Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لشيخنا ولوالدينا ولمشايخه ولنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين قال الإمام رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

اهل الدين والسنة بعد الموت يوم القيامة بكل ما اخبر الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم من اهوال ذلك اليوم الحق واختلاف احوال العباد فيه والخلق فيما الاجابة عن المسائل - 00:00:22ضَ

الموعودة من الخير والشر وغيرها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين واما الرب تعالى فانا لا ندري ما ادى بذلك - 00:00:47ضَ

كان المقصود جيم وياء وهمزة وبتاء. وانا مستعد في هذه النسخة موجودة يوم القيامة نعم هناك فلابد كل ما اخبر عن اخبار البعض سبحانه وتعالى ورسوله من اقوال ذلك اليوم - 00:01:25ضَ

تجد هناك ناس تحقيق يتدخلوا في هذه المسائل الغيبية وهذا السكين سكين السنة الواحد ولذلك النار عند بعض المتحدثين رحمة الله عليه في زمنه شخص معتزلة كان ينكر عذاب القبر - 00:02:32ضَ

اللهم امام الناس هكذا تخويفا له جزاه الله خيرا كان ينكر عداوة ولا شك انه الى يومنا هذا نجد يعني وليس في كتاب الله تبارك وتعالى البرزخ الله يبارك فيك من اهوال ذلك اليوم واختلاف الاحوال الدينية - 00:03:26ضَ

الصراع يدخل كل شيء المحشر كل واحد يكون في عرقته هذه اشارة الى هذا الاختلاف ثم بعد ذلك هناك فكانه يشير الى هذا فيه والخلق فيما يرونه ويرفعون من اخذ الكتب نعم - 00:04:33ضَ

اقرأ كتابك وهذه كلها هذا الذي يشير اليه فلنعود لذلك اليوم العظيم من الصراط والميزان قال رحمه الله ويؤمن بعد الدين والسنة بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. اهل التوحيد ومرتكبي الكبائر كما ورد - 00:05:45ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخانا ابو حامد ابن الشرقي قال احمد ابن يوسف السلمي قال حدثنا عبد الرزاق قال اما انا عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:12ضَ

سائر الحسن بن عرفة عن عبد الله ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الخطائين في حقيقة كل واحد ان شاء الله هو نبينا ماذا قال النبي صلى الله عليه - 00:07:32ضَ

والصلاة والفضيلة مقام محمودا وعده الوسيلة المنزلة على هذه التي لا تصلح الا لنبينا صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث. والمقام المحمود هو المنزل الذي يسجد فيه فاتيه فاقرأ ساجدا - 00:08:39ضَ

ويلهمني ربي بمحامد لا اعلمها الان المقام المحمود. ويا محمد ارفع راسك. وسل تعته وقال هنا انه لا للمتقين لكن هذه هذا الدعاء المبارك قال النبي صلى الله حوالي ثمن قال هذا حين سمع النداء وقال حلت له شفاعتي. معناه ان المتقين ايضا ان شاء الله لرفع - 00:09:10ضَ

كما ذكر العلماء رحمة الله عليهم في شرعه الشفاعة وابن القيم وغيرهم ان شفاعته صلى الله عليه وسلم انواع لمن قال هذا الدعاء سواء كان من الصالحين او المذنبين. وكيف ايضا - 00:09:40ضَ

من يعني الشفاعة قد يكون لرفع درجات المتقين المتقين ايضا. وكذلك في ادخال المؤمنين الذين وعد الله انهم يدخلون الجنة بغير حساب بغير حساب. الشفاعة للذين هم يدخلون بغير كل هؤلاء ان شاء الله تنالهم شفعات النبي صلى الله عليه وسلم. وشفى - 00:10:00ضَ

لعمه عمه ابي طالب ما هو كذا انه قال انه آآ انه يشعر عند الله تبارك وتعالى فيكون في من النار. يغلي منه دماغه. نعم الله المستعان. فهذه كلها انواع الشفاعة - 00:10:30ضَ

التي تأتي من النبي صلى الله عليه وسلم للمتقين والمذنبين. وجاء الحديث الصحيح انه شفاعتي لاهل من امتي يعني كأنه فيه هذا بيان حب خاص ليس فيه انقاذ للاخرين اذا لكن اهل الكبائر الذين لم - 00:10:50ضَ

يشركوا بالله تبارك وتعالى تنالهم شفاعتهم ان شاء الله اما بادخال الجنة ولرفع الدرجات الى اخره. نعم قال رحمه الله اخبرنا ابو محمد المخلدي قال اخبرنا ابو العباس السراج قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز - 00:11:10ضَ

ابن محمد الدروار دي عن عمرو بن ابي عمرو حاء واخبرنا ابو طاهر بن خيز بن خزيمة قال اخبرني جدي الامام محمد بن اسحاق بن خزيمة قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمرو ابن ابي عمرو - 00:11:30ضَ

عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة فقال لقد ظننت ان لا يسألني عن هذا الحديث. احد اول منك لما رأيت من حرصك او - 00:11:50ضَ

احد لا يسألني احد اين اللغويون؟ يعني احد اول او اول منك لقد ذننت الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك واول منك كانه ظرف والله اعلم. اي قبلك نعم لما رأيت من حرصك فاول قد يكون والله اعلم. يعني في موضع الظرف - 00:12:10ضَ

يكون منسوبا احد اول منك؟ نعم. شيخنا ذكر في الحاشية. ايوة. قال في وقع في روايتنا برفع اللام ونصبها. فالرفع على الصفة لاحد او البدل. الاول من نعم او والنصب يكون ثاني. ها؟ مفعول ثاني اللي ظننت. نعم. لانه جاء هذه جاءت هذه - 00:12:40ضَ

كما في احاديس فسروها قبلك اول من داء قبلك. فعلى كل حال ان شاء الله المقصود منه واضح انه لقد لا يسألني احد ليه؟ حرصك على الحديث. وهذا فيه مدح لابي هريرة رضي الله عنه. الذي كان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:10ضَ

بطنه والناس قاموا يصفقون ويضربون في السفر في الاسواق. نعم. قال لما رأيت من حرصك فعلى الحديث ان اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قبل نفسه. نعم - 00:13:30ضَ

لم يشرك بالله انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. كذلك على كل حال. نعم المبتدأة ايضا لا الذين يصل امرهم الى احداس الدين سحقا سحقا ولا يقربون من هذا. فقالوا انه حتى يحرم المبتدأ ايضا من شفاعته - 00:13:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فيجب على الانسان ان يكون على حذر والا توقي الكثير من هذه الامور التي تكون بني آدم لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال رحمه الله ويؤمنون بالحوظ والكوثر وادخال فريق من الموحدين - 00:14:10ضَ

ان الجنة بغير حساب ومحاسبة فريق منهم حسابا يسيرا وادخالهم الجنة من غير سوء يمسهم وعذاب وادخال فريق من مذنبيهم النار ثم اعتاقهم واخراجهم منها والحاقهم باخوانهم الذين سبقوهم اليها ويعلمون حقا يقينا ان مذنبي الموحدين لا لا يخلدون في النار ولا يتركون فيها ابدا. فاما - 00:14:30ضَ

الكفار فانهم يخلدون فيها ولا يخرجون منها ابدا. ولا يترك الله فيها من عصاة اهل الايمان احدا. نعم يؤمنون بالحوظ والكوثر هل هو الكوثر ام هو الحوض؟ يعني قالوا انه شيئان الحوض الذي يجمع - 00:15:00ضَ

الماء والكوثر الجاري هذا فيكون يملى فيه الماء. وقيل هما اثنان هو الواحد الكوثر هو الحوض والحديث الذي جاء فيه قال ان حوظي الاية الحديث انا نقلت نعم كنا جلوسا عند النبي الحديس في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه لا يردن - 00:15:20ضَ

علي ناس من اساوي الحوظ والحوظ هو الكوثر الظاهر نعم انا اعطيناك الكوثر فصلا فقالوا هو جاءت جملة من قديم بعض رسائل من ائمتنا رحمة الله احاديث الحوض والكوسة وجعلوا الحوض والكوثر واحد هو. فبعضهم قال لا على الحوض الذي يحوظ الانسان - 00:15:50ضَ

وربما يمثل بان ال العباس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يجعلون حوضين آآ لزمزم يملئون للحجاج. وكان كتب عليه هيحل مبل ولا وحله لمغتسل ولا متوضئ نعم احله لايه المغتسل والمتوضي وكان الناس - 00:16:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في الحج فقال عبد الله ابن باز رضي الله عنه يا فضل اذهب وائت من عند امك معا نبيذا زمزم قال لا اشرب مما يشرب الناس وقد شرب منه النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك رخص - 00:16:50ضَ

الرعاة والسقاة يوم ليلة المنى الا يبيتوا. فالحوظ هذا قالوا انه يكون منفصلا عن الكوثر. ايا المقصود منه انه يكون من الكوثر يشرب منه او يسقى منه المسلم. ندعو الله تبارك - 00:17:10ضَ

لا لا يحرمنا منه. وماذا يقولون من يده بعض الروايات انا كان سألني بعض الاخوان اللهم اه اكرمنا الشرب من كوثر امن يد النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. وليس ببعيد ان يكون مناولة من النبي - 00:17:30ضَ

انا على على الحوض اسقي الناس اسقي الناس ويكون من كرامته لكنه لم يأت حديثا ثانيا اني اثم بيدي هكذا اسقي الناس جاء فيه. فلازمه انه ربما يقول النبي وهذا اشرف ما يكون للانسان من المقامات ان يكون على يد النبي صلى الله او ان يد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:17:50ضَ

الحوض والحوثي يجب ان نؤمن به وانه لا كما قال الناس ان هذه كلها في خبر الاحاد الا يخافون ان يحرموا يوم القيامة من هذا الماء المبارك الذي يسقيه النبي صلى الله عليه وسلم نعم - 00:18:20ضَ

زيدو بارك الله فيكم. آآ الحديث الذي جاء فيه ايضا ينبغي ان يكون الا آآ هنا اي نعم عند جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال آآ لا يردن علي هذا حديث انس ناس من اصحاب - 00:18:40ضَ

حتى عرفتهم اخت لجيودوني عرفتهم يختلجون دوني اي يباعدون دوني بيني وبينهم خليج يعبرها فاقول اصحابي فيقول هكذا جاء فيقول من الذي يقول الله والملك في صحيح البخاري لا تدري ما احدث بعدك. ما احدث سوادك؟ وكيف يعرفهم انهم اصحابي؟ قالوا حجر - 00:19:00ضَ

وضحوا قالوا قد يكونوا هم المنافقون الذين كان يعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم كفروا من داخلهم من ولذلك يطردون. وقيل هم المرتدون الذين يرتدوا في زمن اه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من الارام - 00:19:30ضَ

والمرتدون من العرب منهم من بقي ومات على ذلك ومنهم من رجع الى حظيرة الاسلام آآ في ابن حجر للصحابي الذي رأى الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم. مؤمنا به - 00:19:50ضَ

ولو تخللته ردة السهي. هكذا ولو تخللت الردة. يعني هناك سحابة غفر الله لهم ان شاء الله ما دام صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم فكانوا يرتدوا ان ينكروا الزكاة وغيرهم فحكم عليهم بالاعتدال. ولكنهم رجعوا منهم اشهى - 00:20:10ضَ

ابن القيس قالوا انه كان من سمى احسن اه وحسن حاله حتى ان ابا بكر رضي الله عنه قد زوجه اخته. كان قد زوجه اخته. فمن هنا يستدل ابن حجر انه حتى لان الارتداد - 00:20:30ضَ

يبطل جميع اعماله. لكنه اذا كان رجع وان كان ارتد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ورأى النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى فهذا لا شك انه كافر اسلم ويكون صحابيا لكنها الذين اختلفوا - 00:20:50ضَ

والارتداد وبعد هو الاسلام قد ذهب اسلامه الى اول النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسمى سابيا. لكن الائمة خاصة قال انهم لم يمتنئوا او لم آآ يعني يمتنعوا من ذكر احاديثهم في مساند السهامة - 00:21:10ضَ

الامام احمد وغيرهم. فيكون على كل حال انهم قالوا هم المرتدون او المنافقون. ارتدوا الذين ارتدوا بقوة لاعتدادهم وماتوا على ذلك. منافقون ويقول والله اعلم لكن ما احدثوا بادت هذه الكلمة - 00:21:30ضَ

مغلق فيها خطر عظيم جدا. الاحداث عامة يدخل في احداث البدع. لان كل محدثة بدع ينبغي الانسان انه لا يعني يكون بعيدا عن الاحداث حتى لا يؤخرها من الكوثر الذي يرد فيها الناس - 00:21:50ضَ

ومن شرب منه شربة لا يظمأ بعده ابدا. نعم. امنا بالله ان شاء الله اللهم انا نؤمن بالحوض والكوثر وبكل مكان اخبرتنا بيوم القيامة اللهم اكرمنا واعذنا من عذابك يا رب العالمين. نعم. واذا - 00:22:10ضَ

فريق من مدنيه النار يعني هنا بالحوض والكوثر وادخالهم الجنة ادخال فريق من الموحدين ان الجنة بغير حساب. هذه دخلة الشفاء في الكوثر. مو كذا الشفاء من اول. الظاهر ادخال جماد فيما يظهر - 00:22:30ضَ

انه يريد الشفاعة ادخال فريق من الموحدين الجنة بغير حساب ومحاسبة فريق منهم حساب يسيرا وادخال من غير سوء وعذاب يلحقون. وادخال فريق من المذنبين النار ثم اتاقهم واخراجهم منها كل هذه نؤمن بها - 00:22:50ضَ

كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ناس من امتي يدخلوا النار حتى اذا امتحشوا وساروا فحما اخرجوا يغمسون في نهر الجنة في نهر بين الجنة والنار. وينبتون كما تنبت الحبة - 00:23:10ضَ

ثم يدخلون في الجنة وكانوا وكانوا ويعرفون بالجهنميين. نعم هذا على كل حال تكون هذه كلها يشير اليه ادخالهم الجنة من غير سوء وادخال فريق من من النار ثم واخراجهم منها ان نؤمن بما دعا ان النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا اراد الله ان يعذب عبدا - 00:23:30ضَ

كبائره فيكون يدخله في النار ثم يخرجه ان شاء الله الى الجنة. فمن قال لا اله الا الله دخل الجنة اذا لم يشرك وان كان زنا او سرق كما جاء في حديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. فنؤمن - 00:24:00ضَ

كنا هناك من رحمة الله تعالى العدل انه لا يضيع اخلاصه في التوحيد فبدل هذا التوحيد وان كان اراد الله وهو اذا اراد ان يغفره من اول وهلة ويدخله الجنة. واذا اراد - 00:24:20ضَ

بعدله ان يدخله النار حتى ينقى من ذنوبه ثم يدخل الجنة. نعم. وهذه في الحقيقة يعني من الامور التي ينبغي للانسان ان يؤمن بايمانا كاملا وقد يكون كما ذكرت انه العجوز يعني - 00:24:40ضَ

ايمانه يكون اقوى وانا اذكر كنا صغار فكان واحد يمسح من مشايخ كثير. او هو رجل يعني ليس كان يقول اكثر ما يحاسب بشدة هؤلاء العلماء يكونون في صف يحاسبهم الاية هكذا يحاسبهم الله تبارك وتعالى حتى اذا انتهى النهار ونحن في جانب فيقول الله تبارك من هؤلاء - 00:25:00ضَ

هاي الشياطين اضربوهم ضربتين ضربتين وارموهم في الجنة. يقول نحن ندخل في الجنة ولا نحاسب. يعني هذا كله ولا كل حال رجاء من الله وتعالى. وهذا دائما كان يقول هؤلاء العلماء هم يحاسبون اشد الحزام. اما نحن في جانب ننظر ثم يرحم الله - 00:25:30ضَ

وينظر الى من هؤلاء الشياطين؟ اضربوهم ضربتين ضربتين ارموهم في الجنة. فالانسان لا بد ان يؤمن بان الله تعالى رحيم لا كان في ولا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. ومهما اذنب لكنه اذا تاب فقد نقي وان التوبة تجب - 00:25:50ضَ

اخراجهم منها والحاقهم باخوانهم الذين سبقوهم اليه يعلمون حقا يقينا ان مذنبي الموحدين لا يخلدون في النار لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة ولو بعد حين ولا يتركون فيها ابدا. فاما الكفار - 00:26:10ضَ

فانهم يخلدون فيها ولا يخرجون منها ابدا. كما جاء في ذبح اشار ولا ماذا اشار هنا بين الجنة والنار في صحيح البخاري. ويقول الله تعالى يا اهل الجنة يوتا بالموت في صورة كبش املح. فيقال يا اهل الجنة او يقول الله تعالى يا اهل تعرفون هذا قالوا نعم هذا - 00:26:30ضَ

يا اهل النار تعرفون هذا؟ قالوا نعم الموت. فيذبح بين الجنة والنار. وينادى يا اهل الجنة خلود الحمد لله موت بعده ابدا. ويا اهل النار خلود لا ما تغادرون ابدا. في صحيح البخاري على كل حال. انه من يشرك بالله - 00:27:00ضَ

الاية الكريمة اما الكفار فانهم يخلدون فيها خالدين فيها ابدا. آآ امي انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه في الجنة. ولا يخرجون من النار ابدا ولا يترك الله فيها من عصاة اهل الايمان احدا. نعم. ولو - 00:27:20ضَ

ان شاء الله يدخلهم الجنة. نعم. شيخنا احسن الله اليك ادخال فريق من الموحدين الجنة بغير حساب. ما يشير الى حديث سبعين الف هذا يعني حتى هم يحتاجون الى شفاهة بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يدخلون وايضا جاءت روايات انه - 00:27:40ضَ

من يدخل اول من يدخل هذه كلها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. واكثر من فصل في الشفاعة الشيخ الذي مع الكتب المتيسرة الشيخ ابو العز ابن عبدالعزيز الحنفي في الشرح العقيدة الطحاوية ان الشفاعة - 00:28:00ضَ

ست اقسام منها كذا وكذا وذكر هذه الانواع نعم قال رحمه الله ويشهد اهل السنة ان المؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى يوم القيامة بابصارهم وينظرون اليه كما يرون القمر ليلة البدر في الدنيا لا يظارون في رؤيته ولا يظامون حق على ما - 00:28:20ضَ

ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. والتشبيه في هذا خبر وقع عن الرؤية بالرؤية لا للمرء بالمرء نعم. اذ الله لا يشبهه شيء. والاخبار الواردة في الرؤية مخرجة - 00:28:40ضَ

في كتاب الانتصار بطرقها. اي نعم الله اكبر نعم. والذين ينكرون المعتزلة وغيرهم رؤية الله تبارك وتعالى فسوف يحرمون لا شك كافيه ونحن نؤمن انه في الدنيا لم تراني كما قال الله تبارك وتعالى لكن في الاخرة اذا اخذ - 00:29:00ضَ

اهل النار مكانهم واهل الجنة في الجنة منازلهم. ينادي الله تبارك وتعالى هل ترغبون في شيء؟ قالوا ما كل خير كما في رواية البخاري فقال لا قد بقي لكم شيء فيتجلى الله لهم. فلا يكون - 00:29:20ضَ

او نعمة اعظم من نعمة ايه؟ النظر الى وجه الله تبارك وتعالى نحن. نعم. فان شاء الله اللهم امنا اللهم اللهم لا تحرمنا من النظر الى وجهك الكريم ويشهد اهل السنة ان المؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى يوم القيامة - 00:29:40ضَ

اما في الدنيا بابصارهم نعم. وينظرون اليه كما يرون القمر ليلة البدر في الدنيا. لا يضارون بالرواية معه في رؤية ولا يضامون حق على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله - 00:30:00ضَ

ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر نعم. والتشويه في هذا وقع للرؤية في بالرؤية. لا المرء القمر له رؤية يعني طريقة رؤيته للناس. واما عز وجل فرؤيته ايضا ليس بينهما تشابه بحيث انه هذا مخلوق وذاك الخالق عز وجل. واذا اذ لا - 00:30:20ضَ

يشبهه شيء نام. وكتاب الانتصار للمصنف رحمه الله قالوا لم نجد هذا لكنه ان شاء الله ستبدي لك الايام ما كنت لم تجد اياما ان شاء الله لما يكون يظي جهود وهذا من بركة العمل - 00:30:50ضَ

في السنة اي ورقة سبحان الله ما تضيق على الناس. الان تظهر تخرج الارض اثقالها المكتبات اللي في هناك وهذا من رحمة الله انهم يعني نهبوا ثروات المسلمين منها الثروة - 00:31:10ضَ

العلمية وحفظوها عن النار. لو كان في بلاد الشرق ربما كانت قضية كثيرة. فالان هم بنفسهم يخرجون. النسخة التي ذكر بعض الاخوان راح راح كان النسخة التي آآ عليها دم عثمان رضي الله عنه كان في مكتبة لندن - 00:31:30ضَ

انا اه رفع منذ مدة طويلة ونظروا فيها وجاؤوا وكسبوا وصوروا هذه السورة كانوا ارسلوا الحمد لله هذي الاشياء محفوظة على كل حال. والكتب خاصة كتب الحديث لا تضيع منها ان شاء الله ان - 00:31:50ضَ

كانت نسخة ضاعت او احرقت في بغداد بغداد لا ان كان احرقت في بغداد فالنسخ كانت تنتشر في العالم وهي موجودة والانتصار صار هذا يذكره الشيخ كثيرا انتصار لاهل الحديث قالوا انه تمام الاسم القدام الانتصار لاهل - 00:32:10ضَ

نعم. الله ويعلم اهل السنة ويعتقدون ويشهدون ان الجنة والنار مخلوقتان وانهما باقيتان لا تفنيان ابدا. وان اهل الجنة لا يخرجون منها ابدا. وكذلك اهل النار. الذين هم اهلها اقولها لا يخرجون منها ابدا. ولا يسلط عليهم الموت فيها ولا يزيل عنهم نعيمها. ويأمر بالموت فيذبح - 00:32:30ضَ

على سور بين الجنة والنار. وينادي المنادي يومئذ يا اهل الجنة خلود ولا موت. ويا اهل النار خلود ولا على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. والظاهر لغير الطوائف من اهل السنة - 00:33:00ضَ

حتى الاشاعر وغيرهم يؤمنون بان الجنة والنار مخلوقتان الا المعتزلة قالوا بعقولهم الفاسدة الجنة والنار الى الان. الان ما خلقت لان هم للتعبير رأيت في اين وكذا لان العاقل بالله ما يعمل عملا بدون فائدة. والجنة والنار لا يدخله فيهما النار الناس الا فيما - 00:33:20ضَ

اه بالحشر فيدخلون الجنة والنار وذا تلك ذاك الوقت قد اه يعني تخلق ويدخلون فيها. لكن احاديث كثيرة انها تزين الجنة في شهر رمضان وكذا وهذا معقول كما قالوا ابن القيم ذكر قال الجنة والنار تزينان وهما مخلوقتان وآآ - 00:33:50ضَ

اه رغم انه اذا جاء ضيف كريم فيعد له ظيافته منذ ايام قبل مجيئه. فهذا من رحمة الله تبارك وتعالى كل كل عمله بلفظة ايه؟ او بكلمة ايه؟ كن. كن فيكون. ما امرنا الا واحد من كلام حلب البصر. نعم - 00:34:20ضَ

يعني لابد ان نؤمن بانها مخلوقتان وانهما وان النبي صلى الله عليه وسلم قد اريهما في المعراج كما قال ثم دخلت الجنة. والحديث الذي فيه ان آآ دخلت الجنة حديث آآ بلال - 00:34:40ضَ

دخلت الجنة فسمعت خشخشة امامي وقيل انه بلال بما يا بلال الى اخره الحديث سمعتم؟ قال ما توضأت وضوء الا صليته ركعتين الا صليته ركعتين. ويكون كل هذا دليل على ان الجنة والنار مخلوقتان - 00:35:00ضَ

ثم اذاب القبر ونعيم القبر افته لابدي هذا باب الى الجنة. نعم او بعض الى النار الله المستعان نعم. وايضا من جملة الاحاديث يعني اذا اشتد الحر ابردوا بالصلاة ما هو كذا فان شدة الحر من فيح جهنم من نفس جهنم. وايضا - 00:35:20ضَ

النار اشتكت انه اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين. نفس في الشتاء فترونه كالزمهرير ونفس في الشيخ فترونها فهذا هو يعني ونفس في السير فهو اشد ما تجدون فيه من الحر. كل هذه الاحاديث - 00:35:50ضَ

بالله تدل على وجود الجنة والنار. نعم. قال رحمه الله ويعلمون ويعتقدون يشهدون ان الايمان قول وعمل ومعرفة. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. قال محمد بن علي بن الحسن ابني شقيق سألت ابا عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله عن الايمان في معنى الزيادة والنقصان. فقال حدثنا الحسن - 00:36:10ضَ

ابن موسى الاشيب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطمي عن ابيه عن جده عن عمير بن حبيب قال الايمان يزيد وينقص. فقيل وما زيادته وما نقصانه؟ فقال اذا ذكرنا الله فحمدناه وسبحناه - 00:36:40ضَ

تلك زيادته واذا غفلنا وضيعنا ونسينا فذلك نقصانه. يعني يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي. يعتقد ان الايمان قول وعمل. آآ قول قول لا بد حتى لو كان مصدقا ولم يشهد فكما قالوا ان آآ ابا طالب ثم النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:37:00ضَ

يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لكنه لم يشهد كما اراد الله تبارك وتعالى وعند سياق موته جاء النبي صلى الله عليه وسلم دوبوا جهل وبلال وغيرهم. وقال - 00:37:30ضَ

ماذا قال؟ يا عمي قل لا اله الا الله كلمة وحاج لك بها عند الله. يعني اجد حجة بان امي لا اله الا الله فنظر يمينا ونساء قال وهم قالوا وكان واقفا ابو جهل قال اترغى من ملة ابائك يا ابا طالب - 00:37:50ضَ

ونظر يمينا قال بل على ملتها فمات بهذه السورة. فالنبي صلى الله عليه وسلم حزنا حزنا شديدا. فانزل الله تبارك وتعالى تسليطا له انك لا تهدمنا. قلت لك ان الله يهدي من يشاء. على كل قول وعمل. قول لابد - 00:38:10ضَ

يكون يظهر. ليس التصديق فقط كما ذكر الكرامية وغيرهم. يقولون التصديق فقط لا يحتاج العمل ولا تقول انا امام الناس تشهد لكن اشهد ان لا اله الا الله الشهادة تكون بلا علم لا يكون بالقلم. ولذلك قول وعمل - 00:38:30ضَ

العمل يشمل امل القلب وهو التصديق وعمل بالاركان والجوارح. فالايمان لا الا اذا كان يعني اعلانه الامام كذلك يعمل بالجوارح ويصدقه الجوارح ما في قلبه اي نعم. ومعرفة اه ان الايمان قول وعمل ومعرفة. لانه معرفة يزيد بالتعب - 00:38:50ضَ

كلمة معرفة ان الله وعده ان الله لا لا اله غير الله هذا هو لكن هذا الكلمة هذه يستعملها الذين قالوا انه يكفي ان يعرف ان الله عداؤه بس يعني يعتقد - 00:39:20ضَ

لا هذه الكلمة هم يستعملونها بكثرة هؤلاء الذين يقولون ان ان الايمان هو معرفة الله تبارك وتعالى فقط المعرفة وهذا لا تكفي. ولذلك الامام ذكر هذه كلها قال نعم المعرفة من ربك تعرفه - 00:39:40ضَ

ثم بعد ذلك التعامل به وتعلن به ومن احسن قولا ممن دعا الى وقال انني من المسلمين لابد ان يشهد نعم يزيد بالتعب وينقص بالمعصية وهذا امر واضح جدا. كل ما يكون الانسان ان شاء الله يدخل في الطاعة فقلبه يكون مطمئن - 00:40:00ضَ

ايمان ويكون قويا. وينقص بالمعصية حتى لا يكون كما قالوا الا كالسراج الذي اذا جاء في معبره فينطفي. قد يصل الى حد ينطفي الايمان. والايمان يزيد انفسه وفي علمكم ان في هذه المسألة ما حصل الخلاف بين الامام ابي حنيفة وعامة الائمة الا في هذه - 00:40:20ضَ

قال ان الايمان لا يزيد ولا ينقص. وعليه الظاهر اي قال الطحاوي عندكم قال الامام شيء واحد هكذا قال قال هذا عقيدة امام الملة ثابت وابي يوسف محمد ابن الحسن الشيباني قالوا الايمان شيء واحد. وتفسيره انه لا يزيد ولا ينقص. ومنه - 00:40:50ضَ

هنا استجاز بابهم قال ايمانك ايمانه جبريل يشير اليه المؤلف رحمه الله نعم ولا شك ان الايمان يزيد لعكوزنا على ابو بكر المزني لوزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض جميعا لرجع ايمان - 00:41:20ضَ

نعم. زيدوا بعدها هذا الذي والايمان من الامور النفسية. اي شيء من هذا الذي يتعلق بالقرف انت تغضب غضبا شديدا وانت تفرح فرحا شديدا او كذا فهذا من الامور التي لا ينكره - 00:41:40ضَ

لكن على كل حال قالوا ان زيادة الايمان ونقصانه كأنه كفر هكذا قالوا لا الايمان المؤمن القوي احب الى الله من مؤمن ضعيف. حتى في ذاق ايمانه وفي كل خير على كل حال. فنعم - 00:42:00ضَ

هنا الحديث الذي ذكر يزيد وينقص هذا الحديث على كل حال فيه قال هنا المعلق ماذا قال انظروا قال فيه اللهم صلي على محمد. رواه ابويالى واجور في السعودية والبيعة كلهم من - 00:42:20ضَ

حماد ابن سلمة واسناده حسن. ويزيد ابن عمير هذا يعني الخطمي قال هو عمير ابن حبيب ابن حماسة. ابن جويبر الانصاري الخطبي صحابي صغير غير معروف لكنه اه صحابي مدني قال الايمان يزيد وينقص وقيل وما زيادته نقص عنه؟ قال اذا - 00:42:40ضَ

الله وحمدناه وصبحناه وتلك الزيادة واذا غفلنا عنه وضيعنا واذا ابتليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ايضا كل هذه دليل على ان قراءة القرآن والتسمية والذكر يقوي ويزيد الايمان وان القلوب تصدأ - 00:43:10ضَ

كما يصدون حديد وجلاؤه ذكر الله تبارك وتعالى. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسن ابن ابي اسحاق المزكي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عمر الحيري قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي ومحمد بن ادريس المكي - 00:43:30ضَ

احمد بن شداد الترمذي قالوا حدثنا الحميدي قال حدثنا يحيى بن سليم قال سألت عشرة من الفقهاء عن الايمان فقالوا قول وعمل سألت هشام ابن حسان فقال قول وعمل واساءلت ابن جريج فقال قول وعمل - 00:43:50ضَ

وسألت سفيان الثوري فقال قول وعمل وسألت محمد بن عبدالله بن عمرو فقال قول وعمل وسألت المثنى بن الصباح قال قول وعمل وسألت محمد ابن مسلم الطائفي فقال قول وعمل وسألت فضيل ابن عياض فقال قول وعمل وسألت نافع - 00:44:10ضَ

ان عمر الجمحي فقال قول وعمل وسألت سفيان ابن عيينة فقال قوله وعمل. جزاه الله خيرا قد سرد لنا هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم الذين هم ائمة الاسلام. وكلهم كانوا يقولون الايمان قول وعمل. وليس - 00:44:30ضَ

والقول فقط في موقع الكرامية وليس هو التصديق والمعرفة فقط كما قال المرجئة وكل هذه لا شك فيها من الضلال ومن الاخطاء التي حصلت في امة محمد صلى الله عليه وسلم. وقول السلف الصحابة - 00:44:50ضَ

الذين تلقوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قول وعمل. وهؤلاء الذين اتبعوهم باحسان سرد كثيرا منهم. واذا زدت او اردت ان تزيد ولا تجد وغيرهم ذكروا سردا سبعين او اكثر من شخص. فكل واحد يذكر وعلى كل حال - 00:45:10ضَ

بالعموم نقول الذي كان يكون على طريقة السحابة الاف وملايين كلهم يقولون قول والى يومك هذا امتداد لتلك الفرق يوجد المرجئة يوجد هؤلاء الكرامية منهم من يعتقد كذا والحمد الحمد لله اهل السنة اذا موجودون من يقولون قول وعمل. ولا تزال طائفة من امتي على الحق. نعم - 00:45:30ضَ

قال واخبرنا ابو عمرو الحيري قال حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن ادريس قالا سمعت الحميدية يقول سمعت سفيان ابن عيينة يقول الايمان قوله وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فقال له اخوه ابراهيم ابن عيينة يا ابا محمد تقول ينقص فقال - 00:46:00ضَ

اسكت يا صبي بلى ينقص حتى لا يبقى منه شيء. نعم. وقال الوليد بن مسلم سمعت الاوزاعي ومالكا وسعيد بن عبدالعزيز قول من يقول ان الايمان اقرار بلا عمل. ويقولون لا ايمان الا بعمل. قال الشيخ هل يستغل الذين يعلمون والذين لا - 00:46:20ضَ

لا يستوي الذين يعملون والذين لا يعملون. نعم. فهنا يقول حتى لا يبقى منه شيء. نعم كان ذكر آآ بعضهم قال الاحاديث الذي فيه انه لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن - 00:46:40ضَ

ولا شك فيه انه كأنه يضعف الايمان وكما فسر مجاهد او من هو ان الايمان يكون فوقه كالظل فاذا فرغ او رجع من هذا العمل فيرجع اليه كانه يعني يخرج منه الايمان هكذا بالفعل - 00:47:00ضَ

يعني يضعف عنده الخوف من الله تبارك وتعالى وكذا. والا الذين اذا كان عندهم خوف من الله تبارك كم من الناس تمكنوا من من الزنا واسوتكم بيوسف عليه السلام انها - 00:47:20ضَ

تزينت وهيأت وقالت هيت لك اني اخاف الله رب العالمين. نعم. انه ربي يحسن مسواي. كذلك ذاك الرجل الذي كان الثلاثة الذين اووا الى الغار منهم الشخص الذي كان يحب ابن عمته ابن عمه او ابنة عمه - 00:47:40ضَ

وكان يعاودها لكن المرأة الكريمة الشريفة ما مكنت نفسه حتى الجأته سنون مجدبة طلب منه شيء طلبت منه شيئا تأكل مسكينا. آآ في الرواية في الحقيقة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:48:00ضَ

يدعو الله اني اعوذ بك من الجوف فانه بئس الضجيع. رواية فيها ضعف لكنه جاء صحابي وقال كاد الفضل قاد كاد الفقر ان يكون كفرا يا رسول الله. فالمرأة هذه في حالة سعتها وسعة رزقها ما مكنت نفسه لكن - 00:48:20ضَ

انها لما مات تموت جوع فقال لا اوتيك شيئا الا ان تمكنيني من نفسك. فلما جلس منها مجلس الرجل ابنه مجلس الزوج زوجته وقالت يا عبدالله اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه. انظروا - 00:48:40ضَ

الايمان هناك استيقظ فابتعد عن الفعل فشفع دعا الله تبارك وتعالى بهذا العمل الصالح والايمان قد يكون ضعيفا لا شك فيه فيقع فيه لكنه هو نفسه اذا رجع اليه ايمانه يتأسف كذا اي - 00:49:00ضَ

لو كان مات يكون افضل. والدليل عليه يا رسول الله اني زنيت. اقم علي لك. طهرني يا رسول الله. معيز ابن ما لك الاسلم نعم فاذا كان الاسلام ايمان يرجع ولذلك الانسان يتوب الى هذا من رحمة الله تبارك وتعالى يوفقه للتوبة والتوبة تجر ما قبلها - 00:49:20ضَ

اذا لم تكن الامور فيما يتعلق بحق العباد اذا كان بينه وبين الله ارحم الراحمين. نعم. فالايمان قد يخرج منه ويضعف حتى لا يبقى منه شيء كما قال. ولا يدخل الانسان في المعاصي الا بضعف ايمانه. وكتاب الله فان من - 00:49:40ضَ

سيدي الشيطان في تبسيط لهذا المعنى شيء كثير ابن القيم رحمه الله نعم. قال الوليد مسلم سمعت الاوزاعي السلام عليكم انا سيد ابن عبدالعزيز والتنوخي ايضا الشامي الدمشقي. ينكرون قول من يقول ان الايمان اقرار بلا عمل. ويقولون لا ايمان الا - 00:50:00ضَ

نعم زيدوا. قال شيخ الامام قلت فمن كانت طاعته وحسناته اكثر كان اكمل ايمانا. ممن كان قليل الطاعة كثير المعصية والغفلة والاضاعة. قال سمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ رحمه الله يقول سمعت ابا بكر محمد بن احمد بن بالوية بن - 00:50:20ضَ

بوية الجلاب يقول سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول سمعت احمد بن سعيد الرباطي يقول قال لي عبد الله بن طاهر يا احمد انكم تبغضون هؤلاء القوم جهلا وانا ابغضهم عن معرفة. ان اول امرهم انهم لا يرون للسلطان طاعة. والثاني - 00:50:40ضَ

انه ليس للايمان عندهم قدر والله لا استجيز ان اقول ايماني كايمان يحيى ابن يحيى ولا كايمان احمد ابن حنبل وهم يقولون ايماننا كايمان جبرائيل وميكائيل. نعم لان ايمان شيء واحد. فايمان جبريل وايمان ايمان واحد. هذا مما الزم - 00:51:00ضَ

به ما من نصب او من قول ابي حنيفة رحمه الله انه ايمان شيء واحد لا يجده فايماني كايمان جبريل هكذا استجازوا ان يقولون من هو عبدالله ابن الطاهر؟ هو عبدالله ابن الطاهر ابن الحسن ابن مصعب ابن رزيق. كان آآ - 00:51:20ضَ

اه المامون في زمن مأمون هو الذي كانت ارتفعت رأسها فطرته خلق القرآن كان ولاه الشام هذا عبد الله بن الطاهر. فسمعت احمد ابن خزيمة رحمه الله هذا الامام قال سمعت احمد ابن طاهر الرباطي يقول قال لي - 00:51:40ضَ

يا احمد يعني احمد ابن ايه سيد الرباطي تبغضون هؤلاء القوم انكم تبغضون هؤلاء القوم جالا انا ابغضهم المعرفة. يعني كان عالما فاضلا نعم. ان اول امرهم انهم لا يرون للسلطان طاعة. يعني - 00:52:00ضَ

هؤلاء الخوارج والثاني انه ليس للايمان عندهم قدر. والله لا استجيز ان اقول ايماني كايمان يحيى ابن يحيى وهو يحيى ذكر الشيخ قال يحيى ابن يحيى ابن بكر ابن عبد الرحمن ابو زكريا التميمي المنقري الحافل شيخ الاسلام قال اسعاف - 00:52:20ضَ

ما رأيت مثلي ابن يحيى. ولا احسب انه رأى مثل نفسي. فانا لا اقدر او لا استجيز ان اقول. يقول عبد الله ابن لا اقدر ان اقول ايماني وايماني يحيى ابن يحيى احمد ابن حنبل وهؤلاء يستجيزون ان يقول احدهم - 00:52:40ضَ

ايماننا كايمان ابا جبريل وميكائيل. فاي قدر عندهم للايمان؟ فكانه يقول انه يعني انهم خالفوا السنة وخالفوا قول الله تبارك وتعالى ايضا والذين اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. هؤلاء لا يقبلون - 00:53:00ضَ

هزه الزيادة. انما قالوا زادتهم ايمانا بالمؤمن به. بالمؤمن به. آآ اول ما نزلت اقرأ امنا به ثم بعد ذلك التي جاءت الاجازات ويهم المؤمن به يزيدون فيه ايمانهم بس ليس الايمان الذي - 00:53:20ضَ

هو شيء نفسي يزيد وينقص وهذا امر في العقيقة فتاباه الفطرة ايضا نعم. زيدوه قال رحمه الله سمعت الحاكم ابا عبدالله رحمه الله يقول سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانئ يقول سمعت ابا بكر - 00:53:40ضَ

محمد ابن شعيب يقول سمعت اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي يقول قدم ابن المبارك الري فقام اليه رجل من رباك الظن به انه يذهب مذهب الخوارج. فقال له يا ابا عبد الرحمن ما تقول في من يزني ويسرق ويشرب الخمر؟ قال لا اخرجه من - 00:54:00ضَ

فقال يا ابا عبد الرحمن على كبر السن صرت مرجئا فقال لا تقبل لا تقبل لا تقبلني المرجئة. المرجئة تقول حسناتنا مقبولة وسيئاتنا مغفورة. ولو علمت اني قبلت مني حسنة لشهدت اني في الجنة - 00:54:20ضَ

ما يقبلونني. المرجئة لا يقبلونني ويقولون لست منا يعني كأنهم فيقولون تقول مقبولة وسيئاتنا مغفورة. هذا كله في الحقيقة من جهل ذات الله تبارك وتعالى الذي بين ان لا يغفر الذنوب الا بالتوبة وكذلك بالحسنات لكن هم كانهم يقولون نحن اهل الجنة - 00:54:40ضَ

واحباؤه كما قال ناس ولو علمت اني قبلت مني حسنة لشهدت عني في الجنة. لكن لا ادري انه يقبل او لا يقبل فالسلف كانوا يعملون لكنهم يخافون ولذلك كانوا يدعون بالقبول واسوتنا فيه ابونا ابراهيم - 00:55:10ضَ

السلام ربنا تقبل منا. انك انت السميع العليم. فالانسان يعمل عمل ويدعو الله تعالى للقبول ايضا. نعم ثم ذكر ثم ذكر عن ابن شوذب عن محمد ابن جحادة عن سلمة ابن كهيل عن هزيل ابن شرحبيل قال قال عمر - 00:55:30ضَ

عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو وزن ايمان ابا ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح. نعم. قال سمعت ابا بكر محمد بن بن محمد بن زكريا الشيباني رحمه الله يقول سمعت يحيى بن منصور القاضي يقول سمعت محمد بن اسحاق بن خزيمة - 00:55:50ضَ

يقول سمعت الحسين ابن حرب اخا احمد بن حرب الزاهد يقول اشهد ان دين احمد بن حرب الذي الله به الذي يدين الذي يدين الله به ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص؟ نعم هنا هذا - 00:56:10ضَ

النص الذي قال قال عمر بن الخطاب لو اذن ايمان ابي بكر نقول اخرجه الاسحاق ابن في مسنده عن وسمى الرجل الذي قام الى ابن المبارك وهو شيبان واسناده ساقية. الى اخره. واما اثر عمر ايضا يقول - 00:56:30ضَ

اخرجه الامام احمد في فضائل الصحابة قالوا ان السحيفي هذا انه من قول بكر ابن عبد الله موزاني وليس من قول عمر رضي الله عنه انما ابو بكر ابن عبد الله مزني وهذا الذي ذكره في - 00:56:50ضَ

الطحاوية ايضا على كل حال وهذا واقع الامر نعم الذي شهد النبي صلى الله عليه وسلم بايمانه لو اذن ايمان ابي بكر نعم. آآ بايمان اهل رجحة اي غلبة ايمانه ابي بكر. ولما قال لما ارادوا ان - 00:57:10ضَ

يدعو بالتكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما رجع من المعراج فقال اترى ان محمدا يدعي كذا وكذا. وقال ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فهو حق. فسمي الصديق لاجل هذا. كلما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:30ضَ

وكان يصدقه نعم لم يخالده شك وادنى شك للحظة واحدة. بارك الله زيدوا ايضا يقول هنا سمعت الحسين ابن حرب يقول كذا وكذا. فالحمد لله نعم الائمة دائما متفقون على هذا - 00:57:50ضَ

قول وعمل يزيد وينقص. هذا الذي يجب ان نؤمن به. نعم. ولا يذهب الانسان ذاهبة الذين لم يتبعوا السحابى رضوان الله عليهم اجمعين فقالوا قولا الكرامية وكذلك المرجع وكذلك حتى المعتزلة. فخالفوا فيها امة محمد صلى الله عليه وسلم. وهنا سأل - 00:58:10ضَ

ابن ابي حاتم ابا زرع وسأل اباهم مذاهب اهل السنة في اصول الدين ما يعتقدوه. ما يعتقد انه ما قال انه هما قال ادركنا العلماء في جميع امسها. ادركنا العلماء في جميع امساره حجازا ويراقا ومصرا - 00:58:40ضَ

ويمنا فكان من مذهبه ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. نعم. علماء اولى مساعدة جميعا وقبلهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وفي كل زمان ان شاء الله يكونون اللهم اجعلنا منهم الذين نتبع فيه اه مذاهب - 00:59:00ضَ

الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. تزيدون؟ اللي وده شيخنا. ها؟ معك. طيب ان شاء الله ترتاحون ولا انتم اذا كان زيدو زيدو جالسين قال رحمه الله اليوم وصلنا الى التوزيع ولا ما وصلنا؟ ناخذ الفصل هذا يا شيخنا - 00:59:20ضَ

باقي طيب خذوه خذوه بسم الله. قال رحمه الله ويعتقد اهل السنة ان المؤمن وان اذنب ذنوبا كثيرة صغائر كانت او كبائر فانه لا يكفر بها فانه لا يكفر بها. يكفر بهذا المنام. ايه. وان خرج من الدنيا غير تائب منها ومات على التوحيد - 00:59:40ضَ

والاخلاص فان امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وادخله الجنة يوم القيامة سالما غانما غير مبتلى بالنار ولا معاقب على ما ارتكبه من الذنوب واكتسبه. ثم استصحبه الى يوم القيامة من الاثام والاوزار. وان شاء عاقبه وعذبه مدة بعذاب النار. واذا - 01:00:00ضَ

فعذبه لم يخلده فيها بل اعتقه واخرجه منها الى نعيم دار القرار. نعم. وكان شيخنا الامام هذا كله من عدل الله تبارك تعالى واذا عفا فهو ايضا آآ انهم آآ الاية - 01:00:20ضَ

ان تعذبهم فانهم ابعدوا. وان تقتلهم فانك انت عزيز الحكيم. غالبا ما قال انت الغفور يعني الغفران قوة لا احد يمنعه. ان تعذبهم فانما بعدك وان تغفر لهم فانك انت العزيز هذا. غفور رحيم. نعم - 01:00:40ضَ

في التفسير يقولون ان الاية تقتضي ان تكون انت الغفور الرحيم. فما تأوي الى عزيز لان الله غالب على امره لا اه احد لا احد يمنعه في شيء هو عزيز. يعني وان كان هذه الذنوب تحتاج الى ان يعذب وكذا - 01:01:00ضَ

ورحمة الله تبارك وتعالى نعم. وهذه كلها مقيد كما قيد العلماء اذا لم يكن يتعلق بحقوق العباد والا يأتي قد ضرب هذا وشتم هذا واقلب على هذا فيطع هذا من وهذا من حسناته. يجب على الانسان - 01:01:20ضَ

ان يكون في حق العباد من من احس ما يكون حساسية في هذا. اما اذا كان في جنب الله فان شاء الله ارحم الراحمين الرحيم الرحمن. لكن الطالبان كما نعم. اتق دعوة المظلوم فانه ليس بين - 01:01:40ضَ

وبين الله حجاب. نعم. فيقيدون مثل هذا وايضا حتى حق العباد اذا رأى الانسان من اخلاص الانسان يغفر الكليهما ويدخلهما الجنة. فيضحك الله لرجلين يقتل احدهما الاخر ويدخلان الجنة كل هذا ان شاء الله والا يأتي المقتول. اخذا يده في يدي وبنسعته القاتل - 01:02:00ضَ

ويقوم امام الله يا رب صل هذا فيمن قتلني. لكن وذلك الرب رحيم يغفر ذنوبه القاتل المقتول والبدلة هندخلك اليكم الجنة. وهذا من رحمة الله. فلذلك الانسان لا يكون ائسا ولا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. انه لا - 01:02:30ضَ

رحمة ربه الا الضالون. نعم. وكان شيخنا وكان شيخنا الامام ابو الطيب سهل بن محمد الصعلوكي الله يقول المؤمن المذنب وان عذب بالنار فانه لا يلقى فيها القاء الكفار ولا يلقى فيها لقاء الكفار ولا يبقى فيها بقاء - 01:02:50ضَ

ولا يشقى فيها شقاء الكفار. ومعنى ذلك ان الكافر يسحب على وجهه الى النار ويلقى فيها منكوسا في السلاسل والاغلال والانكال الثقال المؤمن المذنب اذا ابتلي بالنار فانه يدخل النار كما يدخل المجرم في الدنيا سجن على الرجل من غير القاء ولا تنكيس. ومعنى - 01:03:10ضَ

قوله لا يلقى في النار الكفار اي ان الكافر يحرق يحرق بدنه كله وكلما نضج جلده بدج جلدا غيره ليذوق العذاب كما بينه الله تعالى في كتابه في قوله تعالى ان الذين كفروا باياتنا سوف نصلهم نارا كلما نضجت - 01:03:30ضَ

جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. واما المؤمنون فلا تلفحوا وجوههم النار ولا تحرقوا اعضاء السجود منهم اذ حرم الله النار اعضاء السجود ومعنى قوله ولا يبقى في النار بقاء الكفار ان الكافر يخلد فيها ولا يخرج منها ابدا ولا يخلد - 01:03:50ضَ

الله من مذنب المؤمنين في النار احدا. نوى هذا التفريق على كل حال. الظاهر من نصوص عامة لكن اذا وجدت قال ومن انه ولا يبقى فيها بقاء الكفار طبعا ويخرج ان شاء الله ومعنى ذلك ان الكافر يسحب يسحبون على وجوههم كما - 01:04:10ضَ

اية الكريمة ويلقى فيها منكوسا في السلاسل والاغلال. اه الحقيقة هذا يحتاج الى دليل واضح من السنة يعني قد يكون والله اعلم يدخل لكنه يرمى آآ النار لكن كيف وما هو الدليل عليه؟ لان هذا يبني على معرفة الغيب ولا يكون الا من عند النبي - 01:04:30ضَ

صلى الله عليه وسلم. اشياء كثيرة الذي فرق بين المؤمن ولا من غير القاء ولا تنكيس. هذا سعيدا ما له دليل واضح. ولذلك ينبغي للانسان يكون هائما خائفا لا يكون مصيره مصير من يلقى ويسحب الى اخره - 01:05:00ضَ

ومعنا قول لا يلقى في النار القاء الكفار اي ان الكافر يحرق بدنه كله وكلما هذا نعم له دليل لكن ايضا المؤمن كل ما نزلت جلود بدلناه ليس اذا كان هناك مدة طويلة يبقى فيه وقد يكون لان اذا احرق - 01:05:20ضَ

او احترق جلده فلا يحس كلما بدل كلما نزل جلده بدلناهم جنودا. لا يمكن ان نفسر نستثني منها المؤمن. نعم لا يستثنى الا ما جاء فيه في الحديث الصحيح. ان الذين كفروا باياتنا سوف نسقيهم نارا كلما - 01:05:40ضَ

بدلناهم جرودا غيرها ليذوقوا العذاب. اما المؤمنون لا تلفه وجوههم النار اه لا تلفوا وجوههم لكن قد يكون تلفه الوجوه لكنه لا تحرق موضع السجدة كما جاء في ولا تهرق اعضاء السجود منهم الذي حرم الله على النار اعضاء السجود. يعني لا تأكله مطلقا لكنه - 01:06:00ضَ

قد يكون والله اعلم يجدون. فانا كنت ابحث دليل لهذا ما وجدت في انه انهم في الحقيقة يكونون منفصلين في هذه الاشياء من غيرهم. اما ان يعني لا تحرقوا النار في الحديس الصحية - 01:06:30ضَ

الذي اخرجه البخاري وغيره حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار ان يخرج من النار من كان لا يشرك بالله شيئا. ممن اراد الله ان يرحمه ممن يقول لا اله الا - 01:06:50ضَ

ويعرفونهم في النار يعرفونهم باثر السجود. تأكل النار من ابن ادم الا اثر السجود. حرم النار اثر السجود الاعضاء كلهم امرت ان امر او امرت ان اسجد على سبعة عاضم ومن هنا يقولون موضع السجود - 01:07:10ضَ

او يكون الجبهة فقط اه الا اثرت حرم الله على انها ان تأكل اثر السجود. نعم. لكن الاشياء الاخرى التي فرط فيه من غير تمكين يدق كما يدخل المجرم. هذا يحتاج الى دليل واضح والله اعلم. نعم. وازيد - 01:07:30ضَ

ننتهي من هذا ومعنى قوله ولا يشقى من بالنار شقاء الكفار نعم لابد ان يكون الذين كفروا آآ واشركوا بالله تبارك وتعالى واشد الناس عذابا. ييأس يبأسون فيها من او ييأسون فيها من رحمة الله ولا يرجون راحة بحال فيها - 01:07:50ضَ

المؤمنون من رحمة الله في كل حال. وعاقبة للمؤمنين كله والجنة لانه خلقوا لها وخلقت لهم فضلا من الله هذه كلها يجب ان نؤمن به ونرجو من رحمة الله تبارك وتعالى الا يدخلنا في - 01:08:10ضَ

ماله وفيه هذا به نستعيذ بالله تبارك وتعالى دائما توقع النبي صلى الله عليه وسلم ويستعيذ في صلوات الله من النار ندعو الله تبارك وتعالى ان يوفقنا للايمان لما امن به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:08:30ضَ

وننعم بما ينعم بهم. ليس ببعيد ان يجعل الله مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ينبغي للمسلم في الحقيقة انه يكون ان شاء الله يرجو رحمة الله ويخاف عذابه دائما - 01:08:50ضَ

ولا يأتي ولا يذر الا ما يكون له فيه سنة لا يترك الماء لا يترك عملا دقيق سنة ولا قولا لله جاد في السنة كما اوصى غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم. آآ - 01:09:10ضَ

من قال بعضهم لو قال لو لو عرفت ان بعض الصحابة لم يكن يشرب الماء فلا اشرب. مثل هذا الكلام وهم اتبع الناس لاصحاب رسول الله الذين رضي الله عنهم ورضوانهم. ونحن ان شاء الله ندعو الله تعالى ان يجعلنا نتبعهم ونؤمن - 01:09:30ضَ

كما امنوا بي ان شاء الله. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم. جزاك الله خير يا شيخ - 01:09:50ضَ