Baheth

كل هذه المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا - 00:00:00ضَ

علما وعملا يا رب العالمين. كتاب اللي بين ايدينا هو صحيح البخاري كتاب التفسير من صحيح البخاري قرأنا في هذا وهذا اليوم هو اليوم العاشر من الشهر الرابع من عام ستة واربعين اربع مئة والف. ولا زلنا في - 00:00:48ضَ

كتاب التفسير في سورة البقرة نواصل ما توقفنا عنده تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا وللسامعين - 00:01:06ضَ

قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:01:24ضَ

قال عمر رضي الله عنه اقرؤنا ابي واقضانا علي وانا لندع من قول ابي وذاك ان ابي يقول لا ادع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها - 00:01:44ضَ

طيب اولا عندنا هذه الاية هذه الاية نص صريح في ان في مشروعية النسخ في الاسلام هو ان النسخ ثابت ثابت بالقرآن والسنة وان ايات النسخ موجودة في القرآن تدل على النسخ - 00:02:05ضَ

مثل هذه الاية ما ننسخ من اية ومثل قوله تعالى واذا بدلنا اية مكان اية فهذه من ادلة النسخ وادلة النسخ كثيرة. والواقع والامثلة تدل على مشروعية النسخ. في كثير من الايات. لكن - 00:02:23ضَ

ما معنى النسخ النسخ هو رفع الحكم السابق بحكم جديد بينهما تراخي. هذا نسميه نسخ. اذا لم يكن بينهما تراخي ما نسميه نسخ. نسميهم مثلا تخصيص عام تقييد مطلق او بيان مجمل او نحو ذلك. لكن اذا جاءنا حكم - 00:02:41ضَ

ثم بعد زمن رفع هذا الحكم بحكم جديد اخر. هذا نسميه نسخ نسميه نسخ والنشر الف العلماء في مؤلفات كثيرة من اول الاسلام الى عصرنا الحاضر. كتب فيه كتابات كثيرة - 00:03:04ضَ

من اشهر ما من كتب في النسخ قتادة رحمه الله تعالى المتوفى سنة مئة وسبعة عشرة يعني مئة وسبعطعش متقدم جدا في عصر التابعين تبعه مؤلفات كثيرة جدا لا حصر لها. ثم الامر الاخر ان النسخ - 00:03:23ضَ

اصبح الناس او العلماء فيه اتجاهين منهم من فتح الباب على مصراعيه واتى بايات كثيرة حتى بعظهم اوصلها الى الى ثلاث مئة اية او اكثر ومنهم من ضيق النطاق وقال لا نسخ في القرآن ولا في السنة. ومنع النسخ - 00:03:43ضَ

والصحيح ان النسخ ثابت وموجود في القرآن وفي السنة ولكنه ليس بهذا الحديث انما هي ايات قليلة لكنها ثابتة ايات قليلة. مثل ماذا؟ مثل تحويل القبلة الصحابة او النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي تجاه بيت المقدس. ثم نزلت - 00:04:03ضَ

طول لي وجهك شطر المسجد الحرام. هذا نسخ بلا شك نسخ وفي ايات اخرى كقوله تعالى احل لكم ليلة الصيام من رفظوا الى نسائكم كان او يعني وكلوا واشربوا كان في اول اسلام - 00:04:24ضَ

انه اذا افطر الرجل فان له ان يأكل ويشرب وينكح الى ان يصلي العشاء او ينام فان نام او صلى العشاء لا يأكل ولا يشرب ولا ينجح كان في اول السنة ثم اباحه الله. وايات كثيرة يعني - 00:04:39ضَ

العلماء مثل ما ذكرنا متزيد كثير ويعني بين افراط وتفريط. ومنهم من توسط وممن توسط في ذلك السيوطي رحمه الله في كتابه الاتقان فانه حرر هذه المسألة وقال ان النسخ - 00:04:58ضَ

الايات المنسوخة هي عشرون اية ونظم نظمن في ذلك وقال حررها الحداق الكبر يعني حررها العلماء الكبار انها عشرون اية كذلك هذه العشرون اكثرها ليس منسوخا. ولا ولا يدخله النسخ - 00:05:16ضَ

وهذه الايات التي ذكرها السيوطي في الاتقان وهي عشرون اية قمت بدراستها في كتاب مطبوع اسمه الايات المنسوخة عند السيوطي دراسة ونقد. فنقدت الكثير منها وان اكثرها لا يعد نسخا. انا اعطيك امثلة الان - 00:05:37ضَ

لما يقال لك مثلا كتب عليكم اذا حضر احد اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين هل هي منسوخة؟ كثيرة من العلماء يقول منسوخة والصحيح عدم النسخ - 00:05:56ضَ

اسألك الان لما اقول لك مثلا المرأة تعتد كم؟ تقول في اية تقول حولا كاملا سنة. وفي اية تقول اربعة اشهر وعشرا العلماء على انها كانت في اول اسلام تعتد سنة. ثم نسخ هذا الحكم بان تعتد اربعة اشهر وعشرا. والصحيح عدم النسخ - 00:06:11ضَ

كثير منها ليس بنسخ. ومما يدل على ذلك هناك ادلة كثيرة حتى نقول عن عن الصحابة ونقول عن التابعين. يعني مثل اية العدة هذا جاء عن مجاهدة ليست منسوخة وكثير - 00:06:31ضَ

الدراسة درستها في الكتاب مطبوع الكتاب. ومن اراد ان اعطيه نسخة يعني ممكن اعطيه نسخة من الكتاب. الايات المنسوخة دراسة حررتها حقيقة ان اغلبها ليس بلسخ ليس بنسخ. القضية الان قضية النسخة عندنا الان - 00:06:45ضَ

عرفنا الان قوله تعالى ما ننسخ من اية دل على النسخ. موجود ثم قال ما ننسخ من اية يعني نرفع حكمها ونزيلها او ننسها. ننسيها فيها قراءتان. قراءتان سبعيتان. القراءة الاولى ننسها. والقراءة الثانية - 00:07:04ضَ

ننشئها ننشئها يعني ننسيها من النسيان يعني ننسيها من الصدور والقلوب والقراءة الثانية ننشئها اي نؤجلها. يعني نؤجل حكمها طيب النسخ كلام طويل فيه وانواعه نسخ القرآن بالسنة والعكس واشياء كثيرة طويلة. طيب الكلام هنا الان اللي نحن نريد ان - 00:07:23ضَ

نتحدث عنه وبصدده هو حديث عمر رضي الله عنه. الذي اورده البخاري في صحيحه يقول هنا عن ابن عباس قال عمر رضي الله عنه اقرؤنا ابي يعني احسنا قراءة ابي بن كعب لهذا - 00:07:49ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرأكم ابي. ثم قال واقضانا علي يعني اجودنا في القضاء علي معروف علي في القضاء وحتى في حديث اخر قال اعلمكم بالحلال والحرام معاذ. وهكذا جاء حديث. طيب قال هنا اقرأ - 00:08:06ضَ

انا ابي واقضان علي ثم قال وانا لندعو من قول ابي وذلك ان ابي يقول لا ادع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال عمر وقد قال الله تعالى ما - 00:08:26ضَ

ما معنى هذا الكلام عمر رضي الله عنه يقول ابي هو قارئنا وهو افضلنا في القراءة ولذلك عمر رضي الله عنه قدمه في صلاة التراويح لما اعاد عمر صلاة التراويح وجمع الناس في رمضان قدم ابي في صلاة التراويح. فكان يرى ان ابي ان ابي رضي الله عنه هو اقرب - 00:08:41ضَ

واحسن الناس قراءة لانه اخذ القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من قراءاته لكن عمر وقف قال وليس ان نأخذ كلها لماذا؟ قال لان اكثرها منسوخة يعني ان هناك من القراءات ما هو منسوخ. فاحيانا ابي يأخذ ويقرأ كثيرا ونحن لا ندري قد يكون قراءة ابي منسوخة - 00:09:04ضَ

لذلك ابي اخبرنا ماذا؟ ابي رضي الله اخبرنا ان سورة الاحزاب كانت تعدل سورة البقرة. ولا يزال فيها النسخ حتى وصلت الى ما وصلت فالنسخ ورد عن القرآن فيه كثير - 00:09:28ضَ

وهذا هذا معنى قال لا ادع شيئا سمعته يقول آآ قال ذلك قال قال وانا لندعو من قول ابي نترك قول ابي لان ابي يقرأ كل شيء. يقول لا ادع شيء سمعته. والله يقول ما ننسخ. وهناك نسخ. فعمر يعني فقهه دقيق جدا - 00:09:43ضَ

يقول يعني لا نسلم لابيك القراءة لان قراءة اكثر القراءات قد نسخت. نسخت فنحن لا نأخذ لماذا؟ لان النسخ عندنا ثابت. والله يقول ما ننسخ من اية طيب هذا معناه يعني يعني المؤلف او البخاري رحمه الله ساق هذا الاثر عني عمر لبيان - 00:10:04ضَ

ان معنى النسخ وان النسخ ثابت عند الصحابة ويعرفونه. هذا المقصود طيب نأخذ الموضع الثاني باب وقاروا اتخذ الله ولدا سبحانه. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن عبد الله ابن ابي حسين قال حدثنا - 00:10:26ضَ

ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله كذبني ابن ادم ولم يكن له له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك. فما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان. واما شتمه - 00:10:45ضَ

واياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا. طيب انت تلاحظ الان البخاري رحمه الله الله تعالى يأتي بالايات القرآنية مرتبة حسب ترتيبه في المصحف. ثم تجد انه يفسر هذه الايات اما - 00:11:05ضَ

باحاديث مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم او باحاديث يعني او اثار موقوفة على الصحابة رضي الله عنهم او احيانا على التابعين فكل تفسيره يسمى تفسير بالاثر بالاثر والبخاري تعرف يعني كل تفاسيره واقواله يعني صحيحة - 00:11:25ضَ

الان عندنا قوله تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانت الله انكر عليهم. انكر على من قال ان الله اتخذ ولدا. مثل من؟ اليهود النصارى قالوا عيسى - 00:11:46ضَ

عيسى ولد الله عيسى ابن الله واليهود قالوا عزير ابن الله. والمشركون قالوا الملائكة بنات الله. فانكر الله عليهم وقالوا اتخذ الله ولدا اتخذه ماذا؟ اتخذوا له يعني ليكون معينا لان الولد غالبا ان يعين يعين والده والوالد يحتاج الى الولد - 00:12:04ضَ

يحتاج والله غني سبحانه. ولذلك قال سبحانه سبحانه يعني الله نزه نفسه قال سبحانه وفي اية اخرى قال سبحانه هو الغني وغيرها من الايات التي فيها دعوى اتخاذ الله ولدا فنجزه الله نفسه عن هذا لان الذي يتخذ وجه الذي هو الضعيف - 00:12:26ضَ

يحتاج الفقير والله سبحانه وتعالى ليس بضعيف. ولا محتاج ولا فقير. غني سبحانه وتعالى. سبحانه بل لهما في السماوات. شف الرد الرد قال سبحانه تنزيه ان يتخذ ولدا. ثم الرد الثاني قال بل لهما في السماوات والارض. هذا رد ثاني. كيف يتخذ ولدا وله السماوات والارض؟ ثم - 00:12:49ضَ

الثالث ما هو؟ قال كل اي المخلوقات له قانتون عابدون ذليلون. فكيف يتخذ منهم ولد فهذا رد يعني الردود عليه. ثم البخاري رحمه الله ساق هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:09ضَ

قال قال الله هذا حديث يسمى حديث قدسي. قال الله كذبني ابن ادم. ولم يكن له ذلك. وشتمني ولم يكن له ذلك. ما الفرق بين الشتم والتكذيب؟ وما الفرق ايضا بين الشتم واللعن - 00:13:29ضَ

يقول الشتم اوسع التكذيب جزء من الشتم واللعن جزء من من الشتم. الشتم ما هو؟ الشتم هو قدح قدح وايضا الشتم قدح يعني سب. يعني اوسع. السب والقدح والاستنقاص كله داخل في الشتم. فاذا - 00:13:47ضَ

اذا اذا انتقص الله عز وجل بصفة من الصفات بصفة نقص وصفه بصفة النقص مثلا يقول فقير او محتاج هذا شتم وكذلك اذا شبهوا باي وجه من وجوه السب هذا شتم فالسب والشتم واللعن انتقاص - 00:14:12ضَ

الوصف باي صفة من صفات التي لا تليق بالله هذي كلها داخلة في الشتم ولذلك قال هنا كذبني وشتمني فكيف كذبه؟ قال اما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده. يعني هذا تكذيب باليوم الاخر تكذيب بالبعث وهذا كثير - 00:14:32ضَ

القرآن ويعني نزل على نزل وبعث النبي صلى الله عليه وسلم لتقرير قضايا العقيدة ومن اهمها قضية الايمان اليوم الاخر والايمان بالبعث والمشركون كانوا كانوا منكرين قضية البعث فكذبوا كذبوا الله وكذبوا رسوله بقضية البعث. طيب قال واما شتمه ما هو؟ قال شتمه واما شتمه اياي - 00:14:50ضَ

وقوله لي ولد لي ولد هذا شتم هذا استنقاص. انتقاص لحق الله وسب لله. ووصفه بالنقص لي ولد سبحاني قال الله سبحاني يعني تنزيه الله الله ينزه نفسه ان اتخذ صاحبة - 00:15:18ضَ

اولا لان الولد لا ينتج الا عن الصاحبة. فكيف الله لم يتخذ صاحبة ولا ولدا سبحانه جل جلاله وعظم سلطانه ووسع تعاملكم كل شيء ولم يكن بحاجة الى ولد ولم بحاجة الى الى صاحبه - 00:15:35ضَ

وفي الحديث هنا يعني تفسير او هذا الاثر الذي اورده المؤلف هو تفسير لقوله اتخذ الله وردا سبحانه طيب ناخذ الموضوع الذي يليه واتخذوا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. مثابة يثوبون يرجعون. حدثنا مسدد عن يحي - 00:15:52ضَ

ابن سعيد عن حميد عن انس رضي الله عنه قال قال عمر رضي الله عنه وافقت الله في ثلاث او وافقني ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى. وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر. فلو امرت امهات المؤمنين - 00:16:16ضَ

الحجاب فانزل الله اية الحجاب. قال وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن فقلت ان انتهيتن او ليبدلن الله رسوله صلى الله عليه وسلم خيرا منكن. حتى اتيت احدى نسائه قالت - 00:16:36ضَ

يا عمر اما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى تعظهن انت؟ فانزل الله عسى ربه ان ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات. الاية. وقال ابن ابي مريم اخبرنا يحيى اخبرنا يحيى ابن ايوب - 00:16:56ضَ

قال حدثني حميد قال سمعت انسا عن عمر طيب الاية عند التي بين ايدينا هي قول الله سبحانه وتعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. هذي فيها قراءتان ثابتتان القراءة هذي المشهورة واتخذوا على صيغة الامر. اتخذوا انتم - 00:17:16ضَ

والقراءة الثانية على صيغة الماضي واتخذوا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. ما المراد بمقام ابراهيم العلماء لهم وجهان بالتفسير المقام المعروف المقام المعروف الذي كان كان يقف عليه ابراهيم ويرتفع لبناء البيت وهو الموجود الان - 00:17:38ضَ

قريبا من باب الكعبة معروف مقام ابراهيم. هذا هذا تفسير وهناك وهو الموافق لسبب النزول وهناك من من المفسرين من يقول مقام ابراهيم هو مقامات ابراهيم كلها. فالطواف من مقام ابراهيم والسعي من مقام ابراهيم والوقوف بعرفة - 00:18:02ضَ

ابراهيم. والوقوف المبيت من مزدلفة. والمبيت بمنى وغيرها هذي كلها مقامات ابراهيم. كل الشعائر فهذا رأي وهذا رأي. والشيخ السعدي في تفسيره رجح ان مقام ابراهيم هو على العموم كل المقامات - 00:18:22ضَ

وبعضهم قال المقام المعروف وسبب النزول يؤيد ماذا؟ يؤيد ان المقام هو المعروف لكن سبب نزول لا يتعارض مع القول الاخر. لان عمر يشير الى مقام معين ولم ينكر المقامات الاخرى - 00:18:39ضَ

طيب واتخذوا مقام ابراهيم سلم ماذا قال عمر؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يا يا رسول الله لو اتخذت مقام ابراهيم مصلى فنزلت الاية مؤيدة لرأي عمر يعني انك اذا طفت بالبيت وهذا اللي شرعه النبي صلى الله عليه وسلم انك اذا طفت بالبيت - 00:18:54ضَ

سواء هذا الطواف ركن سواء كان ركنا في الحج او في العمرة او مستحبا مما يطوفه الانسان اذا طاف بالبيت سبعا انه يصلي ركعتين اين يصليها؟ قال يصليها خلف المقام - 00:19:18ضَ

ولو بعد ولو تأخر خلف بعيد. يكون جهة المقام ولو بعد الى الخلف. ان تيسر ان لم يتيسر يصلي ركعتين في اي مكان هذه سنة سنة طيب الشاهد من الكلام هنا ان ان عمر فسر او بين او كانت الاية سبب لعمر فالمؤلف ذكر قبلها - 00:19:33ضَ

قال مثابة مثابة هذي راجعة للاية التي قبلها وهي قول الله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة مثابة للناس وام لا ما معنى مثابة هنا قال المؤلف مثابة يثوبون يرجعون. مثابة انها انها عودة لهم ومرجعا لهم. كلما ذهب - 00:19:57ضَ

الى العمرة واداها يحن ويرجع مرة اخرى. كلما حج حن ورجع مرة اخرى. فهذا المعنى صحيح مثابة يثوب يثوب يعني يرجع وهناك معنى اخر وهو المثابة من الثواب. يعني جعل الله البيت مثابا اي سببا لثواب - 00:20:20ضَ

الناس فيه فانت اذا ذهبت الى هذا البيت وطفت به به واديت العمرة او الحج وصليت وطفت اي طواف يعني الطواف الذي يعني يكون طواف سنة او غيرها وجلست في المسجد وصليت. وقرأت القرآن لا شك ان له مكان مكان - 00:20:41ضَ

كثيرة فمثابة تحتمل تحتمل ان المراد به المرجع او ان المراد به الاجر الثواب كلها صحيحة طيب نرجع الى عمر رضي الله عنه. عمر يقول وافقت وافقت الله او وافقت ربي او وافقني ربي في ثلاث - 00:21:01ضَ

في ثلاث ما هي قال انني قلت لرسول الله يا رسول الله لو اتخذت مقام ابراهيم مصلى فنزلت الاية مؤيدة رأي عمر والامر الثاني قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر - 00:21:22ضَ

يدخل عليك البر والفاجر. فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فنزلت ايات الحجاب قال والامر الثالث قال وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه. فدخلت عليهن فدخل عمر عليهن فقال ان انتهيتن - 00:21:39ضَ

او ليبدلن الله او ليبدلن الله رسوله خيرا منكن حتى اتيت احدى نسائه حتى اتيت احدى نسائه قالت يا عمر اما في رسول الله ما يعظ نسائه حتى تعظنا انت يا عمر - 00:22:00ضَ

من القائلة؟ ذكر بعض الشراح شراح البخاري ان القائلة هي ام سلمة رضي الله عنها وارضاها فانزل الله عسى ربه ان طلقكن ان يبدله. وفي قراءة ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات الى اخر الاية. الى اخر الاية. عمر وافق الله او وافقه الله في ثلاث ايات. هنا في ثلاث مواضع - 00:22:19ضَ

اتخذوا مقام ابراهيم المصلى واية الحجاب وقوله عسى ربه طيب فقط نقول هذا الحديث نص على انها ثلاث. قد تكون هذه الثلاث اما ذكرها عمر من باب يعني التمثيل او انها كانت في - 00:22:45ضَ

اول الامر ثم زيد في موافقاته. ولذلك جمع بعضهم موافقات عمر فاوصلها الى خمس عشرة موافقة. الى الى خمس عشرة موافقة والف بعضهم كتابا سماهم موافقات عمر رضي الله عنه بالقرآن - 00:23:02ضَ

قول ربه منها اسار بدر. منها اسار بدر. منها الصلاة على المنافقين. قال لا تصلي على ابوي. منعهم. حتى وقف عمر في وجه النبي لا تصلي عليه كيف تصلي عليه وهو منافق؟ فانزل الله موافقته للعمرة ولا تصلي على احد منهم - 00:23:19ضَ

فذكر هناك بعضهم جمع المواضع التي ومنها الاستئذان عند الدخول قال قال يا رسول الله يعني لو آآ لو انك منعت هؤلاء الصغار من الدخول علينا في هذه الاوقات الثلاثة. بعد العشاء وقبل - 00:23:36ضَ

فجر ووقت الظهيرة. انسان قد ينام في بيته ويخلع بعض ثيابه. فهؤلاء الصغار لا يدخلون. فانزل الله ليستأذنكم الذين اتت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم. فموافقات عمر مثل ما ذكرنا قد تكون خمسة وعشر قد تكون اكثر. وهي قد جمعت. هذا المقصود - 00:23:53ضَ

هنا ان الاية هذي سبب نزولها هو قصة عمر رضي الله عنه طيب نأخذ الذي بعده تفضل باب واذ يرفع ابراهيم قواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. القواعد - 00:24:13ضَ

اساسه واحدتها قاعدة. والقواعد من النساء واحدتها قاعد حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن ابن محمد ابن ابي بكر اخبره - 00:24:32ضَ

فعبدالله ابن ابن عمر عن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الم تر ان قومك بنوا والكعبة واقتصروا عن قواعد ابراهيم فقلت يا رسول الله الا تردها على الا تردها على قواعد ابراهيم؟ قال لولا - 00:24:50ضَ

قومك بالكفر. فقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لان كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر اللذين يليان الحجر - 00:25:10ضَ

اجراء الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم طيب عندنا الاية واذ يرفع واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل يعني في بناء البيت في بناء البيت ما هي القواعد؟ قال هي اسسه. جمع قاعدة هذا هو الاصل. قاعدة الشيء قاعدة البيت اسسه التي يقوم عليها - 00:25:30ضَ

هذه قواعد لكن يقول هناك اية اخرى في سورة النور والقواعد من النساء هل هي الاسس؟ قال لا القواعد هنا جمع قاعد وهي المرأة. لماذا سميت قاعد؟ قال لانها قعدت عن الحيض وعن الولادة. فتسمى امرأة قاعد - 00:25:55ضَ

طيب لماذا لا نقول قاعدة؟ ليش نقول قاعد؟ قال لان هذا خاص بالنساء فاذا كان خاصا بالنساء فلا تلحقه جاء التأنيث مثل ما تقول مرظع ما في رجل حامل ما فيه رجل طالق ما فيه رجل ولذلك ما يقال حاملة او طالقة - 00:26:15ضَ

لانه ما في مقابل للرجال. فهذا معناه لكن لما تكون امرأة طويل ما تقول طويل. ليش؟ لانها في رجال ديوان تقول رجل طويل وامرأة طويلة وامرأة قصيرة اما حامل قاعد مرض - 00:26:35ضَ

وهكذا حائض ما تقول حائضة لان هذه من خصوصيات النساء اوصاف خاصة بالنساء طيب ولذلك المؤلف البخاري ذكر هذا وهذا. حتى يبين لك فرق بينهما طيب قال ثم ذكر هذا الاثر عن عائشة رضي الله عنها وقال عن سالم ابن عبد الله من هو سالم بن عبدالله؟ هو سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنه - 00:26:55ضَ

ان عبد الله ابن ان عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر محمد ابن ابي بكر ابن الصديق هذا من يأمه؟ امه اسماء بنت عميس اسماء بنت عميس كانت تزوجت بجعفر. وهاجرت مع جعفر الى بلاد الحبشة. ثم جاءت الى المدينة في السنة السابعة - 00:27:20ضَ

او قريب من ذلك. ثم خرج جعفر في غزوة مؤتة فقتل واستشهد فتزوجها ابو بكر رضي الله عنه ثم لما تزوجها ابو بكر حملت بمحمد ابن ابي بكر محمد هذا ابنه عبد الله فتزوجها ابو بكر ثم مات عنها - 00:27:46ضَ

ها ابو بكر فغسلته رضي الله عنها وارضاها. اسماء بنت عميس. ثم تزوجها بعد ذلك علي رضي الله عنه. ثم مات عنها فالشاهد من الكلام ان هذه اسماء بنت ابي اسماء بنت عميس رضي الله عنها وارضاها. هذا ابنها محمد والذي - 00:28:05ضَ

ينقل لنا هو ابنه عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر رضي الله عنه. قال اخبرنا عبد الله اخبرنا عبد الله اخبرنا او اخبر عبد الله هو اخبر عبد الله ابن عمر عن عائشة. عائشة تكون - 00:28:27ضَ

لمحمد بن بكر هي عمته عائشة هي اخت اخت محمد وعمت عبد الله عمة عبد الله فعائشة رضي الله عنها هي عائشة بنت ابي بكر وهي اخت محمد ابن ابي بكر. ويكون عبد الله بن محمد ابن اخيها ابن اخيها محمد - 00:28:43ضَ

تحدث ابن اخيها فحدثته فاخذ الحديث هذا ونقله لعبدالله ابن لعبدالله ابن ابن عمر ابن الخطاب عائشة تقول تحدث عبدالله ابن محمد ابن بكر تقول له آآ ان تقول له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الم تر - 00:29:05ضَ

يعني يا عائشة ان قومك بنوا الكعبة واقتصروا عن قواعد ابراهيم متى بنوه؟ بنوه في السنة الخامسة والثلاثين من عمر النبي صلى الله عليه وسلم يعني قبل البعثة بخمس سنوات والنبي عمره خمس وثلاثون سنة وكان ممن قام وساعدهم عليه وهو الذي وضع الحجر - 00:29:27ضَ

اه في مكانه. الشاهد انهم اقتصروا على بناءه. لانهم قلت عندهم قصرت عندهم النفقة. وكانوا لا يبنون البيت الا من نفقة حلال خالصة جدا. لا ربا ولا خمر ولا غيره. فكانوا اقتصرت النفقة فقصروا فظهر الان - 00:29:52ضَ

ما يسمى الان بالحجر ويسمى بالحطيم لانه حطم من الكعبة. فقصر ولذلك الذي يصلي في في الحجر كأنه صلى في الكعبة طيب يقول هنا ان قومك بنوا الكعبة آآ بنوا الكعبة واقتصروا عن قواعد ابراهيم من جهة الشمال من جهة الشمال جهة - 00:30:12ضَ

الشام الشامية قصروه. فهنا قال فقلت يا رسول الله الا ترده الا تردها على قواعد ابراهيم؟ لماذا لا تعيدها؟ على موعد ابراهيم قال لولا حدثان يعني قومك حديث عهد بكفر. حدثان قومك بالكفر لاعدته حتى لا يقال ان اعيده ثم قد يكون في انفسهم شيء. فتركته - 00:30:36ضَ

تركه وهذا يدل على ان الانسان اذا رأى شيئا وكانت المصلحة في تركه في كل شيء فالاولى تركها. اذا رأيت ان النصح يترتب عليه مفسدة لا تنصح اذا رأيت ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يترتب عليه ما هو مفسدة اعظم توقف عن هذا. اذا رأيت مثل ما توقف النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يعيد البيت؟ رأى هذا الشيء - 00:31:01ضَ

هذا الشيء. فمثل هذه الامور الانسان يحتاج تحتاج الى هذه الامور الى الى حكمة. وان يكون الشخص حكيما فيها طيب قال هنا لولا حدثان قومك طيب هل اعيد البيت مرة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ نقول اعيد في زمن من - 00:31:24ضَ

عبد الله بن الزبير عبد الله بن القيم كان كان حاكما على الحجاز مدة من الزمن اخذ مدة طويلة في من الستين الى السبعين حوالي اكثر من زيادة على لعشر سنوات وهو الذي كان اميرا على الحجاز. اميرا على الحجاز. فاعاد البيت على قواعد ابراهيم وجعل له - 00:31:44ضَ

جعله بابين واعاده فلما قتل عبد الله بن الزبير في زمن الحجاج قيل ان الحجاج او قيل عبد الملك بن مروان اعاد البيت مرة اخرى على ما كان في عهد من في عهد آآ النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الصحابة اعاده. لما جاء احد الحكام بني - 00:32:04ضَ

امية اراد ان يرجع الى قواعد ابراهيم منعه ان اظن الامام مالك او غيره منعه وقال لا تجعلوا بيت الله الحكام هذا يبني وهذا يهدم فلذلك ترك البيت على ما هو عليه الى زماننا الحاضر - 00:32:29ضَ

يقول فقال عبد الله بن عمر لان كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين الذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم. يقول لي النبي صلى الله عليه وسلم اذا طاف بالبيت - 00:32:47ضَ

فانه يستلم الحجر الاسود ويقبله ان استطاع. او يستلم بيده. او يشير اليه. هذا مشروع لكن ايضا الركن اليماني الذي قبل الحجر الاسود من مر عليه يشرع له ان يستلم بيده لكن لا يشير اليه بيده لا يشير وانما ولا يقبله وانما يستلمه بيده فقط - 00:33:07ضَ

هذا مشروع طيب والركنان الذي بعد الكعبة بعد الحجر الاسود قال هذان الركنان الشاميان هذا اي لما كانوا قد لما كانت قصر الكعبة لم النبي لم يشرعها لم يشرع النبي صلى الله عليه وسلم الاستلامهما ولا ولا تقبيلهما هذا مقصود فالشاهد ان - 00:33:31ضَ

ان هذا الحديث يدل على ان قواعد ابراهيم غير القواعد الموجودة الان غير من القواعد الموجودة الان طيب نأخذ الاثر الذي بعده تفضل باب قولوا امنا بالله وما انزل الينا. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا علي ابن المبارك عن - 00:33:51ضَ

يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان اهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها العربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا - 00:34:13ضَ

فبالله وما انزل الينا الاية طيب الشاهد هنا هو قول الله سبحانه وتعالى في الاية قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق الى اخر الاية - 00:34:33ضَ

فالنبي قال في مخاطبة اهل الكتاب قولوا امنا بالله وما انزل الينا يعني يكفي ما جاءنا عن في القرآن. وهذا ايضا يبين لنا يعني ما كان ينقل عن بني اسرائيل من الروايات. انه لا ينبغي الحرص عليها - 00:34:46ضَ

نقل الروايات الاسرائيلية لا ينبغي والروايات الشرعية الاسرائيلية هي ما جاءت اثار وما جاءت نقولات عن اليهود الذين الاسلام او النصارى ممن دخل في الاسلام كعب الاحبار ووهب ابن منبه - 00:35:06ضَ

عبد الله بن سلام هؤلاء دخلوا في الاسلام وعندهم محفوظات سابقة وعلوم سابقة واشهرهم كعب الاحبار الذي كان يحفظ ثورات كاملة ويحفظ علوما كثيرة. وايضا عبد الملك ابن جريج هذا نصراني اسلم وحسن اسلام واصبح من علماء المسلمين. ينقل ايضا لنا روايات - 00:35:24ضَ

عن عن عيسى وما يتعلق باخبار النصارى. هذي الروايات الاسرائيلية ناخذها ولا نردها؟ ماذا نصنع نقول قسمها شيخ الاسلام الى الى ثلاثة اقسام ما يخالف الشرع هذا نرده ما يوافق الشرع هذا نقبله. ما لم يخالف او يوافق هذا نتركه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم - 00:35:45ضَ

قد يكونون صادقين ثم نكذبهم. او كاذبين نصدقهم. فمثل هذه الاشياء تركها اولى. فحديثك عن بني اسرائيل في القرآن هذا جائز. حدثه عن ولا حرج. تفسيرك للايات هنا الذي نقف عنده. لا نحتاج الى تفسير الايات بالروايات الاسرائيلية - 00:36:11ضَ

الا ما دعت الضرورة اليه كبيان شيء غامض وموافق للشرع. اما كل ما جاء من عن بني اسرائيل نفسر بالقرآن نحن لسنا بحاجة عندنا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم تفسير الصحابة وتفسير التابعين كافي فلا حاجة الى ان ندخل اشياء من روايات بني اسرائيل - 00:36:31ضَ

كلها او غالبها غالبها يعني طرأ عليه الكذب والتحريف والتغيير والتبديل وهذا امر معروف الشاهد من من اية هنا تفسيرها قال قولوا امنا بالله وما انزل الينا. فاذا جاءتنا اخبار عن بني اسرائيل نقول امنا بالله - 00:36:51ضَ

فيكفي فيكفي. هذه الاية يعني نختم بها انها مشروع قراءتها في ركعتي الفجر هذه الاية يعني يستحب للانسان عند في ركعتي الفجر يعني سنة الفجر ماذا؟ اذا جيت تصلي ركعتين في سنة الفجر - 00:37:11ضَ

بعد قراءة الفاتحة ان تقرأ هذه الاية. قولوا امنا بالله وما انزل الينا وهي الاية ستة وثلاثين بعد المئة من سورة البقرة والركعة الثانية تقرأ ما ورد في سورة ال عمران - 00:37:33ضَ

قل يا اهل الكتاب الاية اربعة وستين. قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا هذه مشروعة ويشرع لك ايضا ان تقرأ في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد هذا ما يتعلق - 00:37:46ضَ

في مشروعية القراءة في هذه الاية والسنة فيها. طيب نقف عند هذا القدر. ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. والله اعلم وصلى الله الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:38:04ضَ

كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين - 00:38:17ضَ