Baheth

وهؤلاء في كشف الكروب وغفران الذنوب وذهول الجنان فبالله سخرية هذا الشيخ رحمه الله يصف يصف اه حال من اعرض عن الكتاب والسنة عمد الى قبور الصالحين كيف بني عليها البنيان فعلوا ذلك وتقربوا اليها بعبادة فعلوا عباد فعل عباد - 00:00:00ضَ

والصلبان الوثن. الوثن كل ما عبد من دون الله سواء كان على صورة صنم. او غيره فالصليب وثن. والقبر وثن. اذا عبد. كل من بوشر بالعبادة مباشرة فهو ثواب. كل من بوشر بالعبادة - 00:00:30ضَ

والصنم هو ما كان على صورة على صورة شيء حي من انسان او غيره يسمى يسمى صنما لانه صانما واقف صانم الصانم صنم مثل الشخص شخص شخص شخص وهكذا. نعم. هل هو من حيث الا - 00:00:50ضَ

في سورة يونس والزمر وغيرهما من محكمات الفرقة ان غرك ان عليهم فقد حكم يعني مثل قوله عز وجل في الزمر والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يونس - 00:01:20ضَ

وقال قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فهم يقولون ان الله الله عز وجل يقول عنهم انهم ما اتخذوهم الا لاجل انهم ظنوا انهم يشفعون لهم عند الله. ولاجل ان يقربوهم الى الله زلفى. هذا الذي حكاه الله عن المشركين فهو الموجود في عباد - 00:01:40ضَ

قبور عباد الله الاوثان من دون الله هذا يقصدون الشفاعة ويقصدون القربة. ان تقربهم الى الله يقولون الوسيلة يقولون هؤلاء نتخذهم وسيلة والوسيلة هي الوسيلة ما توصل بها ويستدلون بمتشابه من القرآن. قوله عز - 00:02:00ضَ

وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. قال الوسيلة القبور الاولياء والصالحين. وهذا ليس هذا الذي اراد الله الى ما تتقرب به الى الله من عمل صالح شرعه الله. ليس من شرك او بدعة. نعم - 00:02:20ضَ

فقد حكم الله بان اظلوا سبيلا من الانعام اذ استبدلوا الشرك بالتوحيد والضلال والهدى والكفر بالاسلام لا نعوذ بالله من موجبات الغضب وانيم عقابه فهو السلام. ان بعض من تعظمه قدرها - 00:02:40ضَ

شيئا من هذا او قال فالخطأ جائز على من سوى الرسول من الانام. يعني قد يوجد علماء ومعظمين وكانوا موجودين ندين في تلك الاماكن التي يعبد فيها من دون الله وسكتوا ولم ينكروا يقول هؤلاء لا يغرك. العبرة - 00:03:00ضَ

وبما باقرار اه الرسول صلى الله عليه وسلم ليس باقرار البشر فقد البشر قد يقرون الشيء او لغفلة او خوف يخشون على انفسهم المهم انه ما دام ان حتى ولو اقروه وظنوا انه صواب هذا ليس العبرة بفعلهم ولا - 00:03:20ضَ

فلان حتى ولو صرحوا بانه صواب ولا بأس به فليس العبرة بكلامهم. عبرة بالحق ليس بكلام المعظمين من العلماء وغيرهم. العالم اذا اتى بقول لينصره الدليل من الكتاب والسنة قبل - 00:03:50ضَ

قوله والا فلا. كان يخالف الكتاب والسنة فقد اخطأ. نعم. فعليك بالرجوع الى الجسمة الذي السبيل الى تطرق الخطأ اليه. وهو كلام ذي الجلال والاكرام. نعم. وسنة رسوله عليه افضل الصلاة والسلام. مهما قال - 00:04:10ضَ

الذين نطقوا بكلمة التوحيد وحققوها بالاعمال والكلام. نعم. دليل من الكتاب والسنة بفهم ما فهمه العلماء اهل التوحيد. لا تأتي بشيء لم يسبقك اليه احد. لا نعم ولم يلزم الحال على ما وصفنا لك من الامور الايضا. منتشرا في اهل البلدان المنتسبين الى الاسلام. المارقين منه كما تمرق الرمي - 00:04:30ضَ

من السهام الى ان اراد الله ازالة تلك الظلمات وكشف البدع والضلالات ونهي الشبهات والجهالات. نفي ولا نبذ عندك نفي؟ نعم. عندي نبث ماشي. وتصديق الاشارة رسول رب الارض والسماوات لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل امة مائة - 00:05:00ضَ

من يجدد لها دينها؟ رواها ابو داوود والحاكم بين قيد في المعرفة. واسناده صحيح على من اقامه هذا المقام اسناده صحيح. هذا الحديث رواه ابو داود والحاكم البيهقي رحمه الله في معرفة - 00:05:40ضَ

السنن والاثار رواه حديث صحيح صححه الحاكم وصححه العراقي وصححه الصحة والسخاوي. صحيح. لا شك انه صحيح. قال السيوطي اتفق الحفاظ على انه حديث صحيح. اتفق الحفاظ على انه حديث صحيح. يبعث الله لهذه الامة على كل رأس - 00:06:00ضَ

في سنة. على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها. لانها تحتاج كل وهنا يقال على آآ مئة او قال من يجدد من هذا اسم موصول؟ صالح للذكر والانثى - 00:06:30ضَ

والجمع والمفرد. والمثنى فقد يكون هناك اكثر من واحد. قد يكون هناك واحد قد يكون هناك اكثر من واحد يجددون يتعاونون منهم من يجدد في الفقه ومنهم يجدد في الحديث منهم في كذا. المهم انه اكثر صالح لهذه الجملة العبارة - 00:06:50ضَ

من يجدد هذه صالحة قد يكون هناك اكثر من واحد. جماعة من العلماء او طائفة. وقد يكون هناك واحد يبعث الله به هذه الامة بعد رقدتها. وقد يكون عالما وقد يكون من ينصر العلماء ويريدهم - 00:07:10ضَ

يقوم الجهاد في التوحيد وكذا ونشره. نعم. ومنحه جزيل قال اه على يدي من اقامه هذا المقام. نعم. ومنحه جزيل الشكر لان هذا يعود يعود الى قوله لم يزل الحال على ما وصفنا - 00:07:30ضَ

الى ان اراد الله ازالة تلك الظلمات وكشف البدع والضلالات ونبذ الشبهات شهادات على يدي هذا. الحديث ارادة الحديث كان جملة معترضة. من هذا؟ يقصد به الشيخ محمد الوهاب؟ نعم - 00:07:50ضَ

نحن جزيل الفضل والامان. الانعام. الانعام. ومعه جزيل الفضل والايمان خلق السلف الكرام المنتبه اتبع المتبع لهدي سيد الانام المنافق في هدي الله في كل مقام الاسلام محمد ابن عبد الوهاب احسن الله له المآل وضاعف له الثواب. رحمه رحمه الله - 00:08:10ضَ

رحمه الله ما افضل نعمة الله عليه وعلى الامة اخراجه لهم في ذلك الوقت الذي ولله لله الحمد نتفيأ ظلال دعوته. هذا هذه الدعوة وهذه السنة وهذه الدولة السنية. السنية والسنية على التوحيد - 00:08:40ضَ

والا فقد كان الناس في جهالة جهلاء وضلالة عمياء وشرك وضلال وبدع لكن الله رحم الامة فاخرج هذا الامام فلا زالت اثار دعوته ولله الحمد قائمة في شرق الارض وغربها - 00:09:00ضَ

فدعا الى الله فدعا الى الله ليلا ونهارا وسرا وجها وقام بامر الله في الدعوة اليه وما احدا فيه ولا دار. فعظم على الاكثرين وانف استكبارا. ولم يثنيه ذلك عن امر الله. حتى قيض الله له اعوانه - 00:09:20ضَ

فرفعوا الويته واعلامه حتى انتشر. في الخافقين انتشارا. نعم. خافقين قيض الله له ائمة من ال سعود رحمهم الله وتلاميذ قاموا معه كذلك اهل علم وقوة وفي ذات الله واقوام هاجروا الى الدرعية من البلدان حتى صارت الدرعية من قرية صغيرة الى دولة - 00:09:40ضَ

كبيرة تتبعها اطراف الحجاز والشرق والغرب وجنوب الجزيرة شرقها والشام كلها تتبع تلك البلدة وقد عظمت هذه البلدة الدرعية في وقتهم. فصارت بلدا كبيرا. اتاها الناس من من البلدان وقاموا بالجهاد والعلماء تخرج على ايديه علماء فحول كابنائه الشيخ علي الكبير - 00:10:10ضَ

الشيخ عبد الله بعده الشيخ حسين وكذلك الشيخ حمد بن آآ بن معمر بن ناصر بن معمر الشيخ عبد العزيز الحصين والشيخ حسين ابن غنام الاحسائي جاءت من الاحساء وسكن الدرعية ثم رجع في اخر بعدما وفاة - 00:10:40ضَ

الشيخ وجماعات من العلماء الذين حملوا الدعوة بعده في وقته وناظروا ونافحوا بعضهم ارسله للشيخ الى بعض البلدان لمناظرته عن الدعوة وبيان حقيقتها الى الحجاز واهلها الشيخ عبد العزيز الحصين - 00:11:00ضَ

ثم بعد وفاة الشيخ ارسل الشيخ حمد بن ابن معمر الى الحجاز وناظرهم ثم ارسل المؤلف الشيخ حسين يا شيخ اه عبد سليمان المؤلف هذا الكتاب ابن عبد الله كذلك الى مكة وقضى فيها مدة وناظروا البلدان - 00:11:20ضَ

بعثوا اناسا الى الى مصر منهم عبد العزيز ابن حمد سبط الشيخ محمد الوحام من بنته وغيره ممن اه اه بين الدعوة هناك لاهل مصر وحقيقتها بعد وفاة الشيخ هذا الكلام. فهنا - 00:11:40ضَ

اه هؤلاء العلماء وهؤلاء الناس والمجاهدون والائمة الامام محمد ابن سعود ثم ابنه الشيخ الامام عبد العزيز محمد ثم ابنه الامام سعود ابن عبد العزيز ابن محمد ثم ابنه الامام عبد الله ابن سعود كلهم قاموا بهذه الدعوة قياما عظيما - 00:12:00ضَ

وجاهدوا فيها وكذلك من بعدهم تركي ابن عبد الله ابن محمد ابن سعود ثم بعده ابنه فيصل ثم بعدهم الملك عبد العزيز رحمه الله ثم ابناءه من بعده. هم هم هذه الدعوة وان تنشر وان - 00:12:20ضَ

تنشر كتبها ودعوتها في البلدان وهكذا العلماء من بعدهم. احفاد الشيخ الشيخ عبد الرحمن بن حسن بعد في زمن الامام تركي ثم ابنه الشيخ عبد اللطيف ثم بعده ابنه الشيخ عبدالله وابناءه محمد وابراهيم - 00:12:40ضَ

ثم اه عمر بن حسن من ال الشيخ وصالح بن عبد العزيز من ال الشيخ وكذلك الشيخ حمد بن عتيق والشيخ سليمان اتى من آآ من بلاد خثعم في جنوب في عسير وآآ الحفظي وجماع - 00:13:00ضَ

شيخ محمد إبراهيم الشيخ آآ سعد ابن عتيق وثم من بعدهم من قام من علماء الشيخ عبد العزيز بن باز جماعة من العلماء ينصرون هذه الدعوة دعوة التوحيد. وصار لها انصار من خارج من خارج بلادها. صار لها انصار من الهند - 00:13:20ضَ

الحديث في الهند وعلماء اليمن في اليمن الشوكاني والصنعاني وجماعات في الهند عموما باكستان وما اهل الحديث طوائف كبيرة من علماء الحديث. الشيخ اه صاحب تحفة الاهوذي الشيخ الصديق حسن خان - 00:13:40ضَ

ملك مملكة بوفال ملك وعالم وناصروا هذه الدعوة وبينوها حتى لما جاء الملك عبد العزيز ودخل الحجاز وصار الناس في مخاصمته وقالوا انه لا نسمح للوهابين يكونوا كذا عليها. طلب علماء المسلمين ان يكون القرار للعلماء. لان الدولة العثمانية كانت في ذاك الوقت - 00:14:00ضَ

تخاصم ومصر تخاصم والشام تخاصم. والعراق تخاصم. واليمن كذلك. الممالك يعني. فقال نجمع علماء الحديث نجمع علماء المسلمين. اجتمع العلماء فجاء علماء الهند اهل الحديث. وكتبوا للملك عبد العزيز واجتمع العلماء وقالوا لا لا نريد لا نرظى ان يكون عليها الا الا الحجاز الا تحت يد الملك عبد العزيز لانه هو الرجل الصالح القائم بهكذا - 00:14:30ضَ

تأييد من الله عز وجل ارادة له. والا كانت هناك خصومة كبيرة. فهؤلاء آآ قيدهم الله عز وجل. قيدهم الله لنصرة دينه. والفت المؤلفات في مصر صار البلد الذين كانوا يحاربونهم دعوة صاروا صار الانطباع فيها تطبع الكتب. وناس لها دعاة يدعونها الشيخ رشيد رظا - 00:15:00ضَ

الشيخ محمد حامد الفقيه شيخ محب الدين الخطيب. مطابعهم وكان يرسل لهم الملك عبد العزيز الكتب الدعوة ويطبعونها على نفقته وتوزع في البلدان وهكذا كتب ائمة الدعوة كتب ابن القيم ابن تيمية فعلماء ال السبكي وجماعات من مصر - 00:15:30ضَ

وفي الهند تطبع كانت الكتب في الهند. يرسلها الملك عبد العزيز ومن قبله. من العلماء كانوا يرسلون اليها وتطبع هناك. وتؤتى توزع مكان نجد ما كان فيها ما فيها مطابع ولا فيها شي. ايد الله هذه الدعوة. لكن - 00:16:00ضَ

كان مفتتحها او بدايتها على يد هذا الامام رحمه الله. من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل به الى يوم القيامة. نعم. رحمه الله تعالى الانبياء والمرسلين - 00:16:20ضَ

ومن جملتها كتاب التوحيد. وهو كتاب في معناه. نعم. لم يسبقه اليه حسابها. ولا نحبه ولا ولا. وهو الذي قصدت الكلام عليه ان شاء الله تعالى. يعني الشرح؟ نعم. وان كنت لست ممن - 00:16:40ضَ

يتصدى لهذا الشهر لكن لما هذا تواضع منا رحمه الله والا فقد كان علامة جليلا في الحديث والفقه له كتب في الحديث وله كتب في في الفقه في العقائد رحمة الله عليه. فهو امام كبير ومات وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة. قتل - 00:17:00ضَ

ثلاث وثلاثين سنة مؤلف شيخ سليمان ابن عبد الله ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب هو عالم وابوه عالم وجده عالم وجد ابيه عالم جد جده عالم سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب بن ابن سليمان - 00:17:20ضَ

ابن علي جدهم سليمان الاول كان مفتي نجد وعالمها رحمه الله. نعم. وابنه عبد الوهاب عالم وثم الشيخ محمد بن عبد الوهاب هو شمسها رحمه الله. كان بحرا من العلم ثم ابنه الشيخ عبدالله كان مفتي نجد بعد بعد ابيه ورئيس القضاة ثم الشيخ عبد الشيخ سليمان - 00:17:40ضَ

كيف؟ المصنف قتله ابراهيم باشا. عليهم ان الله ما يستحق لما دمر الدرعية. اخذ اه ولما ذكرنا هذا في مقدمة الدروس في الشرح. اخذه وقتله. امر ان الحرس ان يرشقوه بالرصاص رشقة واحدة حتى تناثرت تناثر لحمه. وجاء الى ابيه الشيخ قال يا عجوز ذبحنا ابنك - 00:18:10ضَ

قتلنا ابنك قال ان لم تقتله مات. يومه هذا ان لم تقتله مات به امه. فجن جنون المصري ان لم تقتله ما تبي. رجع الى مصر وهو يردد هذه الكلمة. ان لم تقتله موت بهم. لما رأى من صدق هذا الرجل العالم خذهم - 00:18:40ضَ

قهرا واسكنهم مصر قهرا. فنشر الله بهم الدعوة في مصر. اسكنوهم سكن الزامية في مصر جبرية صاروا دعاة في مصر يأتيهم الناس وينظرون يرون الناس علماء الزهاد الصالحين الرجال الذين ليس عندهم حب الدنيا وليس عندهم تعجبوا منهم. لما ذكر الجبرتي عنهم شيئا عجيبا في تاريخه - 00:19:00ضَ

ثم سبحان الله واذا اراد الله نشر فظيلة طويت اتاح لها لسان حسود بعد اصبحوا يكتبون فاصبح الناس يغرمون يريدون ان يعرفوا حقيقة فاذا كشفوا عن الحقيقة واذا بمن اراد الله به خيرا فتح الله قلبه. وهكذا انصار الدين - 00:19:30ضَ

اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل معهم هكذا. فيكون سببا في انتشار الدين. نعم. وان كنت لست من لكن لما رأيت الكتاب لم يتعرض من كلامها لي احد يحتد به ورأيت تشوق الطلبة والاخوان الى شرح - 00:19:50ضَ

احببت ان اسحفهم من مرادهم على حسب طاقتهم. يعني قد يقول قائل اين فتح المجيد؟ فتح المجيد بعد ذلك الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن عم الشيخ المؤلف اه اكبر سنا من الشيخ من المؤلف - 00:20:10ضَ

وتربى في بيت جده الشيخ محمد بن وهب لان اباه عبد الحسن قتل في احدى الغزوات وهو صغير فتربى رباه جده الشيخ محمد في بيته. وهو اكبر من المصنف بسبع سنين. فتتلمذ على جده - 00:20:30ضَ

قرأ عليه كتاب التوحيد. الشيخ المصنف مات ما ادرك. لانه ولد سنة مئتين وجده توفي سنة مئتين وستة. يعني لما كمل ست سنين لم يكن جده يعني مات ثم الشيخ عبد الرحمن بن حسن لم يتصدى لهذا الشرح الا بعد ما رجع من مصر بعد النفي - 00:20:50ضَ

نوفي في مصر ورجع بعد في الدولة السعودية الثانية لما كتب اليه امام تركي اننا اعادنا الدولة فاتنا فجاء عبد الرحمن بن حسن هرب في الليل من مصر قام جبرية هرب في الليل وترك اهله هنالك. وجاء الى الى آآ - 00:21:10ضَ

الدرعية سكنوا الرياض لانه فتح الرياض صارت الرياض العاصمة فسكنوها. فاقامت دروس واقام العلم فجاء واخذ هذا الشرح. والاخ وزاده كمله والنقص الذي وقف فيه المصنف بعد باب ما جاء في المصورين اخذه وكمل الشرح. شرح فتح - 00:21:30ضَ

بعد هذا الشرح. فقول المصنف ما رأيت من تصدى له يقصد انه كما قال رحمه الله لانه فتح المجيد بعد ذلك كان نعم. والله في عون العبد ما كان له في عون اخيه. هذا جزء من حديث في صحيح مسلم يريد المصنف اني قصدت ان اعين - 00:21:56ضَ

رحمه الله. وله حاشية غير هذا الشرح على كانت كانت مسودة له حاشية على كتاب التوحيد كان مسودة غير هذا. هذا الشرح معدم يعني اه مطول. نعم. والحاشية فقدت موجودة ثم فقدت. ولذلك يسر الله الكلام عليه. ومن نبيه من عنده وحده لا - 00:22:16ضَ

بحوله وقوته لا بحولي وقوته فناشدها المسمى تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد وحيث اطلقت يعني واضح؟ يقول لما كان تيسيرا من الله وهو العزيز الحميد وليس لي فيه حول ولا قوة ناسب ان يسمى تيسير العزيز الحميد - 00:22:46ضَ

تيسير العزيز الحميد نعم هذا يقول بمناسبة الاسم من الحال وحيث اطلقت وحيث اطلقت الاسلام فالمراد بهم الامام ابو العباس ابن تيمية. والحافظ والمراد به ابو الفضل. صاحب وغيره رحمهم الله تعالى. يقول اذا قلت قال شيخ الاسلام فالمراد ابن تيمية مع ان هل نجد في ذلك الوقت كان - 00:23:06ضَ

عندهم الشيخ شيخ الاسلام الشيخ محمد الشيخ شيخ الاسلام هكذا. ولذلك لماذا عرفوا بال الشيخ؟ لانه كان قال الشيخ وذهب الشيخ وافتى الشيخ فلا يعرف الا اذا قال الشيخ انطلق الذهن الى الشيخ محمد بن عبد الوهاب - 00:23:36ضَ

وكان اهل ذلك الوقت فيهم تواضع. طلاب العلم والمشايخ فيهم تواضع. آآ لا لا يطلقون الشيخ اللي على الامام محمد هذا كان موجودا عنده حتى تجد في كتبهم في الدورة السنية وفي غيرها اذا ذكروا احدا - 00:23:56ضَ

من آآ من علماء وقتهم وهم بينهم آآ ود يقول فيقول وقد اخبرني الاخ حمد ابن معمر الشيخ عبد الله احيانا يقول وما يقول الشيخ حمد وهو اخوه وصاحبه في الاخوة الدينية لا - 00:24:16ضَ

غيره حمد بن ناصر هذا. ذاك حمد بن عبد العزيز. واحيانا يقول وقال بها بعض الاخ علي واخا علي قاضي الرياض ابن الشيخ محمد حتى بل بعض العبارات يعني اغرب من هذا الشيخ علي - 00:24:36ضَ

في عنا منوي فتية عروة بن الزبير في قضية في قضية ان من لم يرمي الجمار لمن يرمي جمرة العقبة يوم النحر حتى غربت الشمس يعود محرما يلبس الاحرام اذا لم يطف اذا رمى الجمرة ولم يطف طواف - 00:24:56ضَ

الافاضة يعود محرما. وهذا فيه حديث لكنه في اسناده شذوذ. وافتى به عروة ابن الزبير وهو مذهب مهجور الشيخ علي رحمه الله قائد الرياظ وهو ابن ابن الشيخ الاكبر من الشيخ محمد الاكبر. فافتى بهذا القول فوصفت - 00:25:16ضَ

انتشر في نجد الفتوى هذي واستغربوها حتى بلغت الشيخ سعيد ابن حجي قاضي احد البلدان الوشم اظن سعيد ابن حجي فكتب الى الشيخ عبدالله يسأله هل قول هذا الذي انتشر - 00:25:36ضَ

فاللفظة العجيبة ان الشيخ عبد الله قال نعم هذا القول قال به بعظ العيال. لهجة اللهجة المنتشرة عندنا عند اهل نجد العيال يعني هكذا ما تقول والله هذا قالوا بعض العيال المونة هذه يسميها المويانة ما كتب الشيخ وهو اكبر منه - 00:25:56ضَ

مقاضي الرياض ومن اعضاء الفتوى كما يقال كانت تصدر الفتوى من علماء نجد مصدرة باسم علي وعبد الله وحمد ابن ناصر وحسين ابن الشيخ لكن مع ذلك يقول نعم افتى بها بعض العيال لحديث بلغ - 00:26:16ضَ

حديث في سنن النبي في مسند السنن هو الشاهد هذا الكلام فكان فيهم تواضع الان ادنى واحد يلبس بشت صار الشيخ فلان. ها؟ او فضيلة الشيخ. اسأل الله نعم. واسأل الله تعالى ان يجعله خالصا لوجهه الكريم. وسببا للفوز - 00:26:36ضَ

في جنات النعيم انه جواد كريم. الصحابة هذي طريقة الصحابة رضي الله عنهم ما يقولون قال الشيخ عبد الله بن عمر ولا قال الشيخ عبد الله بن مسعود ها قال ابن مسعود قال ابن عمر قال عمر قال ابو بكر يعني يا عم ولا لفظ العالم ولا - 00:27:06ضَ

لفظ الامام ولا لفظ الشيخ ولا لكنها صارت في في حياتنا هذي من الاشياء يعني اصبحت كما يقال من بديهيات الامور ايه يزعل بعض الناس اذا ما قلت يا شيخ او لا يا دكتور يزعل وهذا - 00:27:26ضَ

على وظيفة؟ خلاص لا اصبح ما هو يعني لكل من تصدر الله يعين. كم باقي من الوقت عشر. عشر. انزين. دقيقة دقيقتين. واحد يقول عشرة واحد يقول دقيقة دقيقتين. هو نص ساعة بس - 00:27:46ضَ

طيب الكلام خلاص ما دام انه انتهينا من المقدمة وبدأ المصنف باب الشرح الكتاب يكون ان شاء الله في الدرس المقبل. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:16ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:36ضَ