الى واما انه اصلا يرى ان العلم لا يمكن تعريفه لانه - 00:43:02ضَ

ودقيق جدا وخفي لذلك يقول آآ امام الحرمين الجويني العلم لا يحد ما معنى لا يحد؟ يعني لا يعرف لماذا؟ لتعذر حده يتعذر عليك ان تعرفه بتعريف جامع مانع دقيق - 00:43:18ضَ

لماذا؟ قال لانه ضروري. هو من الاشياء الظرورية اي انسان تقول له علم يعرف ما معنى علمه وقال الامام آآ الرازي لا يحد لكونه ضروريا. يعني هي من الاشياء التي تجد نفسك مضطرا الى معرفتها. دون ان ان تتكلف تعريفها - 00:43:34ضَ

حب بغض كراهية خوف. هذي كلها معروفة لديك دون تعريف طيب اذا ما هو العلم عند المناطق؟ مطلق الادراك ما معنى ادراك سبق شرحه في الدروس السابقة. الادراك هو وصول النفس - 00:43:51ضَ

الى تمام المعنى اصول النفس الى تمام المعنى ولذلك هذا لا يوصف به الله عز وجل لماذا؟ لانك لما تقول وصول النفس الى تمام المعنى معناها انك قبلها كنت ايش؟ كنت جاهلا - 00:44:08ضَ

والله عز وجل لا يطلق عليه هذا لان الله عز وجل والعياذ بالله لم يسبق يعني سبحانه وتعالى لم لم يسبق بجهل سبحانه وتعالى آآ العليم الخبير الذي لا تخفى عليه خافية - 00:44:26ضَ

طيب ثم قال اذا فصل في انواع العلم الحادث قال ادراك مفرد تصورا علم ودرك نسبة بتصديق وسم مقدم الاول عند الوضع لانه مقدم بالطبع والنظري محتاجة للتأمل وعكسه هو الضروري الجليل. طيب - 00:44:43ضَ

قال يقسم لك الان العلم الى اقسام عندنا مفرد عندنا عفوا اه عندنا تصور وعندنا تصديق وعندنا نظري وعندنا ظروري هذي اربع مصطلحات ما معنى تصور هذا واحد ما معنى تصديق - 00:45:13ضَ

هذا الثاني ما معنى نظري؟ هذا الثالث ما معنى ضروري؟ هذا الرابع. الان سؤال هذي المصطلحات الاربعة جديدة عليكم؟ لا من درس معنى المستوى الاول من المنطق. هذي المصطلحات الاربعة ليست جديدة عليكم - 00:45:32ضَ

طيب اه ادراك مفرد تصورا علم معنى هذا الكلام ان ادراكك لمفرد لمفرد من المفردات هذا يقال له تصور ودرك نسبة بتصديق وسم. درك درك يعني ادراك معنى ادراك بالظبط - 00:45:47ضَ

اللهم ادراك مصدر ودرك اسم ماستر كما قلت لكم قبل في يعني في هذا الدرس او في الدرس السابق نعم اه في هذا الدرس نعم. لما قلنا اه اختلف يختلف اختلافا اختلافا هذا ايش؟ مصدر - 00:46:13ضَ

لكن اختلف يختلف خلفا هذا اسم ماستر. لماذا؟ لان حروفه اقل طيب ادرك يدرك ادراكا ادراكا مصدر لكن ادرك يدرك دركا دركا هذا اسم مصدر. لماذا؟ لان حروفه اقل تمام؟ اذا الناظم ماذا يقول؟ يقول ادراكك للمفرد - 00:46:30ضَ

هذا تصور مثل ان تدرك ما معنى زيد ما معنى زيد فقط وتدرك ان معنى زيت انسان او ذات مشخصة هذا الذي امامك اسمه زيد. ادركت معناه هذا هذا تصور - 00:46:54ضَ

مثل ان تدرك معنى كريم مثل ان تدرك معنا قائم فادراكك لهذه المفردات هذا يعد من قبيل التصورات يقال انت عندك تصور حول معنى زيد. تصور حول معنى قائم تصور في نسبة القيام الى زيد - 00:47:08ضَ

هذا ايضا تصور طيب مثل ان تقول زيد قائم الان اذا قلت زيد قائم انت عندك اربع اشياء انا الخص لكم هذا تلخيص شديد جدا عندما تقول زيد قائم انت عندك اربعة اشياء - 00:47:27ضَ

الشيء الاول ادراكك لمعنى زيد هذا تصور ادراكك لمعنى قائم هذا تصور ثلاثة ادراكك لنسبة القيام الى زيد. يعني ما معناها تركيب هاتين الكلمتين جنب بعض. ماذا يعطيك من معنى - 00:47:42ضَ

ما هو المعنى الذي ما معنى زيد قائم؟ معناه ثبوت القيام لزيد. ما معنى زيد كريم؟ ثبوت ذو الكرم لزيد ما معنى زيدون مؤمن؟ ثبوت الايمان لزيد. واضح؟ هذه هي النسبة - 00:48:00ضَ

بالنسبة بينهما. اذا ام ادراكك لمعنى زيد فقط؟ هذا تصور ادراكك لمعنى قائم فقط تصور ادراكك للعلاقة والنسبة بين القيام وبين زيد هذا ايضا تصور تمام اربعة كون القيام هذا واقع او غير واقع - 00:48:14ضَ

الوقوع واللا وقوع كون هذا القيام واقع او غير واقع هذا تصديق هذا تصديق وعبارة الناظم يعني توهم لكم خلاف ذلك. لذلك الشراح اظافوا كلمة وقوع في الشطر الثاني فيقولون هكذا - 00:48:40ضَ

ادراك مفرد ادراك مفرد تصورا علم. ثم قال ودرك نظيف كلمة ودرك وقوع نسبة اي تنظر في هذه النسبة وهي نسبة القيام الى زيد. هل هي واقعة او غير واقعة؟ فاذا وجدتها واقعة بالفعل زيد قائم واذعنت - 00:48:58ضَ

وسلمت به فهذا تصديق يعني ان تصدر حكما الاقرار بقيام زيد او العكس سواء كان نفيا او ايجابا. العكس مثلا تقول زيد ليس قائما. طيب. فنظرت في هذه في هذه النسبة هل هي واقعة او غير واقع؟ فوجدت - 00:49:19ضَ

فعلا ان زيدا ليس قائما. هذا ايش؟ هذا تصديق اذا التصديق باختصار شديد على ما قرره الشارح وكثير من الشراح السلم ان التصديق هو ادراك او عدم الوقوع. عدم وقوع هذا الحدث او وقوع هذا الحدث - 00:49:37ضَ

فاذا لما نقول الان آآ زيد قائم عندنا اربعة اشياء ادراكك لمعنى زيد فقط تصور ادراكك لمعنى قائم فقط تصور ادراكك لنسبة القيام زيد تصور ادراكك لوقوع القيام هل وقع ام غير ام لم يقع؟ ثم اذعانك بذلك وان تصدر حكما على ذلك فهذا يقال له - 00:49:56ضَ

واضح هذا؟ الرابع هو التصديق. اه وطبعا المناطق مختلفون في حقيقة التصديق وفي تعريف التصديق والكلام عنه وفيه مؤلفات هناك مؤلفات يعني تخيلوا كتاب او كتب فقط تتكلم ما الفرق بين التصور والتصدير - 00:50:19ضَ

فقط لا يشرح المنطق كاملا لا فقط يتكلم عن هذه المسألة الفرق بين اتصال وتصديق الاصوليون كلامهم عن هذه المسألة اوظح واسلس واسهل يقولون باختصار شديد ادراكك للمفرد بدون حكم عليه هذا تصور - 00:50:38ضَ

واما اذا كان الادراك مع حكم هذا التصديق واضح؟ ادراك بدون حكم تصور مثل ان تدرك ما معنى زيد ما حكمت عليه بشيء هذا تصور قيام ما حكمت عليه بشيء هذا تصور - 00:51:00ضَ

اما اذا حكمت عليه بشيء ايجابا او سلبا فهذا تصديق واضح؟ مثل ان تحكم بان زيدا نعم قائم فعلا او غير قائم فعلا طيب هو نفس المادة يعني نكتفي يعني بهذا القدر - 00:51:16ضَ

وان شاء الله في في الدرس القادم نواصل الكلام عن هذه المسألة ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:31ضَ