Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال عنترة وكأنما اقيس الاكام عشية بقريب بين المنسمين مصلمين. ما معنى اقص وهو الكسر. احسنت. ومنه حديث ابن عباس في الصحيحين. في شأن - 00:00:00ضَ

احسنت. احسنت. بارك الله فيكم. قال او روضة انفا تضم نبتها غيث قليل الدم ليس بمعنى ما معنى او روضة الانفة؟ هي الروضة التي لم ترى من قبل. احسنت. احسنت - 00:00:30ضَ

بارك الله فيك. نعم. تفضل شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله شيخنا او والديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال عنترة تأوي له قرص النعم كما اود - 00:00:50ضَ

يمانية لاعجم طنطمي. اذ بعن قلة رأسه وكأنه زوج على حرج لهن مخيم. صال يعود بذي العشيرة بدر رضاه العبد ذي الفضل يعود شربت بماء الذكر. واحسن الله اليكم ايصال - 00:01:10ضَ

بذي العشيرة بيضاء كالعبد ذي الفرو الطويل الاصلي. العشيرة عندكم؟ بفتح العين وكسر الشين بضمها. نعم. احسن الله اليكم. صادمي يعود بذي العشيرة بيضاء كالعبد ذي الفرو الطويل الاظلم. شرب - 00:01:30ضَ

وكانما الوحشي بعد قومه ابقى لها قد قالها طول السفار مقرمدا سندا ومثل دعائم المتخيم بركت على ماء الرباع كأنما بركت على قصب اجى الشموع الضمير وكأن رب له بحيدا معقدا به جوانبه ينبع من وضوء جسرة - 00:01:50ضَ

بارك الله فيك احسنتم احسنتم بارك الله فيكم آآ قال تأوي له وهو هنا يصف الظليم الذي شبه ناقته به في البيت السابق. قال في البيت الذي قبل هذا وكأنما اقص الايكام - 00:02:30ضَ

بقريب بين المنسمين مصلمين. شبه ناقته بظليم ثم اخذ يصف الظليم قال تأوي له اي للظليم. خلص النعام كما اوت حزق يمانية باعجم قمطمي. تأوي ترجع وتنضم وتلتجئ ومنه في القرآن اذ اوى الفتية الى الكهف. احسنت اذ اوى الفتية الى - 00:02:50ضَ

التجأوا اليه تأويله للظليم قنصوا. القونص جمع قنوص والقلوص من الابل والنعام كالجارية من النساء. وهي شابة قنص النعام النعام اسم جنس كل ما يفرق بينه وبين مفرده بالتاء كبقر - 00:03:20ضَ

وبقرة وتمر وتمرة او بدياء كروم ورومي. فهو اسم جنس جمعي. كما اوت رجعت وانظمت حزق جماعات كحزائق الواحدة حزقة كحزيقة يمانية منسوبة الى اليمن على غير قياس الاصل في النسبة الى اليمن يمني. هذا هو القياس. وسمع اليماني - 00:03:40ضَ

بترك تشديد ياء قال ناظم والفوا الشئام واليماني جاء معوظا من يدي الثاني وسمع اليماني فعلى هذا يكون جمعا بين العوض والمعوض منه. حزق جماعات يمانية منسوبة اليمن باعجم قمطمي لاجل رجل اعجم طمطم وهو العلي وهو العلي الذي لا يفصح. يقول ان جماعات النعام - 00:04:10ضَ

تجتمع اليه كما تأوي الابل اليمانية الى راع اعجم عيي لا يفصح. يتبعن قلة رأسه وكأنه زوج على حرج لهن مخير يتبان يمشين خلف كلة رأسه اي اعلى رأسه وكأنه اي الظنين زوج الزوج - 00:04:40ضَ

النوع والنمط وانبتت من كل زوج بهيج اي من كل نوع. واراد به هنا الثوب. يعني كأنه ثوب مدعون على حرج مركب من مراكب النساء لهن مخيم مدعور خيمة يقول ان جماعات النعام جعلت اعلى - 00:05:00ضَ

رأس الظليم نصب اعينها. لا تنحرف عنه كأنه ثوب على مركب من مراكب النساء كأنه خيمة للمركب صعدي يعود بذي العشيرة بيضه كالعبد الطويل الاصمم. صأن طويل العنق دقيق الرأس - 00:05:20ضَ

هذه صفة للظليم. ويجوز الرفع هو صعل. يعود يتعهد ويزور عشيرتي موضع بعينه بيضه اسمه جنس بيضة يتعهد بيضه بهذا الموضع كالعبد ذي الفرو الطويل الاصمم سمها الظليمة بعبد لبس فروا طويلا. اراد بالفرو الطويل جناحي الظليم. للفرو الطويل اسلمي - 00:05:40ضَ

الذي لا اوله شربت من ماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلمي شربت بماء اي مما ابن حوظين. الباء قيل انها ترين معنى من هذا عند الكوفيين. وجعلوا منه قولا - 00:06:10ضَ

وتعالى اين يشرب بها عباد الله اي منها؟ وهي عند البصريين صلة مؤكدة زائدة في الاعراب مؤكدة في المعنى. كما هي في قول الشاعر رباك اخمرة سود المحاجر لا يقرأن بالسور اي لا يقرأن السور الباء هناك - 00:06:30ضَ

زيت زائدة من مجيد باقي صلة قوله تعالى الم يعلم بان الله يرى فهي صلة مؤكدة شرير الماء الدحرمان مآن احدهما اسمه الدحرم والاخر وشيع وقيل بل وسيع وثناهما عد حربي تغليبا كما ثنوا الشمس والقمر على القمرين والاب والام على الابوين وقالوا العمران بابي بكر - 00:06:50ضَ

وعمر فاصبحت زوراء مائلة موصوفة بالزور وهو الميل يقال هو ازور وهي زوراء كافروا تهرب عن حياض الدينمي الحياض جمع حوض وهو مجتمع الماء. قال في شرحه مياه الديلم مياه معروفة. وقيل العرب تسمي الاعداء ديلما. لان ديلما صنف من اعدائها - 00:07:20ضَ

يقول عنترة في هذا البيت هذه الناقة شربت من مياه الدحربين فاصبحت مائلة عن مياه ديلن بانه هذا حاجة لها بها وكأنما ينأى بجانب الوحشي بعد مخية وتزعم هر جنيب. وكانما ينأى يبعد - 00:07:50ضَ

والفاعل سيأتي في البيت الذي بعد هذا كأنما ينأى فر جميل. وفي رواية وكانما تنأى اي تبعده ينأى يبعد ما ما شاهد هذان القرآن وهم ينهون عنه وينهون عنه. احسنت بارك الله فيك. بجانب شق دفها الدف - 00:08:10ضَ

الجانب الوحشي وهو الجانب الايمن. الجانب الايمن آآ قيل له وحشي بانه لا الراكب ولا يحلب منه الحارب. والجانب الايسر يقال له انسي. لانها تؤتى في الركوب والحلب والمعالجة من جانبها الايسر. تلفها الوحشي هو الايمن. بعد ما قيلة الخيلاء وتكبر - 00:08:40ضَ

وتزعمي نشاط وتصعب في السير. ويروى وكانما ينأى بجانب دفيا وحشي من هزج العشي مؤمي من هزهج العشي هزه نصوت قوة ميم مشوه الخلق. هر جديد. الهر سنور. جنيب مجنوب. اي مقروء - 00:09:10ضَ

اليها بجانبها كلما عطفت له امانت رأسها اليه رب حال كونها غضبة متأثرة من عضه اتقاها قابلها باليدين بيديه اي باظافره. وبالفم اي بفمه ليعظها. يصف في هذا البيتين الناقة بالنشاط. يقول كانها تفر من هر والابل حيوان نفور - 00:09:40ضَ

كان من مكايد العرب ان يلبسوا جلود حيوانات لتفر ابل اعدائهم كما حصل يوم حنين حين لبست هوازن وجلود النمور فرت ابل الصحابة يقول ان هذه الناقة كأنها تنحي جانبها - 00:10:10ضَ

خوفا من هر كلما التفتت نحوه غضب استقبلها بالخرش بيديه. وبالعض بفمه. يصف نشاطها. ابقى لها طول وصف لمقرمدا سندا ومثل دعائن المتخيم. ابقى ترك لها طول السفار السفر مقرمدا اي سناما - 00:10:30ضَ

مقرن مدن مقرن مدن صفة يوصفه محذوف. اي سنام مقرمدا والمقرمد المطلي بالقرمد. والقرمد الاجر اي اللبن سندا عاديا مرتفعا ومثل دعائمي اي وقوائم مثل دعائم اللعائم جمع دعامة لعماد البيت. متقيمي متخذي خيمة. وزنه تفعل يأتيني اتخاذ. تقيمت - 00:10:50ضَ

خيمة من يذكر مثالا غير هذا لتفاعل بمعنى اتخاذ توسد لاتخذ ذراعه ايسالا. نعم. احسنت. توسل ذراعه اتخذها وسادة تعرس اتخذ عريسا. تبناه اتخذه ابنا. بركت على ماء الرداء كانما باركت على قصب بركة القت صدرها على ماء الرداء موضع. كأنما بركت على قصب نبات - 00:11:20ضَ

الشقة بحي الصوت الذي في صوته بحة والبحة خشونة الصوت معظم مجوف قابل اذا اصابه شيء مجوف قابل للكسر اذا اصابه شيء. يقول لبروكها صوت كانها بركت على مكسر له صوت. وكأن رطبا او كحيلا معقدا حش القيام به جوانب قمقم. وكأن ربا الرب لبس - 00:12:00ضَ

اذا طبخ او كحيلا قذران معقدا مطبوخا ليغلوظا وينعقد. يعني يوقد تحته بالنار حتى ينعقد ويغلط حش او قد القيام الايمان وفي رواية حس الوقود والوقود هو الحطب الناري ذات الوقود. الوقود ما توقد به النار وهو الحطب وبالضم مصدر بمعنى - 00:12:30ضَ

اضطرام والتوقد وقد قرأ في الشواذ بالضم في الاية. ذات الوقود اي ذات التوكل والاضطراب الشرقيان به جوانب نواحي قمقمي. القمقم اناء من نحاس. ينباع من ظفرى غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المقرم. ينباع يسيل. يقال انباع اذا جرى جري - 00:13:00ضَ

اذا فيه تلون وقيل بل هو ينبع الفعل ينبع اشبعت الفتحة فصارت الفا. فقيل ينباع وقد تسمع الضمة فتصير واوا ومنه قوله من حيث ما الشاعر في قوله فانظروا هي فانظر لكنه اشبع - 00:13:30ضَ

ضمة الظاء. توددت الواو. وقد تشبع الكسرة فتصير ياء. الم يأتيك والانباء تنمي فياء يأتيك كسر فمش معه وهذه امثلة افعال وقد يكون ذلك في الاسماء تقول اذ خرت على الكلكان يا قتى ما جلتي من مجالي. اين الشاهد؟ الكلكان. احسنت. قوله - 00:14:00ضَ

نعم. هو الكلكل الصدر لكنه اشبع الفتحة فتولدت الالف. كالماهات عطبول ان في انيابها القرنفل اين الشاهد؟ ينبوع اين الشاهد؟ قال قرنفل قرنفل احسنت القرنفل باشباع ضمت الفاء فتولت الواو. لا عهد لي بنضال. اصبحت كشن البال. اين الشاهد - 00:14:30ضَ

بني ضال. بني ضال. احسنت. قال ينباع من الظفر العظم خلف الاذن. وهو اول ما يعرق من البعير وضوب صفة ناقة مقدرة اي من ذكرى ناقة غضوب. وهذه مبالغة في غضبها - 00:15:10ضَ

كناية عن نشاطها. جسرة ضخمة قوية. زيافة سريعة مثل الفريق الفحل من الابل كمكرم المتخذ للضراب دون غيره في الاستعمال. وعلى رواية مقدم فهو مقدم من عرظ الفحول له يقول ان العرق يقول ان العرق المشبه بالرب او القطيران يسيل ويخرج من خلف - 00:15:30ضَ

ناقة قوية سريعة تشبه فحلا في الابل. متخذا للضراب او قد انبته الفحول. ثم بعد البكاء على فراق من يحب. وتأميد اللقاء انتقل الى التمدح بخصاله. والحديث عن شجاعته وكرمه وهو اجمل ما في معلقته. وهو ما سنأخذه ان شاء الله من مجلس القادم - 00:16:00ضَ

هذا اخره والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك يا شيخ - 00:16:30ضَ