Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كتاب الذي بين ايدينا هو سنن الترمذي رحمه الله تعالى وما يتعلق بفضائل القرآن تفضل اقرأ يا شيخ اتفضل يا شيخ اقرأ - 00:00:12ضَ

الصوت واضح الشيخ عبد الرحمن عنده مشكلة في السلام عليكم مجموعة الصوت. السلام واضح الصوت. نعم. تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:57ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المعوذتين. هذي انتهينا منها. بعده باب ما جاء في فضل قارئ القرآن - 00:01:48ضَ

باب ما جاء في فضل قارئ القرآن قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الطيارسي. قال حدثنا شعبة وهشام عن قتادة. عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:02:19ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الذي يقرأ القرآن الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأه قال هشام وهو شديد عليه قال شعبة وهو عليه شاق - 00:02:40ضَ

له اجران هذا حديث حسن صحيح بسم الله ناخذ حديثا حديثا لان الفضائل كثيرة اه هذا الحديث اه يعني الذي اورده الترمذي رحمه الله يقول اه قال حدثنا شعبة وهشام - 00:02:54ضَ

آآ عن حديث زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به السمرة الكرام البررة - 00:03:16ضَ

والذي يقرأه قال هشام وهو شديد عليه او شعبة وهو شاق وفي حديث ايضا وهو يقرأه ويتتعتع فيه تتعتع فيه وهو شاق عين له فله اجران هذا الحديث قال الترمذي هو حديث حسن صحيح - 00:03:30ضَ

وقال محقق الكتاب هو صحيح واصله في الصحيحين رواه البخاري ومسلم حديث عائشة معروف مشهور ومعنى هذا ان قارئ القرآن يعني اما ان يكون ان ان يكون ان تكون قراءته قراءة حسنة جميلة جيدة متقن متقن قراءته - 00:03:50ضَ

فهذا بمنزلة الملائكة وهو بدرجة الملائكة. يقول الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به متقن يعني يحسن قراءته قراءة جيدة فهذا بمنزلة الملائكة مع الشفرة الكرام البراءة وهم الملائكة وقيل هم الانبياء - 00:04:12ضَ

ولكن الكثير على انهم الملائكة السفرة لانهم سفراء بين الله وخلقه كما قال الله عز وجل كراما كاتبين وبرر كرام بررة قال والذي يقرأ القرآن وهو حريص عليه شديد عليه او شاق عليه - 00:04:33ضَ

لكنه يبذل جهده فهو هذا له اجران الاجر الاول اجر القراءة والاجر الثاني اجر المشقة التي يجد التي يعاني منها عند قراءة القرآن. فالله عز وجل كتب له الاجرين هنا نلاحظ ان قال اه قال - 00:04:53ضَ

الترمذي قال هشام وهو شديد عليه ثم قال وقال شعبة وهو وهو عليه شاق يعني هو ذكر في في في السند قال حدثنا شعبة وهشام يعني هذا الحديث حدث به شعبة - 00:05:14ضَ

وحدث به شاب شعبة معروف شعبة بن الحجاج من ائمة الحديث ومن يعني يعني وعاء من اوعية الحديث وعالم من علماء الحديث وكذلك هشام الدستوائي ايضا عالم لكن قال اهل العلم - 00:05:35ضَ

اذا تعارض هشام في قول مع شعبة فالمقدم شعبة لانه اقوى اما اذا تعارض هشام ومعه من يؤيده على شعبة قدم هشام وعلى كلا كلا الرجلين محل ثقة واحاديثهم ورواياتهم مقبولة - 00:05:54ضَ

الحديث مثل ما ذكرنا اصله في الصحيحين وهذا هو معناه. طيب ننتقل للحديث الذي بعده. تفضل احسن الله اليكم قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا حفص بن سليمان عن كثير ابن زادان - 00:06:18ضَ

عن عاصم بن عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاستظهره حل حلاله وحرم حرامه وادخله الله به الجنة. وشفعه في عشرة من اهل بيته. كلهم قد وجبت له النار - 00:06:40ضَ

هذا حديث غريب لا نعرفه من هذا الوجه وليس له اسناد صحيح. وحفص بن سليمان ابو عمر البزاز بزاز كوفي يضعف في الحديث. طيب الان المؤلف اه الترمذي رحمه الله ساق هذا الحديث - 00:07:01ضَ

وهو حديث علي رضي الله عنه مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن واستظهره اظهره يعني يعني مثل حفظه يعني اتقن قراءته - 00:07:22ضَ

واتقن حفظه ومعانيه ولذلك قال احل حلاله قال احل حلاله وحرم حرامه ادخله الله به الجنة. يقول انه اذا اذا ظبط القرآن قراءة وحفظا ومعنى وفهمه وطبقه فطبق القرآن وعمل به فاحل الحلال وحرم الحرام - 00:07:38ضَ

وعمل عمل بحكمه وامل متشابه واستقوى وائتمر بامره وانتهى عند نواهيه يعني عمل بالقرآن فهذا يعني يدخله الله به الجنة اي بهذا القرآن لانه عرف قيمة القرآن واخذ بالقرآن. فكان القرآن سببا له في دخول الجنة - 00:08:05ضَ

على ذلك انه يكون شفيعا ان الله يجعل له يجعله شفيعا في عشرة من اهل بيته كلهم قد وجبت له ان قد وجبت لهم النار يعني قد كانوا من اهل النار - 00:08:27ضَ

يعني من اهل النار ليسوا من المخلدين. يعني ليسوا من المشركين وانما وقعوا في النار بمعاصي فهؤلاء تحل لهم الشفاعة وتجوز الشفاعة لاهل الكبائر ممن دخل النار ان يخرج منها - 00:08:43ضَ

هذا المقصود الشفاعة لاهل النار وهم مشركون هذا لا لا تقبل شفاعته لان الله سبحانه وتعالى يعني ذكر انه ان المشرك انه لا يدخل الجنة انه من يشرك انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة - 00:08:59ضَ

ومأواه النار لكن هذا الحديث المؤلف ذكر انه غريب وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه فضعفه ثم ضعه من وجه اخر قال وليس له اسناد صحيح حكم علينا اسناده ضعيف - 00:09:21ضَ

ثم ذكر ان فيه رجلا يقال له حفص بن سليمان ابو عمر بزاز يعني يبيع القماش كوفي من اهل الكوفة يضعف في الحديث ان حديث الضعيف من هو هذا؟ حفص ابن سليمان - 00:09:37ضَ

هو راوي عاص الذي نحن نقرأ بقراءته حفص عن عاصم لكنه في القراءة متقن ومقبولة قراءته ولكنه في الحديث ضعيف ولذلك المحقق للكتاب حكموا على ان هذا الحديث حديث ضعيف بل هو ضعيف جدا - 00:09:54ضَ

ومعروف رواية حفص في الحديث انها ضعيفة لكن مثل ما ذكرنا في لقاءات ماظية ونؤكد الان ان الاحاديث الفضائل يعني اذا كانت اذا يعني اذا في مثل هذي فيها فضائل - 00:10:17ضَ

ان تحث الناس على حفظ القرآن واستظهاره وفهم معانيه وتطبيقه انه سبب لدخول الجنة ولا معنى طيب ننتقل للحديث الذي يليه تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء - 00:10:33ضَ

باب ما جاء في فضل القرآن قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا حسين بن علي الجعفي حدثنا حمزة الزيات عن ابي المختار الطائي عن ابن عن ابن اخي الحارث الاعور - 00:10:54ضَ

عن الحارث الاعور قال مررت في المسجد فاذا الناس يخوضون في الاحاديث فدخلت على علي فقلت يا امير المؤمنين الا ترى الناس قد خاضوا في الاحاديث قال اوقد فعلوها؟ قلت نعم - 00:11:16ضَ

قال اما اني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انها ستكون فتنة ما المخرج منها يا رسول الله كتاب الله اني نبأ من كان قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم - 00:11:32ضَ

ما بينكم هو الفصل ليس للهزل من تركه من جلبار قسمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم. هو - 00:11:49ضَ

الذي لا تزيغ به الهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا ولا يخلق عن كثرة الرد القضية عجائبه هو الذي لم تنتهي الجن اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. من قال به صدق ومن عمل به اوتي - 00:12:04ضَ

ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. خذها اليك يا اعور هذا حديث غريب لا يعرفه الا من حديث حمزة السيئات واسناده مجهول وفي حديث الحارث مقال. طيب هذا الحديث الان يعني الحديث التي مرت قبل قليل - 00:12:28ضَ

قارئ القرآن ما له من فضل انه مع السفرة كرام البررة انه يشفع في عشرة انه يدخل الجنة. الان الاحاديث التي سيوردها المؤلف في فضل القرآن واول حديث اورده في فضل القرآن حديث علي رضي الله عنه - 00:12:50ضَ

الذي قال في فضل القرآن انه فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم بينكم وهو الفصل والى اخر ما ذكر وهو الصراط المستقيم والى اخر ما ذكر في فضائل - 00:13:08ضَ

هذا هذا القرآن العظيم الجن لما سمعوه قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد الى اخر ما جاء في هذا الحديث هذا الحديث تكلم المؤلف عنه وايضا حكموا عليه - 00:13:24ضَ

بان يعني قال واسناده مجهول وفي الحديث وفي الحادث مقال والمحقق حكم عليه بالظعف وتكلم العلماء عن هذا الحديث الشيخ الاستاذ ابن تيمية وابن كثير وغيره ممن اوردوه في فضائل القرآن. وقالوا ان هذا - 00:13:41ضَ

الحديث يعني الصحيح وقفه على علي ولا ولا يصح رفعه اما رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني قد كان هذه الرواية التي قال فيها علي رضي الله عنه سمعت رسول الله يقول - 00:14:02ضَ

قالوا ان الصحيح وقفه على علي وان القائل هو علي هذا ما نرجحه يعني بعض المحققين مثل ابن كثير وغيره قالوا الوقف اصح من الوقف اصح ووقفه على ابن على علي اصح من من رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم. اما رواية الرفع كما - 00:14:18ضَ

الترمذي انها رواية فوق ضعيفة. والشاهد من الكلام هو ما جاء في هذا الحديث من فضائل يتعلق بالقرآن وانها ستكون فتن ويعني قيل يا رسول الله من المخرج؟ قال كتاب الله - 00:14:40ضَ

اذا وجدت الفتن والناس قد يعني وقعوا في فتن عظيمة وعليك بكتاب الله فتمسك به لماذا؟ قال هو الفصل ليس بالهزل ومن تركهم الجبار قسمه الله ما ابتغى الهدى في غيره اضله الله - 00:14:57ضَ

وهو حبل الله المتين الذي ينبغي ان نتمسك به. والذكر الحكيم والصراط المستقيم الذي يجب ان نسير عليه. لا تزيغ به الاهواء ولا تنتبس يعني الاهواء اصحاب الاهواء اذا اخذوا به لا تزر اهوائهم لا لا تزيغ بهم الاهواء. القرآن لا تزيغ به الاهواء. تزيغ به اشياء اخرى لكن القرآن لا القرآن كتاب الله - 00:15:14ضَ

ولا تلتمس به الالسنة. واضح ولا يشبع منه العلماء من لكثرة يعني علومه وغزارتها ولا يخلق على كثرة الرد يعني لا يمل الناس منه انت تقرأ مثلا تقرأ مثلا مقال او صحيفة او كذا تمل مرتين ثلاث تمل منها وترميها - 00:15:38ضَ

القرآن لا تعيد وتكرر ولا تمل منه. لا يخلق ولا تنقضي عجائبه كل ما تقرأ تخرج لك عجائب لا تنتهي واذا كان موقف الجن انهم قالوا قرآن عجبا فما موقفك انت منه - 00:16:00ضَ

ولذلك من قال به صدق لان كلام الله ومن عمل به اجر على ذلك ومن حكم به عدن فهذه الصفات القرآن التي ذكرها اه مثل ما ذكرنا لكم اهوى وانه علي ذكر هذه الصفات - 00:16:16ضَ

وان من دعا اليه هذا القرآن هدي الى صراط مستقيم ولذلك قال علي رضي الله عنه خذها يا اعور وهو الحالة الاعور خذها يعني خذ هذه الصفات وتمسك بها فانها تكون سببا - 00:16:31ضَ

للسلامة من الفتن والقرآن هو الوسيلة للوقاية من الفتن. وكذلك ايضا من فتنة ومن اعظم فتنة وهي فتنة الدجال ان من حفظ الايات العشر من سورة الكهف اول الايات الاخيرة او الايات التي في اوله عصم من الدجال - 00:16:47ضَ

فالقرآن عصمة لكل مسلم من كل الفتن تفضل اقرأ احسن الله اليكم. قال رحمه الله ما جاء في تعليم القرآن قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة قال اخبرني علقمة بن نوم مرفد - 00:17:10ضَ

قال سمعت سعد ابن عبيدة يحدث عن ابي عبد الرحمن عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. قال ابو عبدالرحمن - 00:17:37ضَ

فذاك الذي اقعدني مقعدي هذا. وعلم القرآن في زمان عثمان حتى بلغ الحجاج بن يوسف. هذا حديث حسن صحيح طيب هذا الحديث حديث معروف حديث عثمان رضي الله عنه خيركم من تعلم القرآن وعلمه. في رواية افضل من تعلم القرآن - 00:17:53ضَ

هذا الحديث اصله اه في الصحيحين والمؤلف ساق هنا برواية اخرى وحكم عليه بانه حديث حسن صحيح وحكم عليهم المحقق بانه صحيح وهو مشهور ومعروف هو من رواية ابي عبد الرحمن من هو ابو عبدالرحمن - 00:18:13ضَ

هو ابو عبدالرحمن السلمي تابعي يعني من كبار التابعين واخذ القرآن عن علي وعن ابي بن كعب وعن ابن مسعود وعن عثمان وهو القائل كان الذين يقرؤوننا القرآن من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا لا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموا ما فيهن من - 00:18:35ضَ

العلم والعمل. قال فتعلمنا العلم والقرآن والعمل جميعا هذا هو آآ ابو عبدالرحمن السلبي المعروف يقول ابو عبد الرحمن فذاك اي هذا الحديث هو الذي اقعدني مقعدي لانه جلس التعليم - 00:18:57ضَ

والتدريس تدريس القرآن وتخرج عليه عدد كبير من التابعين في قراءة القرآن فهو اخذ القرآن عن اجلاء الصحابة وجلس ليقرأ الناس القرآن يقول يقول وعلم في زمن عثمان يعني في حياة عثمان - 00:19:15ضَ

عثمان المعروف انه تولى الخلافة سنة ثلاث وعشرين بعد مقتل عمر الى سنة خمسة وثلاثين لما قتل عثمان رضي الله عنه يقول حتى بلغ الحجاج ابن يوسف اي حتى تولى الحجاج امرة العراق. وولايته سنة اربعة وسبعين - 00:19:34ضَ

والحجاج حكم عاش يعني حاكما من اربعة وسبعين الى خمسة وتسعين لما مات خمسة وتسعين بعدما بعد قتله لسعيد بن جبير ما مضى اي يعني مدة الا مات بعدها لان سعيد بن جويرية قال اللهم لا تسلطه على احد غيري. فمات بعدها - 00:19:55ضَ

الكلام هنا ان ان ابا عبد الرحمن السلمي جلس الى وقت الحجاج ثم ترك التدريس وهو مات مات اصلا يعني بعد في زمن في اول زمن الحجاج يعني ابو عبد الرحمن السلمي ممن توفي سنة اربع وسبعين - 00:20:18ضَ

طيب هذا الحديث واضح وهو في ماذا في في تعليم القرآن يعني العام مر معنا في فضل قارئ القرآن مع السفرة وانه يشفع وفي فضل القرآن حديث علي رضي الله عنه - 00:20:37ضَ

كتاب الله والان في تعليم القرآن وذكر حديث عثمان. طيب نواصل تفضلوا احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا بشر بن السري حدثنا سفيان عن علقمة ابن مرفد - 00:20:52ضَ

عن ابي عبد الرحمن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم او افضلكم من تعلم القرآن وعلمه هذا حديث حسن صحيح - 00:21:15ضَ

وهكذا روى عبد الرحمن بن مهدي وغير واحد عن سكان الثوري عن حلقمة بني مرفد عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم وسفيان لا يذكر فيه عن سعد ابن عبيدة - 00:21:28ضَ

وقد روى يحيى بن سعيد القطان هذا الحديث عن سفيان وشعبة على اقامة ابن مرفت عن سعيد عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بذلك محمد بن بشار - 00:21:46ضَ

سفيان وشعبة قال محمد ابن بشار هكذا ذكره يحيى ابن سعيد عن سفيان وشعبة غير مرة عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد بن بشار واصحاب سفيان لا يذكرون فيه عن سفيان عن سعد ابن عبيدة قال محمد ابن بشار وهو - 00:22:02ضَ

وقد زاد جعبة في اسناد هذا الحديث سعد بن عبيدة وكأن حديث سفيان ناصح قال علي ابن عبد الله قال يحيى ابن سعيد ما احد يعدل عندي شعبة واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان سمعت - 00:22:32ضَ

يا عمار يذكر عن وكيع قال قال شعبة سفيان احفظ مني وما حدثني سفيان عن احد بشيء فسألته الا وجدته كما حدثني في الباب العلي وسعد طيب واصلي واصلي قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد - 00:22:51ضَ

عبد الرحمن ابن اسحاق النعمان ابن سعد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه هذا حديث لا نعرفه من حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث عبدالرحمن بن اسحاق - 00:23:13ضَ

واصل رحمه الله باب ما جاء فيمن قرأ حرفا من القرآن ما له من الاجر. طيب طيب. قال الان عندنا حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه وذكر الان الحديث الاول مثل ما مر معنا - 00:23:31ضَ

حديث ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان عن عثمان رضي الله عنه وهذا مثل ما ذكرنا حديث صحيح وقد اورده البخاري ومسلم ثم ساق يعني سندا اخر في هذا الحديث - 00:23:52ضَ

وهو عن عثمان عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان لكنه بعبارة ماذا؟ خيركم او افظلكم من تعلم القرآن وعلمه ثم حكم قال هذا حديث حسن صحيح في هذه الرواية خيركم او افضلكم - 00:24:07ضَ

ثم تكلم عن رجال هذا السند وهي رواية سفيان الثوري وايضا رواية شعبة اختلاف الاسانيد هل تقبل رواية سفيان او شعبة؟ كلهم ثقات ومثل ما ذكر المؤلف هنا يعني ساق هذه الروايات واساميها اسانيدها ثم بعد ذلك انتقل الى حديث علي رضي الله عنه - 00:24:24ضَ

وان هذا الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه مثل ما رواه عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قد فقد رواه علي رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه - 00:24:50ضَ

والمؤلف قال هذا الحديث الذي لا نعرفه لا نعرفه من حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث عبد الرحمن بن اسحاق ولم يحكم عليه بانه ضعيف - 00:25:07ضَ

وسكت عنه وآآ المحقق حكم عليه انه صحيح لغيره صحيح لغيره. ومثل ما ذكر هذا يعني تؤيده الاحاديث الاخرى حديث عثمان التي مرت معنا وهو في ماذا في اهل القرآن او من يعلم القرآن - 00:25:19ضَ

من يعلم القرآن لان من يعلم القرآن او يتعلم القرآن يعني يتعلم قراءته واتقانه ثم يعلم الناس فهذا من خيرة الناس خير وافضلكم من تعلم القرآن وعلم يعني تعلم وضبطه ثم علم غيره - 00:25:41ضَ

طيب الان ينتقل المؤلف الى فضل من قرأ القرآن يقول من لي من قرأ حرفا من القرآن ما له من الاجر تفضلوا احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا الضحاك بن عثمان - 00:26:00ضَ

عن ايوب بن موسى قال سمعت محمد بن كعب القرضي يقول سمعت عبدالله بن مسعود يقول قال رسول الله صلى الله عليه من كتاب الله به حسنة. والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن الف حرف فلان حرف وميم حرف - 00:26:21ضَ

هذا حديث حسن صحيح غيب من هذا الوتر. سمعت قتيبة بن سعيد يقول بلغني ان محمد بن كعب القرضي ولد له في النبي صلى الله عليه وسلم ويروى هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابن مسعود رواه ابو الاحوص عن عبد الله ابن مسعود ورفعه بعضهم - 00:26:43ضَ

ووقفه بعضهم عن ابن مسعود. ومحمد بن كعب القرضي يكنى ابا حمزة نعم واصل واصل حدثنا نظر ابن علي الجهظمي قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا شعبة عن عاصم عن ابي - 00:27:04ضَ

عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجيء القرآن يوم القيامة فيقول يا رب قال لي فيلبس تاج الكرامة ثم يقول يا رب زده في لبس حلة الكرامة ثم يقول يا ربي ارض عنه - 00:27:27ضَ

يرضى عنه فيقال له اقرأ وارقى ويزاد بكل اية حسنة. هذا حديث حسن قال حدثنا محمد بن محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصم ابن بهدلتا - 00:27:46ضَ

عن ابي صالح عن ابي هريرة نحوه ولم يرفعه وهذا صح عندنا من حديث عبد الصمد عن شعبة. طيب الحديث الذي قبله وهذا الحديث يقول هنا لكن عندي انا اختلاف احيانا في ترتيب الاحاديث يعني النسخة التي معي تختلف عنك احيانا - 00:28:04ضَ

هنا يعني لحظة شوي انه يعني اختلفت الروايات انت قرأت الان حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال من قرأ حرفا هذا هو من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة. والحسنة بعشر امثالها - 00:28:27ضَ

لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. والحديث صحيح قال هنا حديث ابن مسعود وتكلم المؤلف عنه وحكم عليه انه حديث صحيح حسن صحيح - 00:28:48ضَ

والمعنى واضح وفي فضل قراءة القرآن ان الانسان يقرأ القرآن اذا قرأ الايات القرآنية فكل حرف يقرأه له فيه عشر حسنات عشر حسنات. فكيف اذا قرأ اجزاء كثيرة وختم القرآن؟ كم له من الحسنات عند الله؟ فهذا يدل على فضل - 00:29:03ضَ

قراءة القرآن طيب بعده ساق المؤلف حديث ما اذن الله لعبد في شيء افضل من ركعتين يصليهما. هذا حتى يمكن عندك بعد سيأتي وكذلك الحديث الذي بعده قال اه انكم لن ترجعوا الى الله بافضل مما خرج منه. هذا سيأتي ان شاء الله - 00:29:26ضَ

الحديث الذي ايضا بعده قال ان الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كل هذه الان عندك الحديث الذي قرأته قبل قليل هو حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:29:49ضَ

طيب الصوت واضح يا شيخ عبد الرحمن ايه طيب حديث الثاني اللي قرأته هو اقرأ وارتقيه كذا هو حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنه النبي قال قال - 00:30:05ضَ

يقال يعني يقال يعني لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأ بها. وهذا الحديث معروف حديث صحيح وكما قال مؤلفونا حديث حسن صحيح - 00:30:33ضَ

وهو حديث صحيح طيب هذا الحديث اه فيه دلالة على فضل قراءة القرآن وان ان صاحب القرآن الذي يقرأ القرآن ويلازم القرآن في حياته سواء حفظا او تلاوة في حياته وهو صاحب القرآن للنبي قال - 00:30:51ضَ

يقال لصاحب القرآن ومتى يكون الشخص صاحبا للقرآن طيب نعيد الكلام يا اخوان عشان انقطاع الصوت متى يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتقي؟ نقول يوم القيامة لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال - 00:31:13ضَ

قال يؤتى بصاحب القرآن يوم القيامة في رواية قال يؤتى بصاحب القرآن ويقال له اقرأ وارتقي يعني اصعد درجات الجنة ورتل كما كنت ترتل في الدنيا دليل على ان هذا في الاخرة - 00:32:14ضَ

ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك يعني في الاخرة عند اخر اية بها كم اية في القرآن اكثر من ستة الاف اية فستة الاف درجة تقرأها ترتفع بها - 00:32:32ضَ

هذا الحديث تكلم عليه اهل العلم ومن المسائل التي تكلموا عنها هل هذي هذي يعني هل هذا صاحب القرآن الذي يقال له اقرأ صاحب القرآن الذي يقال له صاحب القرآن الذي يقال له اقرأ وارتقي - 00:32:50ضَ

هل هو الحافظ لكتاب الله او هو الذي يقرأ القرآن قراءة يعني قراءة نظر يعني نعيد مرة ثانية هذه المسألة ايها الاخوة مسألة ماذا المسألة التي بين ايدينا الان مسألة ماذا؟ مسألة قراءة الذي يقال له يوم القيامة اقرأ وارتقي هل هو الحافظ - 00:33:20ضَ

قول قارئ القرآن مكثر من قراءته وان لم يحفظ هذه المسألة اختلف العلماء فيها وابن حجر رحمه الله يرى ان المراد به هو من يحفظ القرآن وقال لان الجنة ما فيها مصحف حتى يقرأ اذا كان يقرأ النظر - 00:34:20ضَ

لكن هذا لمن يحفظ القرآن ويحمله في صدره وايضا قال لان هذا فيه حث على حفظ القرآن ويعني حفظ القرآن وجاءني في صنبه وبعض اهل العلم لهم الرأي الاخر وهو ان هذا يشمل الحافظ وغير الحافظ - 00:34:38ضَ

هو الذي يظهر والله اعلم ان فضل الله واسع فاذا كان الرجل ملازما لقراءة القرآن في الليل والنهار والقرآن لا يسقط من يديه. ويختم القرآن في ثلاثة ايام او في سبعة او في خمسة - 00:34:56ضَ

وان لم يحفظ كتاب الله ولكنه صاحب للقرآن يقال صاحب القرآن فانه يدخل في ذلك وفضل الله واسع وان قيل كيف يقرأ وليس هناك مصحف؟ نقول نقول الله قادر واحوال الاخرة غير احوال الدنيا - 00:35:13ضَ

احوال الاخرة تختلف. وفضل الله واسع فمن لم يستطع حفظ القرآن نحرمه من هذا الفضل من الناس من هو حافظ لكتاب الله ولا يقرأ قراءة بعض الناس الذين لم يحفظوا وهم ملازمون لكتاب الله - 00:35:29ضَ

ففظل الله واسع. هذا الذي يظهر لي. طيب مثل ما ذكرت لك يا شيخ عبد الرحمن عندنا احاديث مرت معنا وفي تقديم وتأخير قد تأتي الان تفضل اقرأ عليكم قال - 00:35:46ضَ

باب حدثنا احمد الممانيع قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا بكر بن خميس ابن ابي سليم عن زيد ابن ارطاج عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:12ضَ

ما اذن الله لعبد في شيء افضل من ركعتين يصليهما وان البر وان البر ليزر على رأس العبد ما دام في صلاته وما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه - 00:36:27ضَ

قال ابو النظر يعني القرآن هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قد تكلم فيه ابن المبارك وتركه في اخر امره وقد روي هذا الحديث عن زيد ابن ارق اتى عن جبير ابن نفير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسى - 00:36:44ضَ

طيب هذا الحديث اه لحظة لحظة هذا الحديث حديث ابي امامة مثل ما حكم عليه المؤلف قال ان يعني انه حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وتكلم عن بعض رجال اسانيده - 00:37:04ضَ

بكر ابن خريس وكذلك زيد بن ارقى ويعني يقال انه مرسل والحديث والمحقق حكموا عليه بانه ضعيف ولكن مثل ما ذكرنا هو هو في فضائل القرآن الكريم ومعنى الحديث قال - 00:37:20ضَ

يقول ما اذن الله اي ما استمع الله في شيء افضل من ركعتين او ما شرع الله لاحد ان يصلي ركعتين يقوم يصلي ركعتين ثم قال وان البر البر معروف هو العمل الصالح او الخير - 00:37:38ضَ

الخيل مطلقا قال وان البر ليذر على رأس العبد ما دام في صلاته يعني البر والخير ينزل على عليه في على رأسه ما دام في صلاته لانه قريب من الله - 00:37:57ضَ

ثم قال وما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه وهو القرآن الشاهد منه الان عندنا فضل الصلاة يصلي ركعتين وفضل قراءة القرآن والمؤلف ساقه في بيان فظل قراءة القرآن وان - 00:38:16ضَ

ما تقرب العباد الى الله بمثل القرآن الذي هو كلام الله الحديث ما اضافه انه في فضائل القرآن نعم تفضل اقرأ الذي بعده احسن الله اليكم وقد قال روي هذا الحديث - 00:38:35ضَ

عن زيد ابن جبير ابن نفير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا اسحاق ابن منصور قال حدثنا الرحمن المدي المعاوية عن العلاء ابن حارث عن زيد ابن عن جبير بن نفير قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الى الله بافضل مما خرج منه يعني القرآن - 00:38:57ضَ

وهذا الحديث ايضا مثل ما تكلم عن المؤلف نفس السياق السابق ونفس الحكم انه ضعيف لكنه المعنى واحد والمعنى واضح مثل ما تقدم يعني انكم لن ترجعوا الى الله بافضل مما خرج منه وهو القرآن - 00:39:24ضَ

الرواية السابقة التي ذكرها قال وما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه وهو القرآن ففيه فظل القرآن. طيب ناخذ احسن الله اليكم قال رحمه الله باب حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا جرير عن قابوس ابن - 00:39:40ضَ

ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه ان الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب هذا حديث حسن صحيح هذا الحديث هذا حديث آآ حكم عليه مؤلف بأنه حسن صحيح - 00:40:01ضَ

اما المحقق فانه حكم عليه بالضعف وكثير من اهل الحديث حكموا عليه بالضعف ان الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب ولكن مع ان اسناده وهو حديث ابن عباس - 00:40:21ضَ

يعني اسناده ضعيف او او من ضعفه اسناده الا ان المعنى صحيح وذلك ان الذي يحمل القرآن في جوفه يكون جوفه عامر. كالبيت العامر والذي ليس في جوفه شيء من القرآن. ابدا ولا يحمل ولا يحفظ - 00:40:35ضَ

وهو كالبيت الخلف المهجور يعني ان تملأ صدرك بالقرآن وتملأ قلبك بالقرآن يكون عامرا بالقرآن لانك تردده وتكثر من قراءته والشخص الذي لا يقرأ لا شك انه يعني خلا بيت خلا - 00:40:53ضَ

خلا قلبه من القرآن كما يخلو البيت من اهلي فيخرب هذا الذي يظهر والله اعلم طيب الان مر معنا حديث آآ عبدالله ابن عمرو في حديث اقرأ وارتقي هذا مثل ما ذكرنا لك مر معنا - 00:41:11ضَ

الان عندك حديث بعده حديث الكرامة وحلة الكرامة نقف عند هذا وعندك حدثنا نصر بن علي كذا الجاه ظمي مرة اخرى يا شيخ اقول عندك حديث حدثنا نصر ابن علي الجهظمي هكذا - 00:41:30ضَ

حديث ابي هريرة ها الحديث عرفت علي اجور امتي القناة. ايوة انتاج الحلة ما مر عليك الحين تاج تاج الكرامة وتاج الحلمة في تقديم وفي تأخير لكن عموما نشوف عموما اه شوف اقرأ عندي اقرأ علي هذا الحديث - 00:41:58ضَ

فرضت علي اجور امتي عن طريق يا شيخ حدثنا عبد الوهاب بن حكمة. نعم هل حدثنا عبد الوهاب الوراق البغدادي يقال حدثنا عبد المجيد ابن عبد العزيز عن ابن جريج عن - 00:42:45ضَ

من مطالب ابن عبد الله ابن انبر حنظل على مسجد ما لك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي يخرجها الرجل من المسجد وعرضت عليه ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية - 00:43:02ضَ

اوتيها رجل ثم نسيها هذا الحديث الغريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وذكرت به محمد بن اسماعيل فلم يعرفه واستغربه محمد ولا اعرف للمطلب ابن عبد الله ابن حنظل سماعا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا قوله حدثني من شهد خطبة النبي صلى الله عليه - 00:43:22ضَ

وسلم مستمعيكم عبد الله بن عبد الرحمن يقول لا نعرف علم الطيب سماعا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله وانكر علي ابن المديني سمع من انس - 00:43:43ضَ

طيب هذا الحديث اه فيه يعني في مسألتان مهمتان وقبل الدخول في هذه المسألة او المسألتين مهمتين هذا الحديث مثل ما ذكر حديث ضعيف وتلاحظ ان ان الامام الترمذي يتحدث او يتذاكر مع شيخه محمد بن اسماعيل والمقصود محمد بن اسماعيل هو البخاري - 00:43:58ضَ

لانه هو شيخ الترمذي وعرض عليه هذا الحديث فاستغربه يعني استغربوا هذا وقال لا لا اعرف ان المطلب ابن عبد الله جماعة من احد من اصحاب النبي فضاع والمؤهل المحقق ايضا ضعف هذا الحديث. لكن الشاهد فيه - 00:44:23ضَ

يقول عرضت علي اجور امتي يقول النبي صلى الله عليه وسلم عرض علي اجور امتي يقول حتى القداة يخرجها الرجل من المسجد هذي الاجور يعني اجور امتي ولو كان الشيء من الامور التي لا يلتفت اليها. القذاة وهي الوسخ الذي يكون في على - 00:44:39ضَ

اذا اخذته ورميته بالمسجد فرق بين من يأخذه ويخرجه من المسجد ولا يرميه او يضعه في وقت الحاضر في جيبه او في منديل او نحوه يعني احيانا بعض الناس قد يقع من شيء من من - 00:45:00ضَ

مما يعلق في وجهه او في يديه او في لحيته فيأخذه هكذا ويرميه على الارض وهذا خطأ هذا خطأ انك ترمي في المسجد له له قدسيته وله احترامه وله مكانته. لا ترمي في شيء ولا شيء شيئا قليلا. حتى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:17ضَ

القناة القادات التي يخرجها الرجل من المسجد يؤجر عليها فكيف بمن يرمي مثل هذي الاشياء فينبغي الحرص حتى انك تجد بعضهم يتساهل في رمي المناديل في المسجد وهذا غلط كبير وخطأ - 00:45:35ضَ

احترم المسجد واحترم مكانة المسجد وعظمة هذا بيت من بيوت الله وقد ينجر الى هذا امور كثيرة ايها الاخوة يعني تجد بعضهم يتحدث في امور الدنيا ويتحدث في الزواج ويدخل في امور لا ينبغي ذكرها في القرآن يعني تستكمله - 00:45:49ضَ

النفوس الطيبة هي تتحدثون في اشياء امور مما يتعلق بالزواج وعلاقة الرجل بامرأته في المسجد المسجد له قدسيته وتجد بعضهم يصور في المسجد ويفتح الجوال ويجلس يفتح مقاطع لا تليق - 00:46:10ضَ

او يدخل على يعني يدخل على بعض مقاطع الاباحية والصور المحرمة هذا كله يعني ينبغي ان ان يعظم القرآن يقول ايضا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وعرضت علي ذنوب امتي - 00:46:28ضَ

فلم اجد ذنبا اعظم اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل يعني اعطيت ان تحفظها في صدرك ثم تنساها فهذا يقول هذا من اشد الذنوب ولكن مثل ما ذكرنا حديث ضعيف ولكن اذا كان فيه فضائل القرآن قلنا له قلنا نعم - 00:46:50ضَ

لا بأس ان يعمل به. لكن اذا كان يترتب عليه حكم شرعي هذا هنا حكم شرعي فنقول هل من حفظ القرآن او حفظ سورة من القرآن او سورا او اجزاء او ايات ثم نسيها. هل هذا يعد من اعظم الذنوب - 00:47:13ضَ

نقول يختلف تختلف الحال فان كان هذا الرجل يحفظ وينسى بغير اختياره وهو حريص على مراجعة حفظه. ولكن احيانا تأتيه امور يعني تلزمه على ان يترك القرآن وان يعني وينسى حفظه من غير ان يقصد هو او يتعمد نسيانه فهذا - 00:47:32ضَ

لا يأثم لا يأثم اذا كان هذا الامر خارج ارادته اما الذي الذي يقرأ القرآن او يحفظه ثم يتساهل فيه وينساه هذا قد يكون له ذنب لكن لا يعد من اعظم الذنوب - 00:47:53ضَ

لا يعد من اعظم الذنوب هذا الذي يظهر في هذه المسألة طيب ما الحديث الذي يليه يا شيخ محمود بن غيلان نعم وحديث عمران بن حصين انه مر على قارئ يقرأ - 00:48:07ضَ

ثم سأل فاسترجع كذا نعم طيب لعل نقف عند هذا الذي هو من يقرأ القرآن فيسأل الناس عندنا من يقرأ القرآن فيسأل الله من خير الدنيا والاخرة هذا لا شك انه جائز. تقرأ القرآن وتسأل الله هذا يعني مثل ما يقال التوسل بالاعمال الصالحة - 00:48:30ضَ

لكن تسأل الناس في قراءة القرآن تقرأ القرآن حتى يمروا من عندك ثم تسألهم يمكن مثل ما يفعله بعض الناس تجده يجلس في في ابواب المساجد واقرأ القرآن حتى الناس يلتفتون اليه ويعطونه. هذا هو الذي جاء النهي والتحذير منه. طيب - 00:48:52ضَ

دعنا نقف عند هذا الحديث حديث عمران اه ان شاء الله في اللقاء القادم اه نواصل ما توقفنا عنده لكن لعلك يا شيخ عبد الرحمن تسجل عندك هذي في الملاحظة - 00:49:11ضَ

عندك رقم الحديث كذا الفين وتسع مئة وسبعطعش انا عندي اه مختلف. ايه مختلف لعلي شيخ من الاسبوع القادم اتي بنفس النسخة هذي او النسخة اللي معكم الشيخ تحقيق احمد شاكر صحيح؟ ايه دحين احمد شاكر هل انجدت انا - 00:49:25ضَ

لكن عموما الان تسجل عندك ان وقفنا عند حديث عمران ابن حصين في من قرأ القرآن فيسأل الله او يسأل الناس واضح وان شاء الله نواصل باذن الله والله اعلم - 00:49:47ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:50:05ضَ