Baheth

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على سيدنا محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته وال بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد - 00:00:00ضَ

اما بعد اه المجلس الرابع ان شاء الله من مدارس تدبر سورة اه سورة الحجرات آآ وكنا في اخر مرة وصلنا لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا - 00:00:21ضَ

الى اخر الاية بعدها قال الله عز وجل واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان - 00:00:41ضَ

اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم آآ الاية دي بتعالج كذا اه اشكال في نفوس الناس واعلموا ان فيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم - 00:00:58ضَ

يعني ايه الكلام ده بقى؟ احنا كنا اشرنا اليه في اخر مرة. بس ما لم نسهب في شرح هذه الاية والليالي الحقيقة مهمة لاننا بنخاطب بها فئتين تصرح برد النص - 00:01:24ضَ

زي العلمانيين مسلا فئة بتصرح بده هي ماشية بدماغها بالعقل وتريد ان يتبعها الشرع. يعني لو عاوزين بقى الشرع هاتوا النصوص كده وحاولوا ايه توفقوها على اللي احنا بنقوله وفئة اخرى - 00:01:41ضَ

تتكلم بلسان الشرع هي ايضا تقدم عقلها لكنها تتكلم بلسان الشرع. ما بتقولش احنا بنخلع ربقة الاسلام من اعناقنا مش بتقول كده مش بتقول ان الشرع لا يلزمنا او لا يلزمنا. مش بتقول كده برضو - 00:02:01ضَ

لكنها تتحايل على نصوص الشرع لتستتبعها يعني يعني مثلا هندي هنرجع بقى نسهم في ده ان شاء الله وندي امسلة. لكن مسلا عشان نبقى فاهمين يعني يعني واحد ييجي يقول ايه - 00:02:20ضَ

ان آآ الميراث نسوي فيه بين الرجل والمرأة طيب انت كده بتصادم نصا صريحا في الشرع الذي جعل للذكر مثل حظ الانثيين فيبتدي يعمل ايه؟ خلي بالك الذي يقول هذا مش واحد بيقول انا علماني انا مش انا متاح انا يعني ايه في حل من هذا الشرع ومن هذه النصوص - 00:02:36ضَ

مش كده لأ ده ربما يكون لابسا زي العلماء انما هو بيعمل ايه دلوقتي بقى هو يصادم نصوص الشرع ويشرعن هذا الامر فيقول لك المصلحة تقتضي هذا الان وهنيجي للكلام ده بعدين بس انا بديكم مسال عشان تفهموا يعني ايه احنا الاية دي بتخاطب فئتين - 00:03:02ضَ

واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم. والان فينا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو رحنا آآ نريد ان نستتبعها لنا يعني تصير السنة - 00:03:28ضَ

تبعا لاهوائنا تبعا لعقولنا شوفوا بقى ايه اللي هيجي لان الناس اللي بيعمل ده بيعمل ده ليه يا جماعة هو يظن ان عقله اللي فيه الايه اللي فيه المصلحة مش كده - 00:03:48ضَ

هو بيزن كده طيب ماذا قال الله عز وجل لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اللي انتم فاكرين بعقولكم ان هو المصلحة هو مش المصلحة ولا حاجة. دي دي عقولكم القاصرة - 00:04:03ضَ

المصلحة فيما قاله الله وفيما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وان رأت عقولكم المصلحة في خلاف ذلك فاتهموا عقولكم مش تتهم النصوص الشرعية خلاص باي حجة بقى لان بعض الناس بتتهم النصوص الشرعية بحجج. يعني يقول لك ايه اصل هي نازلة من الف وربعمية سنة. احنا دلوقتي العصر - 00:04:25ضَ

طيب الله عز وجل الذي انزل تلك النصوص لم يكن يعلم يعني انه هيجي عصر وزي ما زمان غابر زي اللي احنا فيه ده وان النصوص دي مش هتصلح ليه يعني - 00:04:48ضَ

ولا هو اللي نزل الشرع ده وجعله الشرع الخاتم ويعلم سبحانه وتعالى انه يصلح لكل زمان ومكان بل يعني الجملة دي حتى الجملة دي فيها قصور بل لا يصلح زمان ولا مكان الا به اصلا - 00:05:01ضَ

بهذا الصرع وبهذه النصوص يبقى من راح آآ يصادموا النصوص ويريد ان تتبعه النصوص لها ان يتبع هو النصوص حكم الله عز وجل عليه بالعنت بالمشقة. هيقع في المشقة لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم - 00:05:17ضَ

ابسط مثال احنا ذكرناه هنا قبل كده. لكن ما ذكرناش خاتمة هذا المثال ودي اللي تعنينا لما اراد عمر ان يقتل رأس النفاق عبدالله بن ابي بن سلول ونهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله - 00:05:38ضَ

وقال يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه لغاية هنا احنا تأملنا هذا الاثر من قبل مرارا واتكلمنا فيه اه في فكرة ايه ان احنا نعتبر المآلات فاكرين طيب في بقى تكملة للأسر ده ذكرت في آآ - 00:05:59ضَ

في بعض المصادر وهو ان لما عمر لم يقتل عبدالله بن ابي وظل عبدالله بن ابي يقع في الرسول صلى الله عليه وسلم ابتدى قوم قوم عبدالله ابن ابي هم اللي يعنفوه ويصدونه عن فعله هذا - 00:06:19ضَ

وان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بعمر وقال ارأيت طيب لو كان عمر رضي الله عنه قتل عبدالله ابن ابي كانت هتبقى اولا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. خلصنا من دي - 00:06:38ضَ

وان الكفار مش هيطلعوا تاني يوم على الفيسبوك ولا على التيك توك ولا على التوك شو برامج التوك شو يقولوا ايه آآ منافق واتقتل مش هيقولوا كده صح؟ المنشور هينزل على الفيسبوك هيبقى ايه - 00:06:53ضَ

ان محمدا يقتل اصحابه ارهابيين مش هيقولوا منافق ووقع في النبي صلى الله عليه وسلم وحكمه القتل مش هيقولوا كده مش هيطلعوا يقولوا كده هيقولوا رجل يقتل اصحابه. اللي هيروح له لا يأمن على نفسه اهو - 00:07:09ضَ

امن به وفي الاخر قتله خلصنا من دي لكن كان حاجة تانية هتحصل يا جماعة هي ايه بقى ان كان المؤمنون انفسهم ربما اقتتلوا فيما بينهم ليه هم لسه حديث عهد بجاهلية. وانا في العرب دي لسة موجودة عندهم - 00:07:30ضَ

فهيروح سيدنا عمر يقتل عبدالله بن الاول عمر رضي الله عنه منين منين قرشي من مكة مش كده وعبدالله بن ابي منين منين مش مهم منين مش قبيلة ايه بس هو من المدينة ولا من مكة - 00:07:53ضَ

من المدينة مش كده؟ بداية كده عندنا قرشيين وعندنا يثريبيين. بداية خلي بالكم يا جماعة اللي انا بقوله ده ما حدش يقول ما هي معقولة! ده منافق قوم المؤمنين اه - 00:08:16ضَ

طب خدوا المفاجأة دي الاية اللي جاية بعد شوية وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما مما قيل في سبب نزولها هو ده ان عبدالله بن ابي بن سلول وقع في النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:31ضَ

فواحد قام من المؤمنين اتنرفز وده من الاوس وده من الخزرج هو اصلا كان بينهم احن وضغائن اصلا اتنرفز عبدالله بن ابي بن سلول وقع في النبي وقال ايه؟ آآ آآ كان النبي عليه الصلاة والسلام راكب آآ يركب يركب حمارا وبعدين بال الحمار فقال - 00:08:52ضَ

نحي حمارك عنا فقد اصابنا اذاه فقام واحد من المؤمنين قام وقال حماره اطهر منك وقام اليه عبدالله بن ابي بن سلول فتقاتل جت الاوس والخزرج وصار بينهما قتال بالجريد والنعال مش بالسيوف. ما طلعش سلاح - 00:09:11ضَ

ده كله عشان مين عشان هذا الرجل. عبدالله بن ابي بن سلول طيب ليه؟ عشان الانفة اللي في العرب دي حديث عهد بجاهلية وممكن جدا في سانية الدنيا تولع هنيجي ان شاء الله للاية دي. نرجع تاني بقى - 00:09:40ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم لما حصل كده وابتدى بقى قوم عبدالله ابن ابي ابن سلول هم اللي يوقفوه عند حده اتى بعمر وقال ارأيت خلاص يا جماعة وده حصل كتير للصحابة. وذكرنا منه امثلة قبل كده - 00:10:01ضَ

فكرة انك وقدم عقلك على النص ولا تقف على النص حتى لو انت ما انتاش عارف حكمة النص ذكرنا امسلة كتير في المسجد ده قبل كده ممكن نذكر مثال او اثنين علشان برضو الدنيا تنور - 00:10:18ضَ

لما مات النبي عليه الصلاة والسلام ودي كانت فتنة كبيرة جدا موت النبي عليه الصلاة والسلام كان بلاء شديد على المؤمنين واللي جاي كمان بقى اللي هو ايه؟ النبي قبل ما يموت عليه الصلاة والسلام - 00:10:34ضَ

كان قد انفذ جيشا خارج المدينة وبعدين مات النبي عليه الصلاة والسلام. صلوا على النبي. القبائل حوالين المدينة عرفوا عرفوا بموته. فبعض القبائل ابتدت يحصل لها ايه؟ ترتد هنا وقف الصحابة - 00:10:46ضَ

وابتدوا يفكروا في المصلحة. احفظوا كلمة المصلحة دي يا جماعة عشان نرجع لها كمان شوية لان كل شرع يخالف الان يخالف تحت زريعة المصلحة كل نص يصادم يصادم تحت زريعة المصلحة - 00:11:04ضَ

واشترك في ذلك للاسف الشديد للاسف ويعني يعني الواحد حزين وهو بيقول ده. اشترك في ذلك الفئتان جميعا من يرفض الدين رأسا ومن ينافح عن الدين عندنا فئة هي بتقول احنا بندافع عن الدين - 00:11:24ضَ

واحنا هنا علشان نحفز الدين ونحمي حوذة الدين لكن تعال نخش في التفاصيل يخالفون كثيرا من نصوص الدين طب يا جماعة ده فيه نص المصلحة هنرجع للكلام ده تاني ان شاء الله بس احفظوا كلمة المصلحة دي عشان هتيجي معنا - 00:11:45ضَ

فهنا الصحابة وقفوا وفعلا فكروا يا جماعة فعلا يعني يعني هو اصل اي اي خبير استراتيجي تجيبه تقول له دلوقتي الجيش بتاعنا ساب العاصمة وخارج برة والحتت اللي حوالين العاصمة بترتد - 00:12:07ضَ

يعني ممكن يحصل ايه والجيش برة بعيد بقى بيحصل ايه؟ ييجوا علينا خلاص احنا انتهينا ما هي العاصمة لو احتلوا العاصمة خلاص انتهت فقالوا خلاص نرجع الجيش هنا دلوقتي صحاب بتتكلم بايه يا جماعة - 00:12:25ضَ

العقل مش كده ابو بكر الخليفة بقى هو هو قراره اه نقعد نشاور وده فرق بين الديموقراطية وبين الشورى الاسلامية الشورى اه هنقعد نشاور وهسمع كل الاراء وفي الاخر هو قرار مين - 00:12:42ضَ

الاغلبية لا لا خالص ده كل اللي قاعدين قالوا حاجة لكن ولي الامر الخليفة يرى شيئا اخر شاور في الامر مش مستبد بالرأي لكن في الاخر دي سلطته. دي حتته - 00:13:00ضَ

قالوا رجع الجيش العقل باي شيء اجاب ابو بكر ما ردش العقل بعقل خلي بالكم هو رد العقل بنص هم بيفكروا بالعقل. يعني ده وحش؟ لا مش وحش. في وقت في وقت - 00:13:17ضَ

هنعمل العقل وفي وقت هنتكلم بلفظ المصلحة. هنيجي للكلام ده كمان شوية ان شاء الله ونشوف ترتيب المصلحة ده فين لكن مع وجود النص ابو بكر رضي الله عنه وقف وقال ايه - 00:13:36ضَ

قال والله لو دخلت الكلاب فجرت امهات المؤمنين من ارجلهن في سكك المدينة ما رددت جيشا انفذه رسول الله كان ابا بكر رأى ان فاز النبي صلى الله عليه وسلم للجيش رآه نصا - 00:13:49ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال سيروا امضوا امر خلاص انا مش هقدر اقول ارجعوا مش هعرف اعملها طيب ده الناس بترتد طب ده الوضع اختلف هو ما سلمش نفسه للحتة دي - 00:14:10ضَ

ما سلمش نفسه للحتة دي اصلا يعني ما قالوش طب تعالوا كده بالعقل نفكر طب طيب لما خلي بالكم يا جماعة احنا هنا مش في موطن انتبهوا يا جماعة احنا مش في موطن - 00:14:27ضَ

آآ يعني مع مع تجاوز في اللفظ يعني مش موطن دروشة خالص. مش وقته. يعني ايه مش وقته؟ يعني اقل خطأ القرار شبه ده ممكن يأتي على ايه؟ على الاسلام - 00:14:39ضَ

فاحنا مش في موطن ده يعني ايه مش الكلام شكله جميل وانا بقى بقول بالنص لأ يعني ابو بكر لما قال كده هو مش بيقول كده مش بيقول كده دروشة - 00:14:59ضَ

لكن هو فعلا يرى ان المصلحة هنا حتى لو مش فاهمين انتم فاهمين عاوز اقول يا جماعة يعني ممكن يبقى ابو بكر وقتها مش شايف ايه اللي هيحصل يعني ما عندوش رؤية مستقبلية من لفظ - 00:15:09ضَ

يعني الدارج او الحادث ما عندوش رؤية مستقبلية لانفاذ الجيش وعشان كده قال كلمته هو هو ما قالش ايه ؟ قال يا جماعة ان شاء الله يبقى الخير في انفاذ الجيش ولأ اصل ممكن لو فكرنا بشكل تاني هو ما قالش كده - 00:15:26ضَ

هو قال لو دخلت الكلاب فجرت امهات المؤمنين من ارجلهن في طرقات المدينة ما رددت جيشا انفذه رسول الله. مش هعمل مش هخالف نص طيب هنا برضه عايزين نقف وقفة تانية - 00:15:39ضَ

لما قال كده الصحابة قالوا ايه بقى حرام عليك ومنك لله وانت هتضيع الامة ما ان رأوا ابا بكر قد شرح الله صدره لهذا الا اذعنوا خلاص اه هنقعد ونختلف - 00:15:52ضَ

والامر شورى بينا وبعدين صدر الامر انتهت خلاص فريق واحد يد واحدة على من سوانا مش هنعمل ايه بقى مش هننزل تحت نرجف وهو لو كان سمع كلامنا ما كانش زمان حصل اللي حصل. مش كده - 00:16:09ضَ

قلنا ده في الخطبة خطبة الجمعة مش في الدرس. في غزوة مؤتة قعدوا ليلتين قبل غزوة مؤتة ليلتين يا جماعة الصحابة لما راحوا هم كانوا كم واحد تلتلاف كده الكفار - 00:16:29ضَ

متين الف يعني كل واحد قدامه كم؟ تقريبا سبعين بني ادم. الواحد من المسلمين قدامه سبعين تقريبا. من الكفار انتم فاهمين الرقم ده الرقم ده لو واحد قدامه سبعين في الحقيقة - 00:16:44ضَ

طب فاهمين بقى لما يبقوا تلتلاف قدامهم متين الف يعني تخيلوا المشهد يا جماعة المشهد ده اول ما حصل ابو هريرة حصل له ايه طرق بصره. مش يعني ابو هريرة ما حضرش غزوة بدر - 00:16:59ضَ

اللي سبته بقى اللي حضر غزوة بدر الرقم يعني المتين الف دول لو ظهروا لتلات الاف يتبلعوا خلاص لو حد شاطر فيكم يعرف يعمل ده على اي برنامج يعني يجيب يعني - 00:17:14ضَ

بيعملها كده. النسبة دي فعلا حقيقية ويبعتها لي حد يعرف يعمل الكلام ده يعني وقف تلتلاف يجيب تلت تلاف واحد قدامهم متين الف يعني عشان نتخيل الشكل هيبقى عامل ازاي بس - 00:17:29ضَ

لو حد يعرف يعمل يبعتها لي وهنزلها ان شاء الله على القناة. عشان بس نشوف المنزر نتخيل المنظر ده شكله ايه المهم يا جماعة ايه اللي حصل فضلوا ليلتين اول ما عرفوا ميتين الف دي فضلوا ليلتين بيتناقشوا - 00:17:40ضَ

الامر كبير تاني احنا مش في موطن دروشة احنا مش جايين هنا نقول كلام آآ شكله حلو لكن في الاخر يبقى القرار خاطئ ونتاكل كلنا احنا لما بنقعد نتناقش بنتناقش وعينينا شايفة المصلحة. ليه انا باقول الكلام ده ؟ عشان لما نيجي لكلمة مصلحة دي كمان شوية اللي بيتكلموا بالمصلحة فاكرين ان التانيين - 00:17:57ضَ

ما يعرفوش حاجة عن عن المصالح. دراويش دول بتوع جوامع فليقولوا مسل زلك على ابي بكر رضي الله عنه فليقولوا مثل ذلك على من وقف وثبت المسلمين في غزوة مؤتة - 00:18:20ضَ

مين كان او واحد منهم الذي يعني وصل الينا كلامه عبدالله بن رواحة كده وقف انتم ايه في ايه ان الذي منه تفرون للذي لاجله خرجتم. او الذي خرجتم تطلبون. الشهادة - 00:18:39ضَ

انتم ايه؟ احنا واقفين بنتناقش في ايه المهم سبتهم بالكلام مش قضيتنا دلوقتي اتفقوا على ان هم يايه؟ يغزوا ما يجيش بقى واحد يقول لك ايه آآ لأ بقى مش لاعب. ما انا قلت لهم ما سمعوش كلامي يا يروحوا بقى هم يايه - 00:18:58ضَ

ما حدش عمل كده كلهم راحوا الغزو. صحيح فيه فئة بعد كده وانحازت الى النبي في المدينة صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم. وكان منهم ناس يعني عبدالله بن عمر كان من هذه الفئة - 00:19:15ضَ

ودي ودي مسألة تانية واتكلمنا عنها قبل كده آآ لما قلنا لكم ايه الجهاد زي ما هو ذروة سنام هذا الدين ما ما تفرحش اوي لان ايه الفرار يوم الزحف من اكبر الكبائر. وان كان في هذه الغزو لم يكن فرارا من من الزحف. ليه - 00:19:28ضَ

لانه انحاز الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي انا فئة كل مؤمن لقوله تعالى في الاية ايه او ايه الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة. يعني اللي يسيب الميدان عشان يتحيز لفئة - 00:19:44ضَ

من فئات المسلمين ده ما فيهوش مشكلة. وبعدين اصلا له انه يفر طالما العدد اكتر من كام قدام كم واحد قدام اتنين مش كده كان الاول واحد قدام عشرة وبعدين بقى واحد قدام اتنين - 00:20:00ضَ

مش مش وقت المسألة الفقهية دي طيب واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم يعني لو كان لو اردتم ان الشرع كلما اقترحت عقولكم اقتراحا - 00:20:16ضَ

اتبعه الشرع اعرفوا ان ده مش مصلحة لكم ده هيكون فيه عنت ومشقة لكم لو عاوزين الشرع يكون بهذه المرونة والشرع يا جماعة هو مرن في حتت فعلا. التي آآ ينصلح بها - 00:20:34ضَ

تنصلح بها الاحوال بمرونة الشرع فيها يعني الشرع الحتة اللي ينصلح بها الحال لو كان مرنا فيها هو مرن فيها فعلا وتلاقي الكلام فيها في الشرع بعمومات ويختلف فيها العلماء وكذا يعني المهم ايه مش وقت ده. انما في حتت في الشرع ما فيهاش الكلام ده - 00:20:50ضَ

بلاش تقربوا منها ليه؟ لان حتى لو عقولكم شافت ان المصلحة في خلاف الشرع اعرفوا ان الموضوع مش كده ابو بكر لما وقف بالنص بقى البركة كانت فين النص طب حد كان قال وقتها ان هيحصل كزا كزا كزا ما حدش يعرف اللي هيحصل. طلع الجيش - 00:21:11ضَ

بقى يمر على الكرة اللي هي ايه ارتدت دي يبصوا على قوة الجيش يقولوا بقى الجيش ده كله انفذوه وهم عارفين ان احنا بنرتد امال ايه اللي محوشينه لنا في المدينة بقى - 00:21:33ضَ

وما يعرفوش في ايه في دي ما فيهاش حاجة. بس هم بقى له ايه؟ طالما الجيش ده كله طالع يبقى هم شايلين لنا ايه في المدينة فاتلموا لما رأوا قوات المسلمين وكانت البركة - 00:21:45ضَ

باتباع النص حتى لو خالف العقل احفظوا يا جماعة القاعدة دي احنا بنعمل العقل في فهم النص مش في رد النص لو كان الدين بالرأي فكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه - 00:21:58ضَ

سلام سيدنا علي يعني ايه؟ لو الدين بالرأي لو بالعقل كده انت بتمشي اللي بيتوسخ اللي تحت ولا اللي فوق في الخوف اللي تحت اما تيجي تتوضأ تمسح تحت ولا فوق تحت - 00:22:15ضَ

لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من على امال الدين بايه سيدنا علي بيقول احنا جايبين القصر عشان الحتة دي عشان الحتة دي بس قال ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح اعلى الخف - 00:22:29ضَ

يبقى الدين بالنص مش بالعقل ولا بالرأي والله اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر كلام مين سيدنا عمر لايه الحجر الاسود طيب يعني بالعقل تروح تبوس الحجر ده - 00:22:42ضَ

العقل لأ خصوصا احنا بنكلم ناس حديث عهد بايه؟ بعبادة اصنام طب العقل كده والله اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر. ولولا اني رأيت رسول الله يقبلك صلى الله عليه وسلم ما قبلتك - 00:23:00ضَ

سيدنا عمر هنا بيعمل ايه؟ بيلغي عقله ليه؟ عشان في نص خلاص يتبع النص. طبعا سيدنا عمر يعني آآ ربي على يد النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المنطقة يعني منطقة الايه؟ تقديم العقل وبتاع في صلح الايه - 00:23:19ضَ

الحديبية مش كده هو بالعقل كده لما نعطي الدنية في ديننا بالعقل النبي رد بنص صلى الله عليه وسلم اني رسول الله ولست اعصيه يبقى فيه ايه في نص هنا - 00:23:39ضَ

في نص من ربنا خلاص لست اعصيه ما ردش على عمر بالعقل. ما قالوش ما هو يمكن يحصل يمكن ما عملش كده النبي عليه الصلاة والسلام. رده الى النص طيب - 00:23:54ضَ

واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنته يبقى اعلموا ان فيكم سنة رسول الله لو اردتم ان تتبعكم السنة فيما تذهب اليه عقولكم على طول الخط - 00:24:08ضَ

لعنتم خلي بالكم يا جماعة احنا هنا بنكلم مين بقى دلوقتي؟ بنكلم فئة مارقة هي بتقول بتقول احنا مش بتوع دين احنا هتلاقينا في الخمارات وهتلاقينا بنزني واحنا مش بتوع دين - 00:24:31ضَ

هم بس بيقولوا ايه خلوا النصوص تتبعنا لو لو انتم عاوزين آآ عاوزين يبقى الدين له ايه شكل في الدولة هم بيقولوا كده عن بيقولوا كده مش لازم كلهم يبقوا في الخمارات طبعا ما اقصدش كده يعني. خلاص؟ لكن هم بيقولوا احنا في حل من ده - 00:24:46ضَ

لكن في فئة تانية بقى ودي بتعنينا لأ دول اهل ديانة اهل ديالا واقصد اهل ديانا يعني فعلا عندهم دين. عندهم دين فعلا طيب ممكن يخالفوا اه ممكن يخالفوا ازاي - 00:25:05ضَ

طب شف الاية كده اللي معنا والاية اللي معنا بتكلم مين هو دلوقتي هو ربنا بيقول واعلموا ان فيكم رسول الله. يبقى الخطاب لمين يا جماعة لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم. الخطاب لمين - 00:25:24ضَ

طب للصحابة يا جماعة وبيقول لهم كده ابو سعيد الخضري تلمح المسألة دي قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الائمة يعني معه خير الائمة الصحابة. واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنته - 00:25:45ضَ

اه يبقى الصحابة ائمة الهدى قيل لهم هذا طيب اللي بيخالف ده هو بيخالف بايه المصطلح الاشهر. طبعا هو فيه كزا باب بيدخلوا منه. لكن المصطلح الاشهر اللي هتسمعوه كتير - 00:26:09ضَ

كلمة المصلحة ماشي وبعضهم يدخلها يدخل حاجات كتير من اللي احنا عايشين دلوقتي في مصطلح لو حد سمعه المصلحة المرسلة. حد سمع المصطلح ده قبل كده ولا واحد في الجامع سمع كلمة مصلحة مرسلة - 00:26:26ضَ

خالص طيب ما حدش درس زول فقه هنا خالص الفقه مدرسة اصول فقه طيب انا هسأل سؤال في اصول الفقه سؤال سهل مش صعب دلوقتي لما بييجوا في كتب الاصول - 00:26:44ضَ

وبيدرسوا حاجة اسمها المصلحة المرسلة. وفعلا عندنا حاجة اسمها المصلحة المرسلة هنقولها. بس حد يعرف دي بتيجي فين في الاول في النص في الاخر؟ حد يعرف ترتيبها فين؟ في الادلة - 00:27:01ضَ

في الاخر خالص دي اخر حاجة قبل ما ندخل على الادلة الغير معتبر زي الاستحسان وغيرها خلاص اخر حاجة الاول ايه المصلحة المرسلة دي يا جماعة؟ ركزوا خمس دقايق اصول الفقه من اصعب العلوم. هنحاول نبسط مسألة بس لازم نفهمها - 00:27:11ضَ

علشان يبقى عندنا حصانة لما نيجي نسمع الكلمة دي يعني ايه مصلحة مرسلة؟ دلوقتي يا جماعة عندنا المصالح تلات انواع مصلحة اعتبرها الشرع ومصلحة لم يعتبرها الشرع ومصلحة اطلقها الشرع سكت عنها الشرع - 00:27:34ضَ

له اعتبرها ولا هو ما اعتبرهاش مفهومة دي لغاية هنا؟ طيب مثال للمصلحة التي اعتبرها الشرع دلوقتي لما نيجي نقول الجهاد في سبيل الله في مفاسد ولا ما فيهوش قتل انفس - 00:27:54ضَ

والنفس دي واحدة من خمس ضروريات جاء الدين للحفاظ عليها الدين كله جه عشان يحافظ على خمس حاجات كبيرة كده منها النفس فالجهاد فيه ازهاق تلك الانفس اصلا مش كده - 00:28:17ضَ

وفي ضياع بعض المال والمال دي واحدة من الخمسة اللي الشرع قتل يحفظها اصلا. المهم فيه مفاسد في الجهاد؟ اه فيه مفاسد في الجهاد لكن في مصالح قدام المفاسد دي - 00:28:32ضَ

اعظم مصلحة حفظ الايه؟ الدين طيب المصلحة دي في الموطن ده. الشرع اعتبرها ولا ما اعتبرهاش ايه رأيكم ايه يا جماعة؟ اعتبرها لان الصرع شرع الجهاد مش كده يبقى المصلحة دي معتبرة في الشرع ولا مش معتبرة - 00:28:46ضَ

معتبرة. طيب مصلحة ملغية في الشرع زي ايه دلوقتي الخمرة فيها مصالح ولا ما لهاش مصالح؟ فيها مصالح فيها مصالح ممكن تكون مصلحة في نفسها. ممكن مصلحة في التجارة. تجارة الخمر نقول ايه بقى؟ يبقى فيها رواج للمش عارف ايه وازدهار للتجارة - 00:29:07ضَ

وكذا وكذا فيها مصالح هذه المصالح اعتبرها الشرع لم يعتبرها مع نصه عليها يعني ايه يعني الشرع نص ان في مصالح في الخمر يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اسم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما - 00:29:29ضَ

يبقى فيها منافع ولا ما فيهاش منافع؟ فيها منافع اهدرها الشرع لغاها الشرع بيسموها مصلحة ملغاة يبقى فيه مصلحة اهو بس ملغاة المفهومة دي واخدين بالكم ان هنا المصلحة اعتبرها شر مصلحة لغاية الشرع لان فيها نصوص شرعية - 00:29:54ضَ

في بقى مصالح الشرع ما اتكلمش عنها مصالح الشرع ما اتكلمش عنها ما بنبقاش عارفين هي معتبرة ولا ملغية؟ بيسموها المصلحة الايه المرسلة مرسلة يعني مطلقة ارسلها الشرع. مش عارفين هي مصلحة ملغية ولا مصلحة مش عارفين - 00:30:12ضَ

مصلحة مرسلة يا جماعة اهو ده من اوسع الابواب اللي بيدخل منها تلك الفئة على في مصادمة النصوص الشرعية انا ليه سألتكم السؤال بتكون فين في كتب اصول الفقه لان فعلا يا جماعة المصلحة المرسلة دي - 00:30:36ضَ

او فكرة كلمة مصلحة دي لا لا نذهب اليها اصلا الا بعد افراغ الوسع في البحس عن النصوص الشرعية يعني الاول في اصول فقهي اتكلموا عن الكتاب وعن السنة وعن الاجماع وعن القياس وبعد ما نخلص كل ده بالخناقات اللي فيه بالخلافات اللي فيه - 00:30:55ضَ

كلهم بيتكلموا عن المصلحة المرسلة واصلا المصلحة المرسلة اختلف العلماء اصلا في كونها دليلا يعني منهم من ذهب الى اني اه دي دليل زي الامام مالك. ومنهم من قال لأ - 00:31:15ضَ

زي الشافعي. ومنهم قال هنروح لها بس بشروط قيدها قوي زي الغزالي يعني هيبتدي يروح للمصلحة لكن بشروط يقول لك لازم تبقى كلية ضرورية يقينية وعشان بقى تسبت دي مش لازم ندخل فيهم دلوقتي بس يعني قصة كبيرة - 00:31:31ضَ

ففي خلاف بين العلما اصلا لا يا سيدي هنأخذ بالمصلحة المرسلة يعني ايه نأخذ بالمصلحة المرسلة؟ يعني تهجم على المسائل الكبيرة في الامة واللي هيتبعك عليها اتباعك من باب المصلحة - 00:31:53ضَ

انت كده نطيت من الشباك. انت ما دخلتش من الباب امال المفروض نعمل ايه؟ المفروض الاول نبحث في الكتاب والسنة ده اول حاجة مين اللي يبحس المجتهد يبحث في الكتاب وفي النصوص - 00:32:09ضَ

فاذا اعوزتنا النصوص نذهب الى المصلحة حد فهم حاجة مش لازم التفاصيل عشان لو نزلنا بقى في على الامثلة يعني الناس هتزعل المهم حد فاهم ده فلما تلاقوا اي حد واقف يقول لك اصل المصلحة والمفسدة - 00:32:25ضَ

الكلمة دي هتسمعوها كتير هو احنا دلوقتي احنا دراويش! احنا مش دراويش. اللي قاعدين في الجوامع دول مش ناس دراويش. مش ناس ما تعرفش مصلحة ومفسدة لكن هي هي ناس تعلم - 00:32:45ضَ

ترتيب المصلحة والمفسدة يجي فين في الشرع؟ مثال ابو بكر مع الصحابة المصلحة في عدم انفاذ الجيش والنص بانفاذ الجيش هنقدم ايه هو ده السؤال ببساطة هنقدم النص المصلحة هنا هذه المصلحة لا ينظر اليها اصلا لانها تصادم نصا - 00:32:58ضَ

وتلاقي بقى بعض هؤلاء انا باتكلم دلوقتي مين فئة متدينة فئة فعلا يعني نحسبه كذلك هتلاقيها واحدة واحدة خلاص فيه انحلال في حتت ليه لان العالم اللي احنا عايشين فيه يا جماعة سرعة وتيرته - 00:33:34ضَ

ما فيش رفاهية انك لو اقحمت نفسك في شيء في كل تفصيلة منه تقعد تجتهد عشان تشوف حكم التفصيلة دي مع ان ده الواجب الشرعي يعني اعذروني الدرس ممكن يبقى تقيل شوية. الدرس ده مهم جدا - 00:33:55ضَ

من اهم الدروس اللي ممكن نكون اديناها في المسجد دلوقتي يا جماعة دلوقتي اذا حدثت حادثة ركزوا في الكلام ده يا جماعة الله يكرمكم. اذا حدثت حاجة حصلت خصوصا بقى لو حادثة تعم الام او تعم فئة من الامة او طائفتك او جماعتك او حزبك او حادثة مش لك مش في خاصة نفسك - 00:34:11ضَ

لأ ده فيه الوف فيها الواجب الشرعي تجاه الحادثة دي ايه؟ ان يجلس المجتهد اللي حصل ادوات الاجتهاد ويجتهد ليخرج لنا بحكم في تلك الحادثة مفهوم الكلام ده المفهوم كله فاهم - 00:34:32ضَ

طيب ايه اللي بيحصل ايه؟ اللي بيحصل ده لا يا جماعة ده ما بيحصلش. انا بقول لكم ده ما بيحصلش يعني ايه ما بيحصلش؟ يعني احنا خلاص قعدنا واتفقنا هنخش في كزا هنعمل كزا بقينا في الحتة الفلانية - 00:34:48ضَ

طب واحنا في الحتة الفلانية قابلتنا حادثة. هنروح مكلمين فلان في التليفون نعمل ايه ؟ في التليفون بيجي الرد هذا ليس دينا قولا واحدا باجماع علماء الامة هذا ليس دينا - 00:35:03ضَ

بالاجماع هذه حادثة نازلة بالنسبة لك لم تطرق سمعك الا الان بافتراض انك راجل مجتهد حصلت ادوات الاجتهاد المفروض اعمل ايه اقفل دي حادثة دي نازلة انا يعني ما ما ليش حكم فيها. انا هاقعد وانكب على نصوص الكتاب والسنة - 00:35:26ضَ

واقرأ كلام العلماء ما هو الاجتهاد قالوا ايه ؟ بذل الوسع استفراغ ده ده تعريف الاجتهاد في اصول في كتب الاصول استفراغ الوسع اللي هيحصل في مكالمة ازاي طيب ليه بنعمل كده - 00:35:51ضَ

بنضطر نعمل كده ليه؟ لان ما عندناش الرفاهية دي وتيرة الاحداث اسرع مننا هيحصل ايه مع تراكم هذا خطأ ورا خطأ ورا خطأ بدعوى الايه بقى المصلحة اللي هي فين ترتيبها في الشرع - 00:36:14ضَ

في الاخر يعني انتم ما بتعتبروش مصانع مفاسد؟ ما فيش مسلم بلاش ما فيش مسلم. ما فيش عاقل الدنيا دي يقول انا ما بعتبرش المصالح ما فيش عاقل يقول كده اصلا. مش مسلم - 00:36:33ضَ

هات واحد ملحد لا يؤمن بدين قل له انت بتعتبره المصانع اللي فاتت يقول لك طبعا لازم اعتبر المصالح والمفاسد. يعني ايه السيف المشهر ده؟ اللي هو ايه؟ انتم ما تعرفوش مصالح مين قال كده - 00:36:48ضَ

مين قال كده لكن احنا بنقول ترتيب المصلحة والمفسدة في دين الله عز وجل. ترتيب انك تقول دي دي تحت بند المصلحة المرسلة ييجي امتى؟ لما تستفرغ وسعك وتلاقي ان نصوص الشرع - 00:37:03ضَ

ما فيش لا اعتبار ولا الغاء لتلك المصلحة ساعتها نقول دي مصلحة مرسلة. يلا بقى نشتغل في المصلحة المرسلة فهمتم الكلام ده الكام دقيقة اللي فاتوا دول طالوا مننا شوية لكن - 00:37:21ضَ

لو فهموا عصمة باذن الله عز وجل يعني في وجه كثير من آآ الفتن التي يعني تسمعونها اليوم خلاص بس حاولوا بقى تقعدوا وتسقطوا الكلام ده على ما ترونه واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر - 00:37:35ضَ

لعنتم. يبقى احنا هنا اتكلمنا شرع الاية دي فيها معنى تاني بقى معنى اداري واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم يعني لو هنا بقى بنتكلم ادارة وهذا - 00:37:58ضَ

تلمحه بعض المفسرين في هذه الاية قالوا ايه ؟ قالوا لاصبح الرئيس مرؤوسا واختل النظام فكرة ان يبقى في مدير يبقى في رأس هو ضعيف. فاي حاجة تتقال له دي ايه - 00:38:12ضَ

يمشي وراها هنا هيختل النظام يختل النظام ليه؟ لان الرعية لو عرفت كده او المرؤوسين او المتبوعين لو عرفوا كده يعني ضعف شخصية القائد او الرئيس. وانه اي حاجة بيمشي وراها وانه اي كلمة بيسمعها ويصدقها وانه اي مش عارف ايه - 00:38:33ضَ

هيعملوا ايه ؟ هيلعبوا به الكورة مش كده فتلمح هذا بعض المؤثرين قال اذا لصار الرئيس مرؤوسا ولا اختل اختل النظام وعشان كده قال الله عز وجل لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم - 00:38:53ضَ

ان هنا النزام هيختل خلاص ماشي؟ طيب النبي عليه الصلاة والسلام سمه القوم بهذا النوع مش كده؟ ويقولون هو ايه هو اذن بيسمع لاي حد قل اذن خير لكم. قلنا لكم دي قراءة - 00:39:12ضَ

قل اذن خير لكم هو هنا يقولون هو اذن يعني بيسمع ويصدق لكن هو صلى الله عليه وسلم كان بيسمع فعلا لكن ما بيصدقش يا جماعة في محتاجين حكمة النبي عليه الصلاة والسلام في التعامل مع المواقف - 00:39:30ضَ

النبي يسمع عليه الصلاة والسلام. وقد لا يبدي تكذيبا ودي مهارة مش سهل ان حد يوصل لها. انك تبقى قاعد ووشك زي ما هو. مصدق زي مكذب غضبان زي فرحان - 00:39:47ضَ

دي مهارة طب الدليل ايه؟ النبي عليه الصلاة والسلام بيرجع من غزوة تبوك يجوا المنافقون يقعدوا يعتذروا له ويقولوا لي استغفر لنا يستغفر لهم ويقوموا وبعدين ييجي مين؟ كعب رضي الله عنه - 00:40:07ضَ

فيقول الكلام اللي كلنا عارفينه. فالنبي يقول ايه؟ يعاقب بكلمة واحدة اما هذا فقد صدق يبقى النبي عارف ان الباقيين بيعملوا ايه ؟ صلى الله عليه وسلم بيكذبوا اه اتعامل ازاي بقى دي قصة تانية - 00:40:24ضَ

انا عارف انهم بيكزبوا المصلحة دلوقتي بقى اني اقول لهم انتم كذابين يلا تعالوا ده انا آآ فائسكم لا خالص خالص سئل اعرابي قلناها في التعامل الزوج مع الزوجة. من العاقل؟ قال - 00:40:43ضَ

الفطن المتغافل انا فاهم بس هعمل اني مش فاهم الفاطن المتغافل مش وقت دلوقتي اني اعمل اني فاهم. مش وقته خلاص واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم - 00:40:56ضَ

ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون هنا العلماء قالوا واعلموا ان فيكم رسول الله الخطاب الخطاب في الاية كله للايه للمخاطب. واعلموا ان فيكم رسول الله - 00:41:19ضَ

يبقى مخاطبون وبعدين ولكن الله حبب اليكم اهو هل هم هم بعض العلماء ذهب ايها الكلام يشمل الجميع. وبعض العلماء قال لأ. دي فئة ودي فئة الفئة الاولى غير الفئة التانية. الفئة اللي عاوزة - 00:41:38ضَ

اني الشرع يبقى تبع للهوى وتابع للعقل دي فئة وفئة تانية بقى قد رسخ الله الايمان في قلوبها. دي فئة تانية خالص على كل حال ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة. اللي هي الاية دي بقى فيها يعني فوائد كتيرة جدا - 00:41:56ضَ

اول فائدة عشان نخش في الموضوع على طول ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم ايه يا جماعة فائدة كلمة زين هنا يعني واعلموا ولكن الله حبب اليكم الايمان وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. بس كده خلاص - 00:42:20ضَ

اولئك هم الراشدون. حبب وكره وانتهى الامر ربنا ما قلش كده ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه ايه لازمة الكلمة دي الحقيقة احنا لو تتبعنا القرآن هنلاقي لفظ التزيين ده جه كتير في القرآن - 00:42:41ضَ

وهو اللي عامل المشاكل اصلا هو اللي عامل المشاكل. احنا بعد شوية وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما هو ممكن المؤمن يقاتل المؤمن والاتنين اسمهم مؤمنين خلوا بالكم. يعني ربنا لم يسلب - 00:43:02ضَ

احدى الطائفتين لفظ الاسلام او لفظ الايمان وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما وبعديها هيجي ايه انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. هم لسه مؤمنين؟ اه لسه مؤمنين. تخيل - 00:43:20ضَ

طب ليه بيعملوا كده زين هوليوود هتظهر معنا نقول اية واحدة عائزكم بقى تروحوا الواجب. شوفوا كده الجذر اللغوي زين ده. افتحوا الايات بتاعتها عجيبة لكن اية واحدة هنقولها دلوقتي. قال الله عز وجل - 00:43:36ضَ

ولا تسبوا الذين يدعون من دون آآ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم فانت تقف هنا خلي بالكم يا جماعة ولا تكسبوا الذين يدعون من دون الله - 00:43:57ضَ

اللي بيدعونا من دون الله دي اللي هي الاصنام مش كده عباد الاصنام يؤمنون بالله ولا يؤمنون بوجود الرب سبحانه وتعالى ولا يؤمنون بوجود الله طب يؤمنون ان الرب اللي هو في السماء ده - 00:44:10ضَ

هو الاقوى يعني صح ولا لأ كم اله تعبد؟ قال سبعة ستة في الارض وواحد في السما من تعد لرغبك ورهبك؟ قال الذي في السماء هم عارفين مش كده يشتموا - 00:44:22ضَ

ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله يشتموا ربنا عدو بغير علم ليه كذلك زينا لكل امة عملهم فكرة التزيين دي يا جماعة فكرة خطيرة جدا جدا ولذلك - 00:44:47ضَ

هتفهم ليه الشرع انها عن الجدال والمراء بين الحق وخلاص اقف هنا لقيت ان اللي قدامك عمال خلاص انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء. اشهر حجة للي ما بيسبش المراء. ايه - 00:45:13ضَ

انا صح مش كده؟ اشهر حجة يا ابني سيب يقول لك يا عم انا اللي صح آآ ليه اسكت هو اللي يسكت النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان - 00:45:35ضَ

وان كان محقا ده هو النبي اللي قال كده عليه الصلاة والسلام. ايوة سب الجدال سيب المراء. ليه؟ اصلك مش هتوصل لحاجة. عارف ليه مش هتوصل لحاجة زينا لكل امة عملها - 00:45:49ضَ

كان اه كنت الاول اقول ايه لما اجي نتكلم في المسألة دي؟ نتكلم عن اللي بيعبد البقرة واللي بيعبد المش عارف ونقعد يعني نخبط كف على كف مش كده؟ بيعبد بقرة - 00:46:06ضَ

لغاية بقى ما اخبرت عن حد عجيب جدا في المصنع عن آآ المصنع عندنا يعني واحد بيقول كان فيه واحد هندي جاي آآ يعني جاي آآ من الهند فين دور يعني جايين جاي من برة - 00:46:17ضَ

بيعمل ايه بقى المج بتاعه يعني واحد مدير عندنا في المصنع شافه بعينيه مش في مصنعنا شافه في مصنع تاني وبيحكي لي عنه بيقول لي بيعبد الماج بتاعه وبعدين هو عنده الطقس بتاعه الطقوس بتاعته ايه بقى انه يشرب في المبيض ما يتغسلش. هو بيشرب المج ده. بس ما يتغسلش - 00:46:31ضَ

ومرة عيني بتاع البوفيه دخل لقى الباج ريحته تقرف خده ايه غسلوا قلب الدنيا واصر انه يترفد. بتاع البوفيه ده غسل الهه فحاجة عجيبة بيعبد المج انتم فاهمين ان يعني - 00:46:53ضَ

طب تعال ده هو انت احنا بنضحك دلوقتي بس هو هو السؤال ازاي ده كذلك زينا زينا لكل امة عملهم يا جماعة التزيين ده مش مش كلمة سهلة والله والله ما كلمة سهلة - 00:47:11ضَ

وهتلاقي انت في حتت مزين لك ففكرة ان ربنا يزين لك الايمان دي نعمة مش اي حد يشعر بها طيب ما هو حبب كفاية لأ مش كفاية انتم عارفين يا جماعة - 00:47:30ضَ

مش كل شيء محبوب يبقى مزين يعني اكتر ما بنسمع الكلام ده عند البنات عند النساء يقول لك ايه تقول لك تقول لك هو توكسك بس مش قادرة ابطل احبه - 00:47:50ضَ

زوجها يعني ما يعني ايه يعني هي هو مش خلي بالكم فيه فرق بين ايه بين ان هي مهما يعمل هي شايفة اللي بيعملوا حاجة حلوة ده اللي مزين عندها - 00:48:02ضَ

لأ هي مش كده هي بتحب وشايفة ان هو بيزلها وبيكسرها لكن مش قادرة تخرج من هيمنته يبقى الحب مش معناها التزيين حد فاهم حاجة يعني ممكن انا بحب حاجة لكن مش مزينة لي اه - 00:48:16ضَ

ممكن التزيين ده معنى اخر غير الحب فالتزيين ده بقى بيعمل ايه؟ بيخليك ما تزهقش لو اللي انت بتحبه مزين لك خلي بالك مش لازم يكون هو المناسب ودي حاجة مهمة جدا يا جماعة - 00:48:34ضَ

العلاقات بين الزوجة والزوجة مسلا ربنا سبحانه وتعالى هو اللي بينزل هذا في القلوب يعني ايه بينزل هذا القلوب يعني بيخلي الزوجة تشوف افعال جوزها كويسة عشان كده يا جماعة ما تخربوش بيوت الناس - 00:48:53ضَ

وهذا اكثر ما يكون في النساء. الرجال في الحتة دي يعني غالبا غالبا يبقوا ساكتين انما اللي بيتكلموا فيها النساء. يعني تدخل الام هتلاقي مسلا الزوج عصبي شوية فاتنرفز على زوجته اللي هي اللي هي بنتها - 00:49:08ضَ

البنت مش شايفة ده. مش شايفاه يعني ربنا سبحانه وتعالى هو مزين لها هذا. يعني مش شايفاه الام هو بيكلمني كده ليه هي البنت ما اشتكتش هو مثلا آآ هو جاب لك ايه في العيد - 00:49:23ضَ

يمكن هو ما جابلهاش وهي مش شايفة ده طب ليه مش شايفة ده ؟ ربنا زين خلاص. ربنا زين ربنا سبحانه وتعالى اعماها عن ان هو مسلا ما بيجيبلهاش في العيد - 00:49:42ضَ

وهي راضية وعايشة حياتها ليه بقى تدخلي تخربي على بنتك؟ ليه تدخلي تخربي على صاحبتك؟ ليه ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. فكرة التزيين محتاجين احنا نحب الايمان - 00:49:57ضَ

ويزين لنا الايمان في قلوبنا وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة. الحقيقة انا هرجع تاني واروح بس عاوز اجيب الفوايد المهمة عشان لو الدرس يعني وقته خلص - 00:50:17ضَ

كده فات قد ايه ساعة الا ربع ماشي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم فضلا من الله ونعمة يبقى يا جماعة ان تحب الايمان ان تكره الكفر والفسوق والعصيان ممن - 00:50:32ضَ

من الله الصورة دي نزلت تحل القضية دي وفي اكتر من موطن لان ده هيحل جواك اشكالين. اشكالين كبار جدا بيصيبوا اهل الايمان اول اشكال انا رؤية النفس انا صليت - 00:50:53ضَ

انا ختمت انا العالم. انا الداعية. انا اللي بيحضر لي مش عارف قد ايه. انا اللي اول ما انزل المنشور الفلاني بيتشير قد ايه. انا انا رؤية النفس الصورة دي بتعالج رؤية النفس - 00:51:12ضَ

في ايه ان انت ولا حاجة انت ولا حاجة ولكن الله حبب اليك الايمان وزينه في قلبك انما انت يا ابني ولا حاجة طب ما هو حببه الي وزنه في قلبي عشان انا استاهل فضلا من الله ونعمة - 00:51:30ضَ

انت ما تستاهلش لأ انت ما تستاهلش حاجة. فضلا من الله ونعمة وبيعالج افة تانية وهو وهي المن يبقى انا دي ممكن من غير ما تتكلم خلي بالك. قلقانة دي ممكن الواحد ما يتكلمش خالص. بس انا قاعد دلوقتي الدرس فشايف الناس قاعدة كتير قدامي وواقفين برة - 00:51:51ضَ

من غير ما اتكلم يدخل لي ايه بقى الزهو انا انا ما اتكلمتش ماشي خلصت الدرس وبعدين راح عبدالله واقف مشوحنا يقول له ده انا يا ابني اللي باعلمك كده انا بعمل ايه بقى - 00:52:11ضَ

بعمل ايه بربيه بمن فعلا صح كده انا بمن عليه فكرة المن وعشان كده كلمة المن دي جت في في الصورة اللي معنا مش كده؟ في الاخر بقى يمنون عليك ان اسلموا؟ - 00:52:29ضَ

قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن يمني بايه بقى؟ ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين الصورة دي نزلت تعالج الافات دي يا جماعة في قلوب المؤمنين ولكن الله حب يعني لولا ان ربنا حبب اليك الايمان وزينه في قلبك كان زمانك زي دول - 00:52:49ضَ

زي دول اللي هم مين؟ اللي هم لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اللي هم عاوزين الشرع يتبع الهوى الشرع يتبع العقل هو انت بعيد عن ده انت مش بعيد - 00:53:12ضَ

امال طب انت ليه ما عملتش ده لان الله زين الايمان في قلبك وحببه اليك وكره اليك الكفر والفسوق والعصيان بس طب عشان تستاهل والله ما تستاهل. لا انا ولا انت - 00:53:26ضَ

فضلا من الله ونعمة. ده فضل فدي تاني فايدة في هزه الاية ان هذا من الله وكونه من الله هو فضل منه سبحانه وتعالى انت لا تستحقه اول ما اول ما نسمع كلمة فضل يجي في دماغنا على طول الكلمة التانية اللي هي ايه - 00:53:39ضَ

فضل وايه لأ مش والنعمة دي الفضل ده لما بنيجي نتكلم عن مسلا في الاحكام او في العدل نتكلم عن الفضل والعدل عارفين الفرق بينهم ايه هنيجي لهم بعد شوية آآ لو لحقنا في في الدرس ده - 00:54:00ضَ

ان العدل حقي وحقك وبالفضل دي درجة اعلى ولا اقل من العدل اه جم يتحاكموا لواحد قال لهم ايه؟ احكموا بينكم بالعدل او بما هو احسن من العدل وقالوا طب هو ايه اللي احسن العدل؟ - 00:54:18ضَ

قال الفضل قالوا وما العدل؟ قال العدل ان تأخذ حقك قال والفضل قال ان تتركها فهمتوا ما فهمتوش اتنين قاعدين بيتخانقوا العدل ايه؟ ان كل واحد يتشبث بحقه ده ده تمام العدل خلاص هحكم منكم بالعدل - 00:54:36ضَ

طب لو واحد عاوز يعدي بقى حتة العدل دي ويبقى دخل في الفضل مش انه ياخد حقه انه يترك حقه خلي بالك انت ممكن تبقى جاي اتنين اولياء بقى مش هقول اولياء بس كل واحد فعلا شايف الحق ده بتاعه - 00:55:00ضَ

الاتنين اللي جم للنبي عليه الصلاة والسلام بيتخانقوا على ايه حتة كده في الايه بين الحديقة بتاعة ده والحديقة بتاعة ده ده بيقول بتاعته ده بيقول بتاعتي. جم للنبي يحكم بينهم عليه الصلاة والسلام - 00:55:17ضَ

ماذا قال صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر دلوقتي هم جايين عائزين العدل مش كده؟ عائزين العدل اخر الحديث ايه؟ هم عاوزين عدل يعني ايه؟ اللي هتقوله هيمشي وآآ ده العدل بقى انا كل واحد متشبس في حقه - 00:55:27ضَ

قال انما انا بشر اقضي بنحو ما اسمع وقد يكون بعضكم الحن بحجته من بعض فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فانما هو قطعة من النار فليأخز او ليزر - 00:55:42ضَ

وقال كل حقي لصاحبي يا رسول الله جايين عشان العدل قاموا كل منهم بالايه بالفضل انا مش عاوز حقي تنازلت عن حقي. ده فضل ماشي؟ الفضل هو الشيء الزائد يا جماعة. فضلا من الله - 00:55:58ضَ

طيب فضلا من الله ونعمة ايه الفضل؟ وايه النعمة بقى فضلا من الله بالنظر الى الله عز وجل هو فضل ليه؟ لانه زائد عند ربنا سبحانه وتعالى ونعمة بالنظر الى العبد. لانه - 00:56:16ضَ

العبد فقير الى هذه النعمة. يبقى فضلا من الله ونعمة للعبد. لانه فقير ومحتاج لهذه النعمة. خلاص يبقى دي تاني فائدة في الاية ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. الفايدة التالتة - 00:56:32ضَ

علاج لاي شهوة بتقع فيها ومش عارف تبطلها ما ينفعش اعمل اعمل كل حاجة واحنا اتكلمنا في الكلام ده كتير قبل كده. اعمل كل حاجة. لكن يا جماعة العلاج الاول والانجع الله سبحانه ما ينفعش تترك ربنا سبحانه وتعالى. باب ربنا ما يتسابش - 00:56:51ضَ

لان انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. تخيل كده ان ربنا سبحانه وتعالى حكم الان فلان ابن فلان يكره العصيان. يكره تلك المعصية. عارفين يكره عارف لفظ يكره يعني ايه - 00:57:09ضَ

انت فاهم يعني انت من جواك لو اتقال لك خد فلوس انا بكرهها بكره المعصية مشاكلنا كلها هتتحل المشكلة فين انه لسة لم يأذن سبحانه وتعالى بكره تلك المعصية. طب انا عاوز يأذن وعاوز اكره - 00:57:24ضَ

دوام اللجئ انت اللي عليك تخبط الباب يتفتح امتى مش بتاعتك؟ دي بتاعته سبحانه وتعالى بتاعته طب هو ليه قافل حكمته سبحانه وتعالى ختام الاية والله عليم حكيم حكمته يا ابني - 00:57:52ضَ

الباب ده لو اتفتح لك اللي هو باب ايه باب ان تكره المعصية الفلانية يمكن ده يبقى باب دخولك النار. ايه ده! معقولة اه والله ممكن ان العبد لا يفعلوا الطاعة يدخل بها النار - 00:58:09ضَ

وان العبد ليفعل المعصية يدخل بها الجنة ايه رأيكم؟ ازاي يفعل الطاعة فيظل يمن بها على ربه. شف لفظ المن جاء لنا اهو تاني انا الخاتم. انا اللي صوتي حلو في القرآن. انا اللي لما باصلي الناس بتعيط ورايا. انا لما بدي درس المسجد بيتقفل. انا انا انا انا - 00:58:27ضَ

والمسكين فاكر ان ده باب طاعة مفتوح له يظل يمن بها على الله. وطالما بيمن يبقى شايف نفسه. طالما شايف نفسه هيريح في الخط مش هيعمل حاجة بقى. ما خلاص - 00:58:52ضَ

انا طيب ويفعل المعصية؟ فتظل قدام عينه مستغفر وتائب ومنكسر يعني يمكن انا مش بحبك في مصر. بس يعني انا ليه بقول لك ده ؟ عشان ما تستعجلش حاجة ربنا لم يأذن بها - 00:59:03ضَ

اللي عليك ايه انك تدمن طرق الباب. ومن ادمن طرق الباب ولد هيتفتح لك وهتخش ما تيأس ربنا اللي بيكره حبب اليكم الايمان وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان يبقى ايمان. وتلات حاجات في مقابل الايمان. كفر وفسوق وعصيان. اما يكون الترتيب يعني الايمان في مقابل دول الكفر اعلى حاجة - 00:59:21ضَ

الفسوق الكبائر وبعدين العصيان المعاصي الصغيرة. وفي معنى تانية تاني جميل ان الايمان يا جماعة الايمان ايه هو الامام الايمان فين الايمان في القلب ولا فين بس حد يقول حاجة غير كده ولا - 00:59:44ضَ

عاوزين نعرف بقى مين المرجئ هنا ومين آآ معتزل يومه الايمان ها اعتقاد بالايه الجنان مش كده وايه وقول باللسان وعمل بالاركان انتم عارفين ده ولا مش عارفينه عارفين لا اله الا الله طيب - 01:00:05ضَ

يلا نبتدي من الاول ده الايمان اهو يبقى قلب ولسان وجوارح فهنا لما قال الايمان جاب تلات حاجات كل واحدة مختصة بواحدة من التلاتة دول يقول بعض اهل العلم ان الفسوق هو الكذب خاصة - 01:00:24ضَ

الكذب. يبقى الايه؟ اللسان طب اشمعنى زكر الفسوق ما هو من جملة العصيان؟ قال لك لان هو ده المشكلة اصلا اللي فاكر بقى الدرس اللي فات في الحجرات من قبل رمضان - 01:00:47ضَ

اللي هو ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان واحد رجع وقال ده كانوا هيقتلوني بعد ما كان هياخد الزكاة منهم. وهم النبي عليه الصلاة والسلام انه ايه؟ يحارب الناس دي وطلع ما ما كانوش هيقتلوه ولا حاجة - 01:00:57ضَ

وذكر الفسوق هنا لهذا السبب يبقى حبب اليكم الايمان وزنه في قلوبكم وكره اليكم الكفر اللي هو متأصل في القلب والفسوق في اللسان والعصيان في الجوارح لان الايمان له تعلق بالتلات ايه - 01:01:10ضَ

التلات اعضاء دي او التلات اركان دي. فهمتوا وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون وانتقل من المخاطب الى الكلام عن الايه دلوقتي احنا ايه اعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم. ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم - 01:01:26ضَ

وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون ما قالش انتم الراشدون ما قالش كده ليه علشان يدخل فيها كل من اتصف بهذه الصفة خلاص اولئك هم الراشدون. فضلا من الله ونعمة - 01:01:53ضَ

والله عليم حكيم وان طائفتين من المؤمنين اقتتلوا كان المفروض ناخدها النهاردة بس ايه الدرس بقى طول نقف هنا اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت - 01:02:12ضَ

نستغفرك ونتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله - 01:02:23ضَ