Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى ثم قلت باب الاسماء التي تعمل عمل الفعل وهي عشرة احدها المصدر. وهو اسم الحدث الجاري على الفعل كضرب واكرام. وشرط - 00:00:00ضَ

ان لا ان لا يصغر ولا يحدد التاء نحو ضربته ضربتين او ولا يتبع قبل العمل وان يخلفه فعل مع ان او مار وعمله منونا اقيس نحو او عام في يوم ذي مسغبة - 00:00:20ضَ

الحمد لله. او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ومضافا اكثر نحو ولولا دفع الله الناس ومقرونا بال ومضافا لمفعول ذكر فاعله ضعيف. واقول لما انهيت حكم الفعل بالنسبة الى الاعمال - 00:00:42ضَ

بما يعمل عمل الفعل من الاسماء يعني الاصل في العمل الافعال الاصل في العمل للفعل. فلما فرغ من الكلام عن الفعل انتقل الى الذي يعمل بعد الفعل وهو الاسم اذا شابه - 00:01:05ضَ

الفعل واما الحروف فالاصل انها لا تعمل الا اذا شبهت بالافعال اذا نقول الاصل في العمل للافعال. ثم يليها الاسماء السبعة او يعني الاكثر من سبعة هي مش المشهور منها سبعة. التي تعمل لانها شابهت الفعل. ثم الحروف هل يعمل شيء من الحروف - 00:01:22ضَ

نقول الاصل في الحروف انها لا تعمل. اذا متى تعمل؟ تعمل اذا شابهت الفعل. مثل ان واخواتها انما عملت لشبهها لشبه بالفعل واقول لما انهيت حكم الفعل بالنسبة الى الاعمال ارددته بما يعمل عمل الفعل من الاسماء وبدأت منها بالمصدر لان الفعل - 00:01:48ضَ

مشتق منه على الصحيح واحترزت بقول الجاري على الفعل من اسم المصدر فانه ان كان اسما دالا على الحدث لكنه لا يجري على الفعل. وذلك نحو قولك اعطيت عطاء. عطاء الان - 00:02:08ضَ

لو نظرت في تعريف المصدر الذي اورده المصنف المتن فهو اولا اسم وهو اسم اسم الحدث. يعني يدل على حدث الاعطاء لكن ما الفرق؟ مع ذلك هو ليس مصدرا ما هو اذا؟ هو هو شيء اخر سيأتينا ان شاء الله في هذا المبحث يعني في ضمن هذه المباحث القادمة - 00:02:27ضَ

سيأتينا شيء اسمه اسم الماستر وهو يشبه المصدر في امور ويفترق عنه في امور وهو ايضا يعمل. فهذا عطاء هو اسم مصدر وليس مصدرا. لماذا؟ لانه لا يجري على الفعل. ما معنى لا يجري - 00:02:52ضَ

الفعل يعني ان عدد الحروف انقص. فاعطيت اعطى ان المصدر هو الاصل من فعل الفرع فيجب يكون في الفرع ما في الاصل. نعم. يجب ان يكونا متساويان. فاعطى نعم. اه مصدره - 00:03:06ضَ

اعطاء نعم واما عطاء فهو اسم ماستر. فان الذي يجري على اعطيته انما هو اعطاء لانه مستوف لحروفه اذا نقول اعطى تقول اعطيت اعطاء واعطيت عطاء ايهما المصدر اعطاء لان اعطاء فيه نفس الحروف الموجودة في الفعل. الهمزة موجودة والطاء والالف والهمزة الاخيرة المتطرفة - 00:03:28ضَ

فنفس الحروف موجودة اه اما اما في اسم المصدر فان ليست جميع الحروف موجودة. تنقص تقول اعطيت عطاء. تلاحظ ان عطاء سقطت منه ماذا؟ حمزة حمزة فاذا لم يجري هذا معنى قول المصنف لا يجري على الفعل - 00:04:10ضَ

لم يجري عطاء على الفعل. يعني لا توجد جميع حروف الفعل التي هي اعطى المبدوءة بالهمزة. لا توجد في في كلمة عطاء اذا لذلك هي هي الابن لا تجري على الفعل. يعني لا توافقه في عدد ليس في العدد وانما في الحروف نفسها. نعم فالهمزة غير موجودة نقصت - 00:04:35ضَ

من عطاء فلذلك يقال لعطاء اسم مصدر. ويقال لاعطاء مصدر. مثال اخر اذا لم يتضح هذا يتضح في المثال الاخر. اغتسل اغتسلتوا اذا اردت المصدر لابد ان ان يجري على الفعل. فتقول اغتسلت اغتسالا - 00:04:55ضَ

اغتسلت اغتسالا. فتلاحظ همزة الوصل الموجودة في اغتسل موجودة في ايش؟ في اغتسال همزة الوصل الموجودة في الفعل موجودة في الماستر. اذا هذا يقال له مصدر. اما ان نقصت منه همزة الوصل فقلت اغتسلت غسلا - 00:05:13ضَ

لو لاحظت تلاحظ انه سقطت همزة الوصل. حينئذ الذي ينقص منه شيء يقال له اسم ماستر وهكذا اقول نفس الكلام في كلمته ما هو المصدر في كلمته تكليما وصف المصدر - 00:05:31ضَ

كلام كلاما سلمت عليه تسليما هذا مصدر اسم مصدر سلاما انظر نقصت منه نقص منه حرف آآ واطعته اطاعة اطعته بدأت بالهمسة. مفروض المصدر اطاعة بالهمزة. فانت ماذا فعلت؟ افقدت الهمزة. قلت اطعته طاعة. اين الهمزة في اوله؟ فقط - 00:05:46ضَ

اذا هذا اسم مصدر. اطقت الامر المصدر ان تقول اطقت الامر اطاقة كما انه بدأ بالهمزة في الفعل تأتي بالهمزة في فتقول اطقته اطاقة. فان سقطت الهمزة فهو اسم مصدر. تقول اطقته طاقة. واجبته اجابة هذا المصدر - 00:06:09ضَ

وصفوا الماستر اجبته اجابة ينقص. قال الشارح وذلك نحو نحو قولك اعطيت عطاء فان الذي يجري على اعطيته انما هو اعطاء اي الذي يوافق واعطيته هو ان تقول اعطاء بوجود الهمزة. لانه مستوف لحروفه. وكذا اغتسلت غسلا - 00:06:29ضَ

بخلاف اغتسل اغتسالا. وسيأتي شرح اسم المصدر بعده. سيأتي تفصيله. واشرت بتمثيلي بضرب واكرام الى مثال مصدر الثلاثي وغيره. كان ضرب مصدره ضرب. هذا هذا مثال للثلاثي. وغير الثلاثي مثل اكرم - 00:06:49ضَ

هذا رباعي بالزيادة يعني اصله كروما ثم زيدت فيه الهمزة فصار اكرمه فهو اه فهو ثلاثي مزيد وان شئت قلت هو رباعي يحاول يطلق الرباعي يقصد به المزيد. نعم. نعم. فقوله اكرم اكرم هذا الرباعي بالنظر الى انه اربعة احرف - 00:07:09ضَ

الكاف والراء والميم هذه اصلية والهمزة التي فيه زائدة. اذا مصدر اكرمه اكرام ضرب ضرب فتعمد الشارح رحمه الله ان يمثل المثالين مثال للثلاثي وهو ضرب ومثال لغير الثلاثي وهو اكرام. ولا يعني - 00:07:29ضَ

هذا ان ان ان المصدر لا يكون الا ثلاثيا او رباعيا لا بل المصدر قد يكون خماسيا وقد يكون ختاسيا واشرت لذلك هو قال ايش؟ الى مثال المصدر الثلاثي وغيره ولم يقل الرباعي حتى يشمل الرباعي والخماسي والسداسي. ومثال ما يخلفه فعل يخلفه يعني يذهب - 00:07:47ضَ

وهو يأتي خلفه يأتي خلفه يذهب ويأتي خلفا له مثل ان نقول الخليفة مثلا ابو بكر يقال له خليفة. لا يقال للنبي صلى الله عليه وسلم خليفة. لماذا؟ لانه لم يخلف احدا - 00:08:07ضَ

لم يخلق احدا. لكن لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء مكانه ابو بكر فقيل خليفة. اذا قوله ومثال ما يخلفه فعل مع ان قوله تعالى ولولا فدفع الله الناس اي ولولا ان يدفع الله الناس او ان دفع الله الناس. اما ان تأتي مضارع اما تأتيه بالماضي - 00:08:22ضَ

الله فاعل والناس مفعول. فما الذي حصل؟ جيء بمصدر دفع ويدفع. ما مصدرهما؟ دفع. ثم اظيف المصدر الى الفاعل فنجر دفع الله ثم جيء بالمفعول كحاله كما هو منصوبا. فقيل دفع الله الناس - 00:08:42ضَ

واضح؟ اذا نقول اه دفع آآ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف ولفظ الجلالة مضاف اليه مجرور لفظا مرفوع محلا وهو من باب اضافة المصدر الى ايش؟ فاعلية. الى فاعلية. لانه سنعلم سنعرف بعد قليل ان المصدر قد يضاف الى فاعله وقد يضاف الى مفعوله. كما درسنا - 00:09:02ضَ

دفع الله اذا الله اعربناه النافل مفعول به منصوب. اي ولولا ان يدفع الله الناس او ان دفع الله الناس. ومثال ما يخلفه مع ماء يعني ماء المصدرية قوله تعالى تخافونهم كخيفتكم انفسكم. تخافونهم فعل فاعل مفعول - 00:09:24ضَ

كخيفتكم كخيفة هذا المصدر. وهو مضاف والكاف مضاف اليه نعم من اضافة المصدر الى سقيفتكم انفسكم. الظاهر انه الى فاعله. وانفسكم هو المفعول طيب. اه الخيفة مصدر خاطئ. مصدر من مصادر خاطئ. يقال خاف خوفا وخيفة - 00:09:45ضَ

اه فاضيف المصدر الى الفاعل والله اعلم وانفسكم هو المفعول. لذلك انفسكم منصوب على انه مفعول لخيفة اي تخافون انظروا التفسير اي تخافوا كما تخافون انفسكم. فرجع ابن هشام ارجع الاسلوب الى اصله فارجع الفاعل وهو - 00:10:14ضَ

الجماعة الذي جاء في الاية ايش؟ مضافا. مضافا اليه. وجاءت الجملة هكذا. كما تخافون انفسكم. هذا حل مكانه ايش ما ما المصاريف. ومثال ما ما لا يخلفه فعل مع احد هذين الحرفين. اذا نحن نشترط اما ان يخلفه ان - 00:10:35ضَ

مثل ولولا دفع الله اي ولولا ان دفع الله. واما ان يخلفهما مثل تخافونهم كخيفتكم انفسكم. اي كما تخافون ماذا لو لم يعني جاء مصدر لكنه لا يصح ان يخلفه لا فعل مع ان ولا فعل مع ما. فحينئذ ليس مما نحن فيه - 00:10:57ضَ

ليس مما نحن فيه. ايش يعني ليس مما نحن فيه؟ يعني لا ليس من باب اعمال المصدر. وانما هو معمول لشيء ومثال ما لا يخلفه فعل مع احد هذين الحرفين قولهم مررت به فاذا له صوت صوت حمار - 00:11:17ضَ

مررت به فاذا له صوت. صوت حمار. مررت به جاء مجرور اه اذا هذي فجائية واذا البجائية فيها خلاف هل هي اسم ام حرف؟ وله جائزة الخبر وصوت مبتدأ مؤخر - 00:11:37ضَ

الشاهد في قوله صوتا فمن الذي نصب صوته يقول ابن هشام انتبه ان تظن ان صوت الثاني منصوب بصوت الاول. فهو ليس من باب اعمال المصدر. لماذا؟ لانه لا يصح ان - 00:11:57ضَ

يضع مكانه لاء ولا ماء فليس المعنى يقول هشام اذ ليس المعنى على قولك فاذا له ان صوت او ان يصوت او ما يصوته يعني لا يدفع احد لا ان تجعلها مع ان ولا مع ماء. ولا ان تجعلها مع الماضي ولا مع المضارع. يعني المقرون بما او بان. لا يصح بهذا كله. لماذا - 00:12:11ضَ

لانك لم ترد من مصدر الحدوث فيكون في تأويل الفعل لانك لم ترد من مصدر الحدوث فيكون في تأويل الفعل. وانما اردت انك مررت به وهو في حالة تصويت. ولهذا - 00:12:34ضَ

قدروا للصوت الثاني ناصبا وليس نصبا. هذا خطأ مطبعي. صححناه من طبعة اه عبادة ماذا قدروا للصوت الثاني ناصبا ولم يجعلوا صوتا الاول عاملا فيه. خلاصة هذا الكلام. عندما تقول انت مررت به فاذا له صوت صوت حمار هناك معنى - 00:12:50ضَ

المعنى الاول ان تكون تقصد انك حينما مررت به احدث هو الصوت لو كان هذا هو المراد نصح ان يقال ان صوت ثاني مفعول به لصوت الاول. ويكون صوت الاول مصدر - 00:13:10ضَ

الثاني لفعها هذا ولا صح ان يضع مكانه ان او مال لان ان تفيد المصدرية وكذلك الماء يعني حدث هذا الحدث حينما مررت انت ولم يكن هو قبر يصوت لكن حينما مررت به صوت - 00:13:29ضَ

هذا هذا المعنى الاول. المعنى الثاني لا هو كان يصوت اصلا. فعندما نرت به وهو في حالة تصويته. فهو مصوت مصوت. مررت انت قبل مرورك اثناء مرورك بعد مرورك. فهذا المعنى الثاني هو المراد. هو مراد متكلم من هذه الجملة. ولذلك اه لا يصح - 00:13:50ضَ

ان نقدر ان ولا ان نقدر ما نعم وليس المراد انه حدث الصوت في وقت المرور. فلذلك ما اعراظ صوت الثاني؟ قال ابن هشام قدروا له ناصبا. يعني نقدر له عاملا ناصبا - 00:14:10ضَ

التقدير مثلا نقول فاذا له صوت يشبه صوت حمار فيكون صوته مفعول به ليشبه. يشبه او يحاكي او يشابه ونحو ذلك. لان هذا يسمى عند النحويين يسمى بالمصدر ثم عندهم بالمصدر التشبيهي - 00:14:25ضَ

وانما ثم قال انتقل لمسألة اخرى. وانما كان عمل المنون اقيس لانه يشبه الفعل بكونه نكرة ايهما اكثر في الاعمال؟ ان يعمل مصدر منونا ام غير منون؟ قال ان يكون منونا. ايش يعني منونا؟ يعني ليس فيه - 00:14:46ضَ

وليس فيه اضافة لانه اذا جات ذهب التنوين واذا جاءت الاظافة ذهب التنويع اذا معنى قوله منون يعني ليس مظافا وليس محلا بال هذا اكثر ان يعمل وانما كان اعمال المضاف للفاعل اكثر لان نسبة الحدث لمن اوجده اظهر من نسبة - 00:15:14ضَ

لمن اوقع عليه. من اوجده هو الفاعل. ومن اوقع عليه هو المفعول طيب هنا هو يعلل لماذا الوارد في كلام العرب؟ انهم انه آآ اعملوا الفاعل اكثر وانما كان اعماله مضاف للفاعل اكثر - 00:15:36ضَ

من العكس من اعمال المضاف للمفعول نعم يقول نسبة الحدث لمن اوجده اظهر من نسبته لمن اوقع اوقعه عليه. اوقع اوقع عليه. اضافة المصدر الفاعل. نعم الكلام العربي ضابط الفاعل كما في القرآن. ولولا دفع الله الناس - 00:15:52ضَ

ولان الذي يظهر حينئذ انما هو عمله في الفضلة ولولا دفع الله الناس الناس هنا فضلة فظهر العمل فيه. ونظيره ان لاتا لما كانت ظعيفة عن العمل لم يظهروا عملها غالبا الا في منصوبها. هذا درسناه سابقا. العرب ماذا تفعل معناته؟ غالبا - 00:16:12ضَ

تحذف مرفوعها وتبقي منصوبها كما قال تعالى فنادوا حينما حينما عربوا خبر خبر لا اين مرفوعه؟ محذوف محذوف لماذا؟ لانهم اه كما قال يعني ابن هشام هنا لان الذي يظهر يظهر حينئذ انما هو عمله في الفضلة. فهو اه فاذا كذلك لولا دفع الله الناس - 00:16:36ضَ

ظهر العمل في ايش؟ هل ظهر العمل في الفاعل؟ لا. الفاعل مجرور اين اظهر العمل؟ في الفضلة الذي هو المنصوبات. كذلك لاتا لاتا مرفوعها عمدة ومنصوبها فضلة. فلذلك حذفوا ده يعني قدروه وجعلوه مقدرا وابقوا الفضل واظهروا عليه العمل فقالوا فنادوا ولا تا. حين - 00:17:01ضَ

وانما كان الاعمال المضاف للمفعول الذي ذكر فاعله ضعيفا لان الذي يظهر حينئذ انما هو عمله في العمدة. ولقد غلا بعضهم فزعم في المضاف للمفعول ثم يذكر. فاعله بعد ذلك انه مختص بالشعر - 00:17:25ضَ

هذي مسألة وهي هل يجوز ان تأتي بالمصدر؟ ثم تضيفه الى المفعول ثم تأتي بالفاعل مرفوعا. يعني عكس ايش الاول. عكس عكس ولولا دفع الله الناس. دفع الله الناس مصدر ثم فاعل ثم مفعول منصوب. الان - 00:17:45ضَ

ونضيفه الى المفعول ونرفع الفاعل. هل هذا يجوز؟ يقول ابن هشام هذا يجوز لكنه ضعيف ضعيف لان الذي يظهر حينئذ انما هو عمله في العمدة وهذا مخالف لصانعيهم في اكثر انهم يظهرون العمل في ايش؟ في الفضلة. حتى بالغ بعض المحويين قال هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعرية كقول الشاعر - 00:18:05ضَ

افنى تيلادي وما جمعت من نشب من نشب قرع القواقيز افواه الاباريق افنى من الفناء المال التالت هو المال القديم والفراد يقولون التالت والطريف التالت هو القديم والطريف هو الجديد - 00:18:32ضَ

والمال القديم اثنى تيلادي وما جمعت من نشب النشب هو الثابت من الاموال يعني التي لا تنقل يعني ليست مثل الماشية مثلا الأموال الثابتة مثل الدور والضياع والمزارع ونحو ذلك. هذا يقال له نشب - 00:18:53ضَ

ورد ورد هذا هذه الكلمة وردت في بيت سابق ذكره المصنف في الشاهد رقم مئة وثمانية وثمانين. قرع القواقيز العجيب انه محي الدين لم يفسرها مع انها من الفاضل الغريبة. كان ينبغي ان يفسرها - 00:19:15ضَ

القواقيس جمع قاقوزة والقاقوس هي القداح التي يشرب فيها الخمر. افواه جمع فوه وهو الفم وهو جمع تكسير لذلك هو مرفوع بالضمة وهو مضاف والاباريق اباريق جمع ابريق والابريق معروف. الاناء الذي له عروة. الذي له عروة - 00:19:35ضَ

فان لم تكن له عروة فهو كوب. هكذا نعم اذا الاناء اذا كان له اروى فهو ابريق. واذا لم يكن له عروة فهو كوب. هذا له له كثيرة في فقه اللغة - 00:20:04ضَ

له نظائر كثيرة طيب اه الان ما الشاهد او معنا البيت يقول انا الذي ضيع اموالي كل اموالي اموالي القديمة واموالي الثابتة واموالي التي اكتسبتها حديثا كل اموالي التي ظيعها ما هو؟ قرع القواقيز افواه - 00:20:27ضَ

هذا كله كناية عن شرب الخمر. ويقول ان الذي ضيع اموالي هو شرب الخمر. هذا معنى البيت قواقيس كما قلنا هو القداح. وافواه هو الفاعل والتقدير هكذا ان تقرع الافواه - 00:20:59ضَ

ايش ان ان ان تقرع افواه الاباريق ان تقرع افواه الاباريق ايش؟ القواقيس القواقيس ان يقرع فم فم الابريق يقرع ايش يقرأ القاقوسة الذي هو القدح الذي يشرب فيه. هذي العملية يعني تأخذ الابريق. وتسكب فيه تسكبه في القدح - 00:21:21ضَ

ويصدر صوت هذا القرع. هذا هذا هذا كناية عن ايش؟ شرب الخمر. بدال ما يقول شرب الخمر فوره هذه الصورة. وهي صورة احتكاك ابريق بفم القاقوسة طيب ما الشاهد انه قال قرعه هذا ما افتر وهو مضاف - 00:21:50ضَ

هذا مفعول من اضافة الماستر الى ايش؟ الى مفعوله. وافواه فاعل مرفوع. وهو مضاف والاباريق مضاف اليه قال ابن هشام فيما روى الافواه بالرفع ويرد على هذا القائل او ويرد على هذا القائل انه - 00:22:10ضَ

روي ايضا من نصبي فلا ضرورة في البيت. يعني روي هذه الكلمة قرع قواقيز افواه اقواها فيقول ابن هشام من قال ان هذا البيت ظرورة شعرية؟ يقول اين الظرورة؟ اين الظرورة الشعرية؟ كان الشاعر اصلا يستطيع - 00:22:36ضَ

يقول افواه بالنصب على انه مفعول به. بل قد روي اصلا البيت افواه بالنصب. فكيف يقال انه ظرورة شعرية؟ الظرورة الشعرية هي التي ليس سعر منها بد. وهنا يعني كان يستطيع ان يتحاشى هذا. فهو قال افواه وقال جاء افواه وجاء افواه - 00:23:01ضَ

فكيف يقع ظرورة شعرية؟ ويرد عن هذا القائل انه روي ايظا بالنصب فلا ظرورة في البيت. فهؤلاء الذين غلوا من النحا قالوا ان هذا الاسلوب لا يجوز ان الماستر ثم الفاعل ثم ثم المفعول مجرورا ثم تأتي بالفاعل مرفوعا قالوا هذا لا يجوز طيب قلنا لهم ال البيت قالوا ايش؟ قالوا ظرورة - 00:23:21ضَ

رد عليهم ايش قالوا؟ قالوا قد روي اصلا البيت افواه. بالنصب على انه مفعول هذا شي. الشي الثاني قد جاء في كلام العرب اصلا في اشعار كثيرة. تقول عمرو ابن اطنابة في الابيات التي تقدمت معنا في موضع سابق ابت لي همتي وابى - 00:23:41ضَ

واخذ الحمد بالثمن الربيح واقحام على المكروه نفسي وضربي هامة. البطل المشيحي نعم لكن هنا هذا من المصدر الى الفاعل حتى في اللي قبله. نعم نعم لا لكن هذا ما علاقته - 00:24:02ضَ

لماذا اوردنا محيي الدين نعم لا لا لا هذا ها؟ جميل البيت اللي ذكره. ايه لا لا هذا ليس فيه شاهد لا. هذا لا في اشكاله فيه. هذولا اشكالات هذا هو الذي وارد في القرآن اصلا. هو كان هو - 00:24:22ضَ

كان يتكلم عن الصنف الاول وهو اضافته الى مفعول ثم قال واما نصبه فالاضافة حينئذ الى الفاعل يعني يقرع القواقيز افواها. شرب افواه. مفعول به. مفعول. اين الفاعل؟ المضاف الذي هو القواقيص. حينئذ - 00:24:39ضَ

لا شاهد فيه لا اشكال فيه ويكون منه وضرب هامة البطل المشيح. نعم وقول النبي صلى الله عليه وسلم وحج البيت من استطاع اليه سبيلا حج ومصدر ومضاف والبيت مضاف اليه. من اضافة المصدر الى مفعوله - 00:24:59ضَ

ومن هذا اسم موصول وظاهره انه فاعل فحينئذ يكون حج البيت من استطاع اليه سبيلا. يكون مثل قرع القواقيس افواه فحينئذ رد بهذا الحديث على هؤلاء النحال الذين قالوا ان هذا لا يجوز الا فيه - 00:25:37ضَ

في الظرورة الشعرية نعم. اه من اسم وصول بمعنى الذي في محل رفع فاعل؟ واستطاع فعل ماضي وفاعل هو اليه جاء مجرور سبيلا مفعول والجملة صلة موصول لا محل من اعراب. فان قلت هلا استدللت عليه بالاية الكريمة في اية الحج؟ لماذا لم تستدل باية اية القرآن - 00:26:00ضَ

هون اقوى من حجية السنة. وهو يشير الى قوله تعالى ولله على الناس. حج البيت قلت الصواب انها ليست من ذلك بشيء. ليس لها علاقة ببحثنا. لماذا؟ بل الموصول يعني المذكور في الاية ولله - 00:26:23ضَ

حج البيت من؟ من هذا الاسم موصول؟ هذا الموصول عند ابن هشام في موضع جر في موضع جر بدل بعض من الناس بدا البعض من الناس. بالله على الناس ولله على الناس. الناس مجرور. ومن بدل من الناس وبدل مجرور - 00:26:40ضَ

ما نوع البدل؟ بدل بعض لان المستطيع هم كل الناس عن بعض الناس. بعض الناس بعض الناس. هذا هذا اعراض اذا اعربته اذا اعربته بهذه الطريقة ما يكون فيه سهل. لا يكون فيه شاهد - 00:27:05ضَ

لا يكون فيه شهادة لانك لن تجعل من آآ فاعلا اللي يحج نعم الاعراب الثاني قال او في موضع رفع اذا الاعراب الاول ان نعرب من مجروح على انه ايش؟ قد بدل. الاعراض الثاني ان نعربه مرفوعا. طيب ما وجهه؟ بالابتداء - 00:27:20ضَ

على ان من موصولة هي موصولة ثم وصول ما زالت اسم موصول. في الوجه الاول اسمه موصول والان ايضا اسم موصول. لكنها ايش؟ ضمنت معنى يعني هي تفيد معنى الشرط - 00:27:48ضَ

او نقول هي شرطية نقول من؟ شرطيا وهي التي تجزم فعل المظايعين. سواء قلت انها شرطية او قلت انها موصولة فهي في الحالتين في محل ايش؟ رفع مبتدأ لان من اسم موصول فيما حرف مبتدأ ومن ايضا تعرف فيما حرف المبتدأ وحذف الخبر او الجواب - 00:28:04ضَ

الخبر هذا ان جعلته مبتدأ. مبتدأ اسما وصولا. يعني هو في الحالتين مبتدأ. نعم. وحذف الجواب شرطية اي من استطاع فليحج. اين الجواب؟ فليحج فليحج ويؤيد الابتداء يعني يؤيد ان من اه اسم موصول - 00:28:30ضَ

او شرطية يعني هو كأنه يميل الى الى الاعراب الاخير وليس الى ان من بدا. بدر. ويؤيد الابتداء قوله تعالى ومن كفر فان الله. ومن كفر فان الله جاء بالفاء. فان الله غني عنه. والفأل اصلا انه متى يؤتى بها؟ للرضبت. نعم. بين فعل الشرط وجواب الشرط - 00:28:59ضَ

واما الحمل على الفاعلية. يعني لو قال قائل وهو الذي لاجل ابن هشام استبعد الاستشهاد بالاية وذهب الى الاستشهاد بايش؟ بالحديث وجاء بالحديث وفرق بين اسلوب الحديث واسلوب القرآن. الحديث قال وحج البيت من استطاع - 00:29:28ضَ

اما القرآن قال ولله على الناس حج البيت. التركيب مختلف تماما. في في وفي الاية في القرآن ذكر الناس. وفي الحديث لم يذكر الناس لماذا عدل ابن هشام؟ عن عن الاية لانه اذا اذا استشهدت بالاية وتريد ان تجعل من التي في الاية - 00:29:45ضَ

بالله على الناس حج البيت من استجعل من فاعلا. صح؟ وستجعل حج مصدر اضيف الى ايش؟ حج البيت اضيف الى ايش؟ الى مفعوله. على انه على انه من باب قرع القواقيز افواه - 00:30:10ضَ

حج البيت من حج ما افطر البيت مفعول من فاعل؟ قرع مصدر القواغيط مفعول اف وهو فاعل طيب اذا فعلت هذا ستقع في معنى فاسد. لان الاعراب فرع عن المعنى - 00:30:28ضَ

لا نعرب اه شيئا الا اذا كان معنا صحيحا. واما الحملة على الفاعلية فمفسد للمعنى. اذ التقدير اذ ذاك اذا عرفته على هذا الطريقة يصبح المعنى هكذا وبالله على الناس ان يحج المستطيل. يجب على الناس - 00:30:45ضَ

الناس يعني كلهم ان يحج المستطيع منه طيب مفهومه اذا ما حج المستطيع؟ يفهم الناس. يأثم الناس. هل هذا صحيح لكن من الذي اتى المفروظ؟ المستطيل. المستطيع الذي ترك. صح؟ نعم. لان الناس فيهم مستطيع وفيهم عاجز - 00:31:01ضَ

صحيح. فانت تقول يجب على الناس على الناس. يعني كلهم. الحادث المستطيع. ايوه مخاطبين ان يحج المستطيع منهم. طيب مفهومه اذا لم يحج المستطيع؟ يأثم الناس هذا خطأ قال اذا التقدير اذ ذاك ولله على الناس ان يحج المستطيع فعلى - 00:31:23ضَ

هذا اذا لم يحج المستطيع يأثم الناس كلهم. نعم ولو اضيف للمفعول ثم لم يذكر الفاعل لم يمتنع ذلك بالكلام عند احد يعني من النحويين بصورة جديدة اذا نحن اخذنا الان تقريبا ثلاث صور. الصورة الاولى ان تذكر الفاعل. عفوا الصورة الاولى ان تذكر المصدر ثم الفاعل ثم المفعول - 00:31:52ضَ

دفع دفع الله النافع. هذا جائز الاجماع. الثاني ان تذكر المصدر ثم ثم ان تذكر المصدر ثم المفعول ثم الفاعل القواقيز افواه. هذا ما حكمه؟ فيه فيه خلاف. فيه خلاف. غلى بعضه فجعلوه خاصا - 00:32:22ضَ

الصورة الثالثة ان تذكر المصدر ثم تذكر المفعول وتحذف الفاعل. ولا تأتي به بعد مرفوعا. ولو اضيف لمفعوله ثم لم يذكر الفاعلون لم يمتنع ذلك بالكلام عند احد هل جائز بالاجماع؟ نحو قوله تعالى لا يسأم الانسان من دعاء الخير - 00:32:42ضَ

دعاء مصدر هو يدعو ماذا؟ يدعو بالخير. فالخير مفعول ندعو الخير فدعاء مصدر والخير مضاف وهو مضاف والخير مضاف اليه مجرور من اضافة المصدر الى مفعوله. لان التقدير يدعو انسان الخير. او يدعو بالخير. طيب الانسان اين هو؟ الذي هو الفاعل؟ حذف. حذف. لذلك انت قال ابن هشام - 00:33:04ضَ

اي من دعائه الخير. الهاء في دعائه تعود على من؟ على الفاعل الذي هو الانسان. الوارد في قوله لا يسأم الانسان هذا جاهز بالاجماع. وقد ورد في القرآن كما ترى. ومثال اعمال ذي الالف واللام اذا كان المصدر محلا بالالف واللام هل يعمل - 00:33:30ضَ

نلاحظ في كل الامثلة التي سبقت ليس في الف لام قرع دفع صح؟ اه دعاء حج حج ليس فيه الف ولام. هل يعمل مصدر اذا كان بالالف واللام؟ قال ومثال اعماله الالف واللام قول الشاعر - 00:33:50ضَ

يصف شخصا بضعف الرأي والجبن. هذا طبعا الان مثالا وهذا مختلف فيه. هل يجوز هذا او لا يجوز؟ مختلفين. ضعيف النكاية اعدائه. يخال الفرار خطأ. فر يا خال الف فرارا لان الفعل يا خال لا يضاف الفعل الفعل من حيث هو - 00:34:07ضَ

الفعل لا يضاف ولا يضاف اليه. نعم. الفعل لا يضاف هذا خطأ مطبعي. يخال الفرار يراخي الاجل. النكاية نكيت في العدو اذا اثرت فيه. يا خال يعني يظن الفرار هو الهرب. فهو يصف انسانا بانه ضعيف الرأي وانه جبان - 00:34:37ضَ

النكاية اعداءه. يعني انه اذا اراد ان ينكي باعدائه ان يغرهم فان فان نكايته فيهم ايش؟ ضعيفة. ضعيف هو ضعيف. ضعيف خبر تقديره هو. هو النكاية اعداءه اعدائهم اعربوا المفعول به لمن؟ للنكاية فهو من باب اعمال المصدر في المفعول به - 00:35:07ضَ

طيب وفاعل النكاية محذوف. محذوف. ضمير الصدر غيره هو. يعود على هذا الشخص الجبان ما الشاهد في البيت؟ انه اعمل المصدر مع انه محلى بايش؟ بال. وهل هذا جائز ذهب ذهب الخليل وسيباويه رحمه الله الى جواز اعمال المصرف اذا كان محلى بالف - 00:35:35ضَ

واستشهدوا بهذا البيت. ضعيف النكاية اعداءه. يخال الفرار يراخي الاجل. يعني هذا الرجل الانسان الجبان يظن ان الفرار ماذا سيفعل له؟ الاجل. يعني سيؤخر موته. وهذا غير صحيح. الجبن لا يقدم في - 00:36:06ضَ

عمر الانسان ولا يؤخره وذهب ابو العباس المبرد الى انه لا يجوز اعمال المصدر المحلى نعم وكذلك من الشواهد الشعرية ولقد علمت اولى المغيرة انني كررت فلم انكل عن الضرب مسمعا - 00:36:26ضَ

نسمع مفعول به ليش؟ للضرب. والضرب مصدر محلى بال فهذا دل على صحة ما ذهب اليه الخليل ثم قلت الثالث الفاعل وهو مشتق من فعل لمن قام به على معنى الحدوث كضارب ومكرم - 00:36:50ضَ

فان صغر او وصف لم يعمل. والا فان كان صلة لان عمل مطلقا. والا عمل ان كان حالا او استقبالا واعتمد ولو تقديرا على او استفهام او مخبر عنه او موصوف واقول قولي قولي ما اشتق من فعل فيه تجوز وحقه - 00:37:11ضَ

من مصدر فعله. اذا اسم الفاعل لما لما قال نعم. هو قاف المتن اسمه الفاعل ما اشتق من الفعل. وكان كوفي متن وصل بصري في الشارع. طيب. فهو يعني اه رأى انه ان هذه العبارة فيها تجوز. ففيها فيها مجاز يعني - 00:37:31ضَ

فيها مجاز بمعنى انه هو حذف المضاف واكتفى بمضاف اليه. والا الاصل ان يقول وهو ما اشتق من مصدر فعله فاسم الفاعل في الحقيقة هو مشتق من المصدر. فضارب واشتقوا من ايش؟ من الضرب. وليس من وليس من مضاربات. هذا معنى قوله - 00:37:51ضَ

قولي مشتقا من فعله فيه تجاوز وحقه مشتق من مصدر فعل. وقولي لمن قام به مخرج للفعل بانواعه. فان لتعيين زمن الحدوث. لا للدلالة على من قام به. صح. انت ما تقول ضرب اضرب يضرب. لماذا اشتقت هذه الافعال الثلاثة من - 00:38:11ضَ

مصدر اشتقت لتعيين زمن الحدوث. فقط. فضرب ماضي ويضرب حال واستقبال واضرب مستقبل. فهي من من المصدر لبيان الزمن زمن زمن زمن الحدوث. احد المحشين على الشافية. اها. ذكرنا يدل على الفاعل باب الالتزام. لانه لا فعلا غير فاعل. لكن ليس نعم. ليس دولة مطابقة. دار الالتزام. ايه. مو مشكلة. دار الالتزام مو مشكلة. لكن هو - 00:38:31ضَ

يخصم ذات مطابقة يعني. المهم انه يقول فانما اشتق لتعيين زمن الحدوث. لا للدلالة على من قام به. يعني الذي الفاعل. اما اسم الفاعل فهو اشتق لماذا؟ للدلالة على من؟ على من قام به - 00:39:01ضَ

فضارب بيان لمن قام بالضرب دلالة زمنية بعكس الفعل والفعل فيه دلالة زمنية لكنه لا يدل على الفاعل. ثلاث مطابقة يعني مخرج للفعل بانواعه فانما اشتق لتعيين زمن الحدوث. لا للدلالة على من قام به. هذا اخرجنا الان. اخرجنا كم؟ اخرجنا الافعال الثلاثة - 00:39:21ضَ

الماضي والامر مضاعف. ثم ايضا سنخرج شيء اخر. قال والاسم المفعول؟ خرج. لماذا خرج؟ فانه لما اشتق من الفعل لماذا؟ لمن وقع وقع مثل ايش تقول مضروب المضروب؟ من وقع عليه الطرف فخرج اذا اسمه المفعول. ايضا ايش خرج؟ قال ولاسماء الزمان - 00:39:47ضَ

مكان المأخوذة من الفعل مثل مضرب او مضرب مضرب هذا مشتق من ايش؟ من الضرب وهذا يعني نبحث اكثر في علم الصرف في باب اسمه باب اسماء الزمان واثناء المكان. مصدر ميمي. نعم. وكذلك المصدر الميمي. اه وهي ثلاثة مصدر ميمي - 00:40:07ضَ

واسم الزمان واسم المكان يبحث في مبحث واحد ولاسماء الزمان والمكان المأخوذة من الفعل فانها انما اشتقت لما لماذا اشتقت مضرب لماذا يقال المضرب؟ هل دلالة مضرب؟ دلالته لما وقع فيها - 00:40:27ضَ

اذا خرج بينما اسم الفاعل لمن وقع ايش؟ عليه. اسم الفاعل. اسم الفاعل؟ اه وقع. لمن قام به. لمن قام به اذا هو اخرج اسم الفاعل اه اخرج اسم المفعول. اخرج اسم الزمان اسم المكان. اخرج الافعال الثلاثة. طيب فانها لما اشتقت لما وقع فيها - 00:40:43ضَ

لمن قامت به انت لما تقول مضرب هل يستفاد منه من قام بالضرب؟ لماذا تستفيد منه؟ اما ثمان الضرب او مكان الضرب. وذلك نحو نضرب بكسر الراء اسما لزمان الضرب او مكانه. تقول هذا مضرب زيد - 00:41:03ضَ

يعني مكان ما كان ضربي او هذا مضرب زيد يعني زمان ضربه هو يحتمل حسب السياق نعم وقولي على معنى الحدوث مخرج للصفة المشبهة ولاسم التفضيل كظريف صفة مشبهة وافضل اسم تفضيل. فانهما اشتقا لمن قام به الفعل. يعني صحيح ظريف قام بالفعل قام - 00:41:20ضَ

قاموا بالظرافة يعني. وافضل قام بالافضلية. فهو دخل في التعريف في في قوله آآ ما اشتق من فعل لمن قام به شوف تعريف اسم الفاعل مشتقة من فعل هذا يصدق على ظغيفه افضل ولا لا؟ نعم يصدق لمن قام به يصدق وما يصدق - 00:41:50ضَ

لذلك يريده ان يخرجه. ماذا قال؟ قال على معنى الحدوث. فاسم التفظيل والصفة المشبهة ليس على معنى وانما على المعنى الثبوت. فانه ما اشتقا لمن قام به لكن على معنى الثبوت لا على معنى الحدوث. يعني لما تقول زيد ضارب طراوي - 00:42:10ضَ

يعني طرا له الضرب يعني اتصف بالظرب ولم يكن متصفا بالضرب من قبل. فهو هذا معنى الحدوث. اما عندما تقول زيد بخيل ظريف كريم هذي صفة ثابتة فيه تدل على وضع اللغة. نعم. على الاستعمال النظافة للاستمرارية. ايش هي؟ اسم الفاعل. ايوه. يدل على - 00:42:30ضَ

الثبوت والاستمرارية. بوضع اللغة طبعا. نعم. لا شك بوضع اللغة. نعم. اذا قولك ظريف وبخيل وكريم تدل على ان هذه الصفات ثابتة فيه. فكريم ليس معناه انه طرأ له الكرم بعد ان لم يكن لا. هو ثابت فيه الكرم. فلذلك خرج - 00:42:50ضَ

مشبهة وكذلك افضل لما تقول زيد افضل من خالد وزيد احسن من خالد فالحسن والفضل ثابتان فيه. وليس طارئان له وليس يعني طارئين وحدث بعد ان يكون. ولذلك خرج من التعريف بقوله على معنى الحدوث. واشرت بتمثيل بضارب ومكرم الى انه - 00:43:10ضَ

كان من فعل ثلاثي جاء على زينة فاعل. ضرب فهو؟ ضارب. كتب فهو كاتب. اذا كل ثلاثي اسم الفاعل منه يأتي على وزن فاعل. هذه قاعدته. وان كان من غيره جاء بلفظ المضارع. بشرط تبديل حرف المضارعة بميم مضمومة - 00:43:30ضَ

وكثر ما قبل اخره مطلقا. هذي قاعدة اسم الفاعل من غير الثلاثي. عرفنا قاعدة الثلاثي. اما غير الثلاثي مثل اكرم كيف تأتي كيف تأتي منه باسم الفاعل؟ يقول اولا تأتي بمضارعه. هذي عملية اولى ما مضارع اكرم؟ يكرم يكرم. اثنين تحذف حرف - 00:43:50ضَ

مضارعة وتضع مكانها ميم مضمومة. مكرمة. فصارت موك. ثلاثة تكسر الحرف القبل الاخير. فصارت مكر مكرم مكرم فتقول اكرم فهو مكرم. ادخل فهو مدخل اخرج فهو مدخل وهكذا اخرج فهو مخرج ادخل فهو مدخل وهكذا. ومن باب الفائدة انكسر ان كسرت الحرف الاخير فهو ثم فاعل. وان فتحته؟ ما هو اسم فعل؟ صار ثم مفعول - 00:44:10ضَ

تقول انتظر فهو منتظر. اما لو قلت انتظر فهو منتظر. لذلك نحن نقول مهدي المهدي الايش؟ المنتظر. المنتظر لان الناس ينتظرونه. فهو مفعول صح ولا لا؟ اما لو قلت المهدي المنتظر يعني هو الذي ينتظر. ينتظر الناس. والله اعلم وصلى الله وسلم - 00:44:40ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:07ضَ