Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى ومنه قوله غير لاه عداك فاضطرح اللهو ولا تغترر بعارض سلمي - 00:00:00ضَ

توقفنا في الدرس السابق عند هذا البيت يا شباب وعرفنا ان هذا البيت آآ لا يعرف قائله وتحدثنا عن مفردات هذا البيت فقوله غير لاه آآ غير هنا طبعا اداتنا فيه وهي سم - 00:00:29ضَ

ونفي كما علمنا اه يكون بالاسم ويكون بالفعل ويكون بالحرف مثال الحرف ماء ومثال الفعل ليس ومثال الاسم غير اه لاه هو من لها يلهو فهو لاه يعني اعدائك اعدائك - 00:00:46ضَ

ومنه قول اظن انه ينسب لابي حيان الاندلسي لما قال عيداتي لهم فضل علي ومنة الا اذهب الرحمن عني الاعاديا بحثوا عن زلتي فاجتنبتها منافسوني فاكتسبت المعالي او كما قال - 00:01:06ضَ

اه اذا عيداك يعني اعداؤك اقترح اطرح يعني اترك ولا تغتر يعني لا تغتر بعارض سلمي اي بسلم عارض المعنى ان اعدائك ليسوا غافلين عنك بل يتربصون بك الدوائر فلا تركنن الى الغفلة - 00:01:29ضَ

ولا تغتر بما يبدو لك منهم من المهادنة وترك القتال. انت تراهم لا يقاتلونك وهم في هدوء لكن هذا الهدوء هو الهدوء الذي يسبق العاصفة كما يقولون فلا تغتر بهذا لا تغتر بهذا السلم او بهذا السلام العارظ - 00:01:52ضَ

يقولون السلام للضعفاء يعني الاقوياء لا يسالون آآ على كل يعني المقصود الشاعر انك اذا رأيت عدوك في هدوء وكنت معه في في في سلم هذا السلم عارظ يعني ليس بلازم ليس بدائم ليس بمستمر. فلا تغتر به بل قد يهجم عليك فجأة - 00:02:11ضَ

فعليك ان تكون مستعدا قال فانهم يأخذون في الاهبة والاستعداد وهذا البيت وان كان هو في في العدو الذي هو العدو المقاتل فهو يعني نستطيع ان نعممه على كل انواع - 00:02:36ضَ

اه على كل الاعداء ايا كانوا آآ نفسك او او الهوى او الشيطان او آآ الاعداء من من الكفار او من المنافقين او من من اه سواء كان ممن يحمل السلاح او لا يحمل السلاح فلا تغترر - 00:02:51ضَ

في عارض سلمي اي بفلم عارض الشاهد فيه قال غير لاه عداك حيث استغنى بفاعل لاه عن خبر المبتدأ وهو غير لان المبتدأ المضاف لاسم الفاعل اسم دال على النفي. فكانهما في قولك ما قائم - 00:03:09ضَ

محمد ما قائم محمد؟ اذا قلت ما قائم محمد؟ تقول ما نافية وقائم مبتداه ومحمد فاعل لقائم سد مسد الخبر. كذلك افعل هذا مع هذا البيت فقل غير مبتدأ وهو فيه معنى النفي - 00:03:30ضَ

وهو مضاف ولا هي مضاف اليه تمام هو مجرور لفظا لكنه آآ مرفوع في في الواقع يعني وقد نبهنا نبهنا على هذا سابقا وعرفنا ان المتضايفين في حكم الشيء الواحد - 00:03:46ضَ

لما قال الخضري قال لا يرد انه حينئذ ليس مبتدأ. يعني لا يعترض علينا احد فيقول طيب لاه هو هنا الوصف. صح؟ طيب لاهن ليس مبتدأ بينما لما نقول ما قائم محمد - 00:04:02ضَ

قائم مبتدأ واضح فهو يرفع محمد على انه فاعل على انه فاعل سد وسد الخبر. لكن غير لاه لاه هنا ليس مبتدأ بل هو مجرور. نجيب عن هذا ونقول ان المتضايفين كالشيء الواحد - 00:04:17ضَ

المتضايفين كالشيء الواحد. يعني المضاف والمضاف اليه وهو غير ولاه يعدهما العلماء كالشيء الواحد فكلاهما في محل رفع مبتدأ على انه وان خفض لفظا فهو في قوة المرفوع لانه المقصود بالاسناد - 00:04:34ضَ

لانه المقصود بالاسناد. هذا كلام الخضري اه فيما تقدم. ليس تعليقا على هذا البيت ولكن الفكرة واحدة والمعنى واحد والمسألة واحدة اذا غير لاه اذاك نعم نحن نريد ان نسند اللهو الى او نريد ان نسند نفي - 00:04:52ضَ

الا هو هذا ادق نريد ان نسند نفيا له الى من؟ الى عداك واضح؟ فهو المقصود بالاسناد كما يقول الخضري. اذا ما قائم محمد؟ فالوصف مخفوظ لفظا؟ انظر مخفوظ لفظا باظافة المبتدأ اليه - 00:05:12ضَ

وهو في قوة المرفوع بالابتداء لاه هو صحيح انه مجرور لفظا لكنه في قوة ما معنى في قوة؟ اي في حكم في حكم المرفوع محلا انه في حكم المرفوع بالابتداء - 00:05:27ضَ

واعداك يكون فاعل سد مسد الخبر فاعل آآ للوصف الذي هو لاه سد مسد الخبر اسم فاعل يعمل عمل فعله قال وللكلام بقية تأتي في شرح الشاهد التالي لهذا الشاهد - 00:05:45ضَ

طيب ثم قال ثم قال ابن عقيل فغير لاهو ولا تغتر بعارض سلمي قال فغير مبتدأ ولاه مخفوض بالاضافة فاعل بلاه فدا مسد سد مسد خبر يغير ومثله قوله اي مثال اخر - 00:06:06ضَ

غير مأسوف على زمن ينقضي بالهم والحزن غير مأسوف على زمن ينقضي بالهم والحزن. هذا البيت لابي نواس لابي نواس وابو نواس يا شباب للفائدة هو بضم النون كما ظبطه ابن هشام في شرح لان كثيرا من المتأدبة يقولون - 00:06:35ضَ

ابو نواس او يعني يكثرون النون او يفتحونها. طيب الصواب ان النون في هذا الشاعر ابو ابو ابو نواس ان النون اه مضمون نص على ذلك ابن هشام في شرحه على بال سعاد ابن هشام الانصاري صاحب شرح القطر وشرح له كتاب مهم لطالب العلم - 00:07:01ضَ

اه شرح فيه قصيدة كعب آآ ابن زهير ابن ابي سلمان الصحابي رضي الله تعالى عنه الذي اسلم وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واعتذر اليه واعتذر الى الصحابة مما قاله في آآ قبل اسلامه - 00:07:24ضَ

وهذه القصيدة تسمى بالبردة بردة كعب لانه يقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان انشده كعب القصيدة اهداه اه بردة اه المهم هذي القصيدة لامية وتسمى مشهورة عند العلماء بعدة اسماء يقال لها البردة - 00:07:39ضَ

ويقال لها ايضا يقال لها اه بانت سعاد اخذا من اول كلمة من اول كلمتين في القصيدة لانه قال في اول قصيدة بانت سعاد سعاد طيب حسب الوزن هو الاصل انه ممنوع من الصرف لكن قد يصرف لاجل الوزن - 00:07:58ضَ

بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفدى مكبول. هذا اول بيت في القصيدة والقصيدة اعتنى بها العلماء وشرحوها ممن شرحها ابن هشام فهو في هذا الشرح نبه على هذه المسألة ان هذا الشاعر ابو نواس هو بضم - 00:08:17ضَ

النون قال لابي نواس اسمه الحسن ابن هانئ ابن عبد الاول الحكمي وهو ليس ممن يستشهد بكلامه طيب اذا كان كلامه ليس حجة ليس من الطبقة الذين كانوا قبل اختلاط العرب بالعجم - 00:08:35ضَ

وقد ذكرت لكم انا اه ان العلماء لهم ضابط في هذا يعني يوقفون الاحتجاج الى زمن معين طيب اه اه لهم في هذا ضابط. المهم ان ابا نواس ليس ممن يحتج بشعره فهو جاء في العهد الذي اختلط فيه العرب بالعجم - 00:08:56ضَ

ولم يعد الناس يعني يحتجوا بكلامهم انما يحتج بكلام اهل الجاهلية بكلام النبي صلى الله عليه وسلم بكلام الصحابة بكلام التابعين الذين لم يخالطوا العجم ونحو ذلك اه اما من جاء بعدهم فقد اه فقد توقف العلماء في الاحتجاج بكلام منهم ابو نواس ابو نواس ليس ممن يحتج بكلامه على اثمه - 00:09:15ضَ

القواعد لا يحتج بكلامه على اثبات قواعد النحو او الصرف. كذلك وهذا قد يكون صدمة كبيرة لكثير من الشباب آآ المتنبي على على جلالته في الشعر لكنه ليس ممن احتجوا بكلامه على اثبات القواعد النحوية والصرفية - 00:09:42ضَ

واضح انه جاء متأخرا متأخرة المهم قال وهو ليس ممن استشهد بكلامه. طيب اذا كان ليس ممن استشهد بكلامه فلماذا اورد بيته؟ قال وانما اورده الشارح مثالا للمسألة. وقد نبهتكم سابقا على - 00:10:00ضَ

فرق بين بين المثال وبين الاستشهاد. شرحته لكم بالتفصيل في هذا في هذه السلسلة. ولهذا قال ومثله ومثله قوله مثله يعني هذا مجرد مثال يعني هذا نظيره هذا من حيث المسلك - 00:10:16ضَ

وبعد هذا البيت الممثل به بيت اخر وهو اذا هكذا البيتان غير مأسوف على زمن ينقضي بالهم والحزن انما يرجو الحياة فتى عاش في امن من غير مأسوف مأسوف اسم مفعول - 00:10:36ضَ

من مثل ما اكول ومشروب. كذلك مأسوف وهو مشتق من الاسف والاسف هو اشد الحزن اشد الحزن ويأتي ايضا تأتي هذه المادة ايضا هذه المادة اعني الالف والسين او الهمزة والسين والفاء تأتي هذه المادة بمعنى الغضب ومنه قوله تعالى - 00:10:55ضَ

فلما اسفونا انتقمنا منهم اسفونا اي آآ اسفونا اي اغضبونا اغضبونا ويأتي آآ وتأتي هذه المادة بمعنى اشد الحزن. قال وفعله من باب فرحا فعله من باب فرحة يعني كما انك تقول فرح يفرح - 00:11:15ضَ

على وزن يفعل. كذلك عليك ان تقول اسف يأسف السيفا يأسف يعني حزن حزنا شديدا. وزعم ابن الخشاب انه مصدر جاء على صيغة اسم المفعول نعم يعني يزعم ابن الخشاب - 00:11:38ضَ

ان لفظة مأسوف ليس اسم مفعول بل هو مصدر هو مصدر جاء على على صيغة اسم المفعول واضح فرق بين الرأيين. الرأي الاول يقول مأسوف على وزن مفعول وهو اسم مفعول مثل مأكول مثل المشروب - 00:11:57ضَ

اما ابن الخشاب يقول مأسوف ليس اسم مفعول. بل هو مصدر مصدر يدل على الحدث لكنه جاء على وزن وصيغة اسم المفعول هل هذا له نظائر؟ نعم. قال مثل الميسور - 00:12:14ضَ

الميسور هنا مصدر لكنه يشبه في الوزن اسم المفعول طيب والمعثور والمجلود والمحلوف كلها بمعنى المصادر ليس بمعنى اسماء المفعول قال بمعنى اليسر والعسر انظر اليسر مصدر. والعسر مصدر الجلد او الجلد - 00:12:32ضَ

طيب والحلف اول حلف الله اعلم كيف ضبطه. ثم اريد به اسم الفاعل نعم ثم اريد به اسم الفاعل. وستعرفي بيان الاستشهاد ما الجاه الى هذا التكلف ووجه الرد عليه - 00:12:58ضَ

طيب يعني سنعود مرة اخرى الى هذه المسائل المعنى انه لا ينبغي لعاقل ان يأسف على زمن ليس فيه الا هموم تتلوها هموم يعني وهذا امر يعني واظح اذا كان هذا الزمن الذي مظى - 00:13:16ضَ

اشتمل على هم وغم واحزان والام ومصائب فلا تحزن عليه لا تحزن عليه اه الا هموم تتلوها هموم واحزان تأتي من ورائها احزان بل يجب عليه ان يستقبل الزمان بغير مبالاة ولا اكتراظ. ولذلك - 00:13:34ضَ

دائما يقولون ان الذي يحزن اكثر ما يؤذي الانسان ويحسنه هو ان يفكر في الماضي الماضي ماض وما فات مات بكل ما فيه من احزان وغيرها وانظر الى انظر الى الزمن الذي انت فيه وانظر الى المستقبل - 00:13:52ضَ

طيب كيف نعرف غير مأسوف على زمن باختصار شديد نقول غير منتدى ومضاف ومأسوف مضاف اليه ونقول في مأسوف مثل ما قلنا في لاه. يعني انه مجرور لفظا لكنه في قوة المرفوع - 00:14:11ضَ

ان المتظايفين ايش؟ في معنى او في حكم الكلمة الواحدة على زمن جار مجرور متعلق بمأسوف. طيب مأسوف هذا مصر ما نوعه من الاوصاف هل هو اسم فاعل اسم مفعول؟ ام صفة مشبهة؟ نقول هو - 00:14:28ضَ

اه اسم مفعول على الرأي الاول هو اسم مفعول. واذا كان اسم مفعول فهو يعمل عمل فعله. طيب ما فعله فعله اسف فعله المغير الصيغة اوصف وصف يحتاج الى ماذا؟ انت لما تقول ضرب. ضرب يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى نائب فاعل. تقول ضرب زيد. فزيد فكذلك اوسف يحتاج - 00:14:47ضَ

الى نائب فاعل مأسوف هو اسم مفعول من اوصف. نحن نقول كما هي القاعدة اسم المفعول يعمل عمل فعله. ما فعله؟ فعله وصف. اذا مأسوف يحتاج الى الفاعل كما ان فعله وهو وصف يحتاج الى نائب فاعل - 00:15:12ضَ

واضح؟ انت لما تقول مضروب وضرب مضروب يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى نائب فاعل. لماذا؟ لان فعله ضرب وضرب يحتاج الى نائب فؤاد. طيب طيب اين نائب فاعله قال قال محيي الدين على زمن - 00:15:31ضَ

على زمن هذا جار مجرور متعلق بمأسوف على انه نائب فاعل سد مسد خبر المبتدأ هذا هو فن محل الشاهد طيب فنقول اذا على زمن جار مجرور في محل رفع ناء الفاعل لي مأسوف - 00:15:47ضَ

طيب اين الخبر اين خبر المبتدأ؟ نقول سد مسد الخبر. ما معنى سد مسد الخبر؟ يعني اغنى عن الخبر. وليس المعنى كما نبهنا بالدرس السابق ان له خبرا محذوفا. لا - 00:16:07ضَ

ليس له خبر اصلا هو مستغني عن الخبر واضح آآ ينقضي على فعل اه ليس فيه يعني شيء والفاعل هو بالهم يا جار مجرور متعلق بمحذوف حال من الضمير المستتر في ينقضي يعني كأنه قيل كيف ينقضي - 00:16:20ضَ

بالهم والحزن كيف ينقضي نقول حال كونه بالهم والحزن. اذا بالهم هذا ما اعرابه حال. طيب هل يأتي الحال حال جاره مجرور؟ نعم يأتي الحال جارا مجرورا لانه في في على التحقيق ليس الحال هو الجار مجرور الذي تراه وانما هو متعلق بمحذوف حال - 00:16:43ضَ

كأنه قال كيف ينقضي؟ نقول كائنا كائنا بالهم ما اعرابه حال وهو المحذوف وجوبا انه كون عام وبالهم هذا متعلق بهذا الحال المحذوف. بعظ العلماء قلت لكم ان هذا مرارا بعظ العلماء يتساهل. فيقول بالهم جاء مجرور في محل نصب حال - 00:17:08ضَ

ولكن المحققون من العلماء يقولون لا. بالهم هذا مجرد جاء مجرور وهو متعلق بحال محذوف. تقديره كائنا او مستقرا او ثابتا ونحو ذلك واضح طيب اه اذا لانه هو الحال كيف نعرفه؟ انه يقع جوابا لكلمة كيف؟ فكأنه قيل كيف ينقضي هذا الزمن؟ نقول بالهم - 00:17:33ضَ

ينقضي بالهم فهو حال ولا تستغرب من مجيء الحال جارا ومجرورا او من مجيئه ظرفا لانه كما قلت لك في على التحقيق ليس هو الحال وانما ومتعلق بحال انما نحن نتساهل احيانا فنقول الحال - 00:17:57ضَ

ومثل له العلماء بقوله تعالى فخرج على قومه في كيف خرج عليهم في زينته في زينته هذا في هذا الحال لان التأويل فخرج على قومه كيف متزينا متزينا وهو هو جار مجرور متعلق بحال محذوف. تقديره خرج فخرج على قومه كائنا في زينته او ثابتا في زينته وهكذا - 00:18:19ضَ

لكن الاحسن ان نقول ان ان نشتق له اسم فاعل فنقول فخرج على قومه متزينا والله اعلم وان شاء الله هذه المسألة اه سنفصلها اكثر اعني مسألة الجار مجرور. اه كيف يأتي حالا؟ وكيف يأتي خبرا؟ وكيف يأتي اه صلة - 00:18:51ضَ

كيف يأتي الى اخره هذا آآ سنأخذه بالتفصيل ان شاء الله في شرح آآ الاعراب عن قواعد الاعراب للعلامة ابن هشام الانصاري قال محيي الدين بلهم جار مجرور متعلق بمحذوف حال. اذا فهمتم الان ما معناه لما نقول متعلق بمحذوف حال - 00:19:12ضَ

من الضمير المستتر في ينقضي كأنه قيل ينقضي هو وهو هذا صاحب الحال والحزن هذا معطوف على الهم والمعطوف على المرور مجرور. طيب ما محل الاستشهاد فيه؟ او الادق ان نقول اين محل التمثيل به؟ لان هذا مثال وليس - 00:19:32ضَ

تبي ايش؟ وليس بشاهد قال التمثيل به في قوله غير مأسوف على زمن حيث اجرى قوله على زمن النائب عن الفاعل مجرى الزيدين في قوله ما مطروب الزيداني يعني ما مظلوم زيدان مثل غير مأسوف على ثمانين. كيف نعرف ما مضروب الزيدان؟ نقول ما نافية - 00:19:49ضَ

مضروب مبتدأ الزيدان فاعل عفوا نائب فاعل لمضروب سد ما سد الخبر. لماذا؟ لانه مضروب يعمل عمل فعله وفعله هو ضرب او يضرب طيب اه اه جرى مجرى ايش؟ اذا نقول اجرى هذا مجرى الزيدين في قولك ما مضروب الزيدان في ان كل واحد منهما - 00:20:12ضَ

سد مسد الخبر. يعني الزيدان سد مسد الخبر وعلى زمن سد مسد الخبر. لان المتضايفين بمنزلة الاسم الواحد فحيث كان نائب حيث كان نائب الفاعل يسد مع احدهما مسد الخبر فانه يسد مع الاخر ايضا - 00:20:36ضَ

وكأنه قال ما مأسوف على زمني كأنه قال هكذا لانها غير نافية تشبه ما في النفي فلو قلت ما مأسوف على زمن كيف ستعرب؟ ستقول ما نافية مأسوف مبتدأ على زمن نائب فاعل سد مسد الخبر - 00:20:56ضَ

على ما بيناه في الشاهد السابق. هذا احد توجيهات ثلاثة في ذلك ونحوه. واليه ذهب ابن الشجر في اليه ذهب ابن الشجر في اماليه. نعم الاماني لابن الشجري آآ كتاب آآ معروف - 00:21:15ضَ

يقع في ثلاث مجلدات وقد حققه العلامة محمود الطناحي طيب قال والتوجيه الثاني التوجيه الثاني لابن جني وابن الحاجب وحاصله ان قوله غير خبر مقدم هذا الان اول مخالفة لنا نحن كيف عرفنا غير - 00:21:44ضَ

مبتدأ صح وهو مضاف ومأسوف المضاف اليه. القول الثاني لابن جني وابن الحاجب يقولون لا غير خبر مقدم واصل الكلام هكذا زمن ينقضي بالهم ما به اخبرني عنه قال غير مأسوف عليه - 00:22:07ضَ

مرة اخرى زمن هذا مبتدأ زمن صفة هذا الزمن ينقضي بالهم ما به غير مأسوف عليه تمام؟ فتقول فنقول زمن مبتدأ وينقضي بالهم جملة فعلية وهي صفة لهذا الزمن صفة هذا الزمن انه ينقضي بالهم - 00:22:26ضَ

طيب اخبرني عنهما به نقول غير مأسوف عليه فغيره خبر لزمن وهو مضاف ومأسوف مضاف آآ اليه وعليه جار هذا الرأي الثاني. قال وهو توجيه ليس بشيء ليس بشيء يعني هذا اسلوب من من الاساليب التي لما ننتقد فيها الاراء - 00:22:47ضَ

هذا يعد من اساليبه الشديدة لما تقول هذا القول ليس بي شيء يعني هذا قول يعني ضعيف جدا جدا جدا هذا معنى لما يقولون هذا ليس بشيء لماذا؟ قال لما يلزم عليه من التكلفات البعيدة - 00:23:08ضَ

لان العبارة الواردة في البيت لا تصير الى هذا يعني لا تصير الى هذا المعنى الذي ذكروه الا بتكلف كثير الله عز وجل يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وما انا من المتكلفين والتكلف مذموم في الشريعة وفي العربية وفي كل شيء - 00:23:25ضَ

طيب والتوجيه الثالث لابن الخشاب الذي اشرنا اليه قبل قليل لما قال ان مأسوف مصدر وليس ايش؟ وليس اسم مفعول واضح طيب وحاصله ان قوله غير خبر يعني هو ابن الخشاب يعرب غير خبر مثل من؟ مثل ابن جني - 00:23:45ضَ

ويقول خبر مقد خبر مبتدأ محذوف. تقديره انا غير الى اخره طيب انا غيره. طيب كيف يكون غير كيف كيف يكون غير مأسوف؟ انا غيره هل هل تستطيع ان تقول انا غير مأسوف - 00:24:07ضَ

انا غير مأسوف كيف يكون المعنى؟ يعني غير متضح؟ قال ابن الخشاب مأسوف هنا ليس اسم مفعول ليس المعنى آآ انه من من آآ ليس المعنى هو انه من من اسف او يؤسف - 00:24:26ضَ

المهم ان عند ابن الخشاب مأسوف ليس اسم مفعول ليس مثل مضروب مأكول مشروب لا وانما مأسوف هنا مصدر ماستر جاء على وزن اسم مفعول فقط يشبهه في الوزن ولكن ليس هو اسم مفعول - 00:24:46ضَ

تمام اذا ما معناه؟ قال معناه معنى اسم الفاعل فكأنه قال انا غير اسف انا غير اسف واضح فاذا يعني واولا يقول ان هذا هذه الكلمة مأسوف هو وزنه ووزنه - 00:25:05ضَ

يشبه وزن اسماء المفعول ولكن معناه ليس معنى المصدر ولا معنى اسم المفعول بل معناه معنى اسم الفاعل. فمأسوف بمعنى اسف فيصبح المعنى باختصار هكذا. انا غير اسف على زمن ينقضي بالهم والحزن - 00:25:31ضَ

قال والتوجيه الثالث لابن الخشاب وحاصله ان قوله غير خبر خبر مبتدأ محذوف تقديره انا غير انا هذا هو المبتدأ المحذوف وغيره خبر لهذا المبتدأ المحذوف وهو مضاف ومأسوف مضاف اليه وهو بمعنى اسف. وقوله - 00:25:56ضَ

مأسوف ليس اسم مفعول بل هو مصدر. مثل الميسور بمعنى اليسر والمعسور بمعنى العسر والمجلود وهكذا تقدم انه قال بمعنى الجلد والمحلوف. واراد به هنا اسم الفاعل فكأنه قال انا غير اسف - 00:26:16ضَ

الى اخره. وانظر ما فيه من التكلف والمشقة والجهد. ويعني التكلف في هذا لا يخفى على اي ناظر ومثل هذا البيت والشاهد السابق قول المتنبي. ايضا المتنبي من جنس آآ ابي نواس ليس ممن - 00:26:39ضَ

اه ابي نواس اه وابونا ابو نواس والمتنبي ليس ممن يحتج بشعرهما ومثل هذا البيت والشاهد السابق قول المتنبي يمدح بدر ابن عمار ليس بالبنكر ان برست سبقا ليس بالمنكر ان برست سبقا - 00:27:02ضَ

غير مدفوع عن السبق العراب اين الشاهد غير مدفوع عن السبق العراب فغير مبتدأ وهو مضاف الى مدفوع طيب ومدفوع مضاف اليه مجرور. وهو مجرور لفظا لكنه مرفوع محلا. لانه في معنى المبتدأ. فكأنه قال ما مدفوع - 00:27:21ضَ

ماء مدفون كيف تعرف ماء مدفوع؟ ستقول ما نافية مدفوع مبتدأ صح؟ فكذلك هنا غير مدفوع المتضايفين في معنى الكلمة الواحدة ومدفوع مجرورة الافضل لكنها مرفوعة محلا على انه مبتدأ وهو اسم مفعول يحتاج الى نائب فاعل - 00:27:48ضَ

يحتاج الى لاعب لانه مدفوع مأخوذ من فعله ماذا؟ فعله دفع او يدفع وهذا يحتاج الى نائب فاعل. وسنعرف النائب الفاعل الان اه عن السبقي جار مجرور والعراب العراب نائب فاعل لمدفوع. سد مسد خبر غير - 00:28:08ضَ

وكانه قال ما مدفوع العراب عن ماذا؟ عن السبق ليس بالمنكر ان برست سبقا غير مدفوع عن السبق العراب بهذا نكون قد اتينا على هذه المسألة. قال آآ قال قال ابن عقيل نعود الى ابن عقيل - 00:28:29ضَ

قال ومثله قوله غير مأسوف على زمن ينقضي بالهم والحزن. فغير مبتدأ ومأسوف مخفوض بالاضافة وعلى زمن جار ومجرور في موضع رفع بمأسوف مجرور في موضع رفع بمأسوف لنيابته مناب الفاعل - 00:28:52ضَ

وقد سد مسد خبر غير ثم قال وقد سأل ابو ابو الفتح ابن جني ولده عن اعراب هذا البيت هذي الان حكاية لطيفة يقول سأل ابو الفتح ابن جني ولده عن اعراب هذا البيت - 00:29:11ضَ

ماذا حصل؟ فارتبك في اعرابه واضح؟ لان يعني اه قد لا يتضح للانسان اعراب هذا البيت من اول مرة يحتاج الى تأمل يحتاج ان تنتبه الى ان هنا آآ مأسوف هذا اسمه مفعول وانه يحتاج الى فاعل وانه سد مسد الخبر الى اخره هذا كله مما يحتاج الى تأمل - 00:29:30ضَ

يعني ونلاحظ هنا ان مأسوف قد اعتمد على النفي والنفي قد تقدم والى اخره يعني مما مما قد سبق ذكره طيب هنا يعني في قوله وقد سأل ابو الفتح هكذا في النسخة التي عندنا - 00:29:55ضَ

النسخة التي عندنا ان ان الشارح يقول سأل ابو الفتح. فابو الفتح هو السائل والولد ولد اه ابن جني هو المسؤول صح؟ سأل ابو الفتح من؟ سأل ابو الفتح ابن جني سأل من؟ سأل ولده فعل فاعل مفعول واضح - 00:30:10ضَ

في نسخة اخرى هكذا وقد سأل ابا الفتح وقد سأل قبل فتحي قال الخضري في نسخ بالواو يعني في نسخة بالواو وفي نسخة بالالف يعني في نسخة هكذا سأل ابو الفتح - 00:30:28ضَ

وفي نسخة سأل ابا الفتح قال آآ النسخة التي بالواو وهي التي مثبتة عندنا وهي التي قرأناها الان اذا قرأناها بالواو سأل ابو الفتح ابن الجني ولده فيكون آآ السائل هو بن جني وسأل ولده ليمتحنه مثلا وهذا واضح - 00:30:58ضَ

قال وقد كان ولده مثله حذقا وادبا جيد الضبط حسن الخط اسمه غالي وكنيته ابو سعد مات سنة سبع او ثمان واربعمئة واذا قرأناها بالنسخة الاخرى وقد سأل ابا الفتح - 00:31:19ضَ

ابن جني ولده. فيكون الولد هو السائل طيب فلذلك فليتأمل في هذا ينظر يعني اذا كان الولد هو الذي سأل اباه وان الاب ارتبك هكذا ستكون على النسخة الاخرى. لكن هذا يعني الله اعلم. يعني مستبعد - 00:31:45ضَ

الاقرب ان السائل هو الاب والمسؤول هو الابن وانا الذي ارتبك هو الابن والله اعلم طيب وقوله ارتبك جاء في القاموس المحيط يقول ربكه اي القاه في وحل فارتبك فيه - 00:32:05ضَ

اي فهو استعارة تبعية للتحير. اذا معنى ارتبك يعني تحير طيب قال وقد سأل ابو الفتح ابن جني ولده عن اعرابي هذا البيت رتبك في اعرابه. قال ومذهب البصريين ومذهب البصريين الا الاخفش هذا ذكرناه في الدرس - 00:32:26ضَ

السابق ان هذا الوصف مثل مأسوف او اسف ضارب او مضروب الى اخره لا يكون مبتدأ الا يعني لا نعربه مبتدأ الا اذا اعتمد على نفي او استفهام تمام اذا غير مأسوف اعتمد على لا اعتمد على نفي. غير لاهي عداك اعتمد على نفي. اه خليلي ما واف بعهدي انت ما - 00:32:43ضَ

علاء نفي وايضا قول الشاعر آآ اقاطر قوم سلمى امن وظعنا ان يظعنوا فعجيب عيش من قطنا اقاطن قاطن هذا وصف اعتمد ولا ما اعتمد؟ نعم اعتمد. اعتمد على ماذا؟ على استفهام - 00:33:05ضَ

اذا عند البصريين الا الاخفش لابد ان يعتمد هذا الوصف الذي نعربه مبتدأ لا بد ان يعتمد على اما على استفهام او على نفي قال وذهب الاخفش نعم طيب وذهب الاخفش - 00:33:22ضَ

والكوفيون الى عدم اشتراط ذلك يعني ايش؟ يعني يقولون نعربه مبتدأ حتى ولو لم يعتمد على نف او استفهام وانا ذكرت لكم سابقا مذهب الكوفيين ايش؟ واسع. لا يشددون طيب فاجاز قائم الزيدان فقائم عند عند الكوفيين ومعهم الاخفش - 00:33:44ضَ

طيب قال فقائم مبتدأ والزيدان فاعل سد ما سد الخبر هذا عند من عند الكوفيين. طيب ننظر الان قائم هل اعتمد على شيء؟ لا. هل اعتمد على نفي؟ لا. هل اعتمد على استفهام؟ لا - 00:34:06ضَ

عندنا هذا لا يجوز ان يكون مبتدأ لا يجوز واما عند الكوفي والاخفش فيجوزون ان يكون مبتدأ ويجعلون الزيدان فاعل سد ما سد الخبر. والى هذا اشار المصنف بقوله يجوز - 00:34:21ضَ

قد اذا دخلت على الفعل المضارع ماذا تفيد؟ تفيد التقليل وكأن ابن مالك يقول ويجوز على قلة ان يأتي الوصف مبتدأ ويرفع الفاعل ولا يكون معتمدا على نفي ولا استفهام - 00:34:38ضَ

وهو بهذا يشير الى مذهب من؟ مذهب البصريين ومعهم الاخفش. آآ عفوا مذهب الكوفيين ومعهم الاخفش الالفية وقد يجوز نحو فائز اولو الرشد هذا مثال بن مالك انظروا المثال فائز هذا وصف اسم فاعل - 00:34:55ضَ

واولو فاعل لي فائز مرفوع الواو وهو مضاف والرشد مضاف اليه هل اعتمدوا على نفي او استفهام؟ لا ابن ما لك يقول هذا يجوز ولكنه قليل هذا ظاهر الالفية اي وقد يجوز استعمال هذا الوصف مبتدأ من غير ان يسبقه نفي او استفهام. هذا مذهب الكوفيين. وزعم المصنف - 00:35:14ضَ

وزعم المصنف ان سيبويه يجيز ذلك على ضعف ومما ورد منه قوله فخير نحن عند الناس منكم. اذا الداعي المثوب قال يا لا هذا البيت فيه وقفة وسنأتي عليها ان شاء الله - 00:35:44ضَ

طيب قبل ذلك هناك حاشية اه في في الصفحة السابقة صفحة مئة وسبعة وثمانين لمن يقرأ معنا من نفس الطبعة. واتمنى انكم وجدتم هذه الطبعة يعني. طيب لانه وردتني اسئلة - 00:36:05ضَ

وجود هذه الطبعة وهي ليست نادرة هي متداولة يعني. المهم هناك حاشية مهمة في الصفحة السابقة في الحاشية رقم واحد. قال مذهب جماعة من النحات. انه يجب ان يكون الفاعل الذي يرفعه الوصف المعتمد - 00:36:21ضَ

اسما ظاهرا ولا يجوز ان يكون ضميرا منفصلا فان سمع مظاهره ذلك فهو محمول على ان الوصفة خبر مقدم والضمير مبتدأ مؤخر وعند هؤلاء انك اذا قلت امسافر انت امسافر انت - 00:36:41ضَ

يا شباب نعم اذا قلت امسافر انت من الان ماذا حصل؟ عندنا استفهام اذا هو معتمد على استفهام وعندنا ايضا اسم وصف وهو اسم الفاعل المسافر وعندنا بعده ليس اسما ظاهرا - 00:37:06ضَ

مثل الزيدان او العمران لا بل عندنا ظمير منفصل هذا الان صورة المسألة طيب اذا الان مرة اخرى يقول نعيد من اول حاجة حتى تفهموا. يقول مذهب جماعة من النحى انه يجب ان يكون الفاعل - 00:37:31ضَ

الذي يرفعه الوصف الوصف المعتمد ايش؟ المعتمد على نفي او استفهام. يجب ان يكون اسما ظاهرا مثل ايش ما قائم الزيدان. ما مضروب العمران. فالزيدان عمران اسماء ظاهرة. صح؟ ولا يجوز ان يكون ضميرا منفصلا - 00:37:48ضَ

يعني مثل ايش؟ مثل اقائم انت انت ضمير منفصل هذا عندهم لا يجوز. طيب فان سمع مظاهره ذلك ان جاء في كلام العرب ماذا تفعلون؟ لو جئنا لكم بكلام عربي فصيح - 00:38:08ضَ

على هذه الصورة مثل ما قائم انت ما ستفعلون به قال فهو محمول على ان الوصف الوصف الذي في اول الكلام وهو قائم مثلا خبر مقدم والضمير مبتدأ مؤخرا كيف؟ قال وعند هؤلاء انك اذا قلت امسافر انت - 00:38:22ضَ

نقول عند هؤلاء نقول همز الاستفهام. مسافر هذا الوصف لا تقل مبتدأ مثل ما كنا نقول قبل قليل قبل قليل ماذا كنا نعرب نحن ما قائمون الزيدان؟ كنا نقول قائم مبتدأ. ما مضروب الا العمران؟ كنا نقول مضروب مبتدأ. صح؟ كنا دائما نعرب الوصف - 00:38:45ضَ

نعربه مبتدأ. الان عند هؤلاء مذهب جماعة من النحى يقولون اذا جاءك هذا الاسلوب وصف معتمد وبعده ظمير منفصل فلا تعرب الوصف مبتدأ. طيب ماذا نعرب؟ نعربه خبرا مقدما. وانت - 00:39:03ضَ

الظمير المنفصل نقول ظمير منفصل في محل رافع مبتدأ مؤخر يعني ايش اصل الكلام؟ اصل الكلام هكذا اانت مسافر اانت مسافر؟ هذا اصل كلام. الهمزة الاولى همزة استفهام. والهمزة الثانية همزة انت - 00:39:21ضَ

قال فان سمع ما ظاهره ذلك وهو محمول على ان الوصف وهو مسافر هنا في المثال خبر مقدم والضمير مبتدأ مؤخر. وعند هؤلاء انك اذا قلت امسافر اه انت صح هذا الكلام عربية ما معنى صح هذا الكلام عربية؟ يعني من حيث الاسلوب من حيث التركيب تركيب الجملة صحيح - 00:39:40ضَ

تركيب الجملة صحيح. اللهم انهم لا يعربونه مبتدأ وخبر بل يعربونه خبر ومبتدأ صح هذا الكلام عربية ولكن يجب ان يكون مسافر خبرا مقدما وانت مبتدأ مؤخرا. هذا مذهب من؟ مذهب - 00:40:06ضَ

جماعة من النحى ثم قال والجمهور على انه يجوز ان يكون الفاعل المغني عن الخبر ضميرا بارزا كما يكون اثما ظاهرا واضح؟ يعني عند الجمهور امسافر انت ايش يقولون؟ يقولون مسافر مبتدأ وانت - 00:40:24ضَ

ضمير منفصل في محل رفع فاعل وسد الخبر. يعني ليس عندهم مشكلة ان يأتي الفاعل اسما ظاهرا مثل الزيدان او ان يأتي ضميرا مثل انت او انتما او انتم وقد ذكرت لكم بيتا - 00:40:48ضَ

من شواهد شرح القصر وهو قوله خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكون لي على من اقاطعك. خليلي ما هذا هذا هو اداة النفي وافي هذا هو اسم الفاعل اعتمد على النفي - 00:41:03ضَ

في عهدي يا جار مجرور انتم هذا ضمير المفاصل عند جماعة من النحويين ماذا يقولون؟ يقولون انتما مبتدأ مؤخر وواف خبر مقدم. عند الجمهور؟ لا يقول واف مبتدأ وانتما في محل رفع فاعل - 00:41:19ضَ

سد مسد الخبر فليس عند الجمهور مشكلة في ان يكون هذا الفاعل المرفوع اثما ظاهرا او ظميرا منفصلا لا فرق عندهم. قال والجمهور على انه يجوز ان يكون الفاعل المغني عن الخبر ضميرا بارزا كما يكون اسما ظاهرا ولا محل لانكار ذلك عليهم - 00:41:41ضَ

بعد وروده في الشعر العربي الصحيح وفي القرآن الكريم عبارات لا يجوز فيها عربية ان تحمل على ما ذكروا من التقديم والتأخير. يعني هؤلاء الجماعة الذين خالفوا الجمهور استقام لهم وصح لهم في امسافر انت ان يقولوا - 00:42:01ضَ

ان مسافر خبر مقدم وانت منتدم اخر. هنا مشت معهم. يعني ظبطت معهم لكن محيي الدين يقول هذه لا تظبط معهم دائما لا تظبط معهم دائما بل احيانا سيقعون في ورطة لو فعلوا هذا سيقعون في ورطة نحوية - 00:42:23ضَ

كيف قال وفي القرآن الكريم عبارات لا يجوز فيها عربية اي من حيث قواعد العربية. ان تحمل على ما ذكروا من التقديم والتأخير فمن ذلك قوله تعالى قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم - 00:42:42ضَ

راغب انت مسافر انت مثلها ولا لا؟ مثلها الجمهور ماذا سيقولون يقولون اه همزة الاستفهام راغب مبتدأ وانت ضمير منفصل وهو فاعل سد ما سد الخبر. ما عندهم مشكلة في هذا. طيب عندهم هذا مشكل - 00:43:05ضَ

وهم يمنعون عند جماعة من النحويين يمنعون ورود هذا فان ورد حملوه على التقديم والتأخير فقالوا اصل فيقولون اصل الكلام اانت مسافر. طيب هنا هل يستطيعون ان يفعلوا هذا؟ يقول محي الدين لا يمكنكم الان ان تقولوا ان ان اصل الكلام اانت راغب. لا - 00:43:32ضَ

لا تستطيعوا ان تقولوا ان راغب خبر مقدم وانت مبتدأ مؤخر. لماذا؟ قال لو جعلت راغب خبرا مقدما وانت مبتدأ مؤخرا كما يزعم هؤلاء للزم منه محظور نحوي. هذا كلامي - 00:43:52ضَ

لا لازم منه محظور النحوي سيقعون في ورطة نحوية. ما هي؟ قال لزم عليه الفصل بين راغب وما يتعلق به وهو قوله عن الهة باجنبي مرة اخرى لو فعلوا هذا - 00:44:13ضَ

سيقعون في ورطة نحوية ما هي هذه الورطة النحوية؟ انهم سيفصلون بين شيئين بامر اجنبي ما هما شيئان سيفصلون بين راغب وبين شيء يتعلق به وهو عن الهته عن الهة جر مجرور. واتفقنا ان الجار مجرور يحتاج الى شيء يتعلق به. طيب اين متعلقه - 00:44:36ضَ

هو يتعلق براغب اذا فعلوا هذا وقالوا وقالوا هو محمول على التقديم والتأخير وان اصل الكلام اانت راغب عن الهتي تمام سيفصلون بين راغب وبين الجار المجرور الذي يتعلق به بشيء اجنبي. ما هو هذا الشيء - 00:45:00ضَ

كلمة انت يصبح الكلام هكذا اانت راغب نعم اانت راغب عن الهتي قال لان المبتدأ بالنسبة للخبر اجنبي منه اذ لا عمل الخبر فيه على الصحيح ولا يلزم شيء من ذلك اذا جعلت انت فاعلا - 00:45:30ضَ

لان الفاعل بالنظر الى العامل فيه ليس اجنبيا منه طيب ما معنى هذا الكلام يا شباب؟ تأملوا معي الان في نص الاية الكريمة اراغب انت عن الهتي هم يقولون اراغب خبر - 00:46:03ضَ

تمام انت مبتدأ طيب مؤخر طبعا تمام عن الهة جار مجرور. طيب سؤالي الان سؤالنا لهؤلاء القوم عن الهة متعلق بايش متعلق بايش؟ سيقولون متعلق براغب. طيب تلاحظون الان في تركيب الاية؟ انظروا في تركيب الاية. تلاحظون ان يوجد فاصل بين عن الهتي وبين راغب - 00:46:22ضَ

صح هناك قفز يعني تحتاج ان تقول ان عن الهة متعلقة براغب صح؟ طيب ماذا يوجد بين راغب وبين وبين عن الهتي توجد كلمة ما هي؟ انت اذا يوجد فاصل ولا لا؟ يوجد فاصل. هذا الامر الاول. فصلى بين الجار والمجرور وبين وبين متعلقه - 00:46:48ضَ

تمام طيب هل هذا مشكلة نقول مشكلة اذا كان هذا الفاصل اجنبي ما هو الفاصل هنا؟ كلمة انت طيب انت ما اعرابها؟ اعرابها مبتدأ طيب هذا المبتدأ اجنبي لماذا قال ان المبتدأ بالنسبة للخبر - 00:47:09ضَ

اجنبي منه كيف يا اجنبي منه؟ اجنبي منه يعني لا علاقة له من حيث العمل النحوي يعني لا عمل لا عمل للخبر فيه على الصحيح. يعني الخبر لم يعمل في المبتدأ. بمعنى لم يرفعه - 00:47:31ضَ

وهو من حيث القواعد النحوية هو اجنبي منه اذا من الذي رفع المبتدأ؟ الذي رفع المبتدأ على الصحيح هو الابتداء وليس الخبر اذا يقول محي الدين لان المبتدأ بالنسبة للخبر اجنبي منه - 00:47:51ضَ

يفهموا هذا الشباب لان هذا سيشكل على بعض الشباب يقول كيف المبتدأ اجنبي من الخبر هو بينهما علاقة قوية؟ نقول نعم بينهم علاقة قوية هي علاقة مسند ومسند اليه يعني علاقة من حيث المعنى نعم - 00:48:07ضَ

لكن نحن نتكلم عن العلاقة من حيث النحو من حيث النحو. سؤالي لك فقط هل الخبر عمل في المبتدأ لا هل الخبر رفع المبتدأ؟ لا وهو من هذي الناحية اجنبي المبتدأ - 00:48:20ضَ

لم يرفع بالخبر يعني الخبر لم يرفع من الذي رفع المبتدأ؟ الصحيح ان العامل فيه معنوي. عامل الابتداء اذا ماذا حصل الان؟ اراغب انت عن الهتي سؤالنا لهم عن الية متعلق بايش؟ سيقولون متعلق براغب. طيب فصلتم بين عن الهتي وبين راغب بكلمة اجنبية - 00:48:37ضَ

وهي كلمة انت وهذا من حيث القواعد النحوية لا يجوز الفصل بين الجار والمجرور وبين متعلقه بشيء اجنبي وهو الذي وقعتم فيه الان لان انت هذا اعرابه عندكم مبتدأ آآ - 00:49:00ضَ

اه وهو وهو امر اجنبي بالنسبة لمن؟ بالنسبة الخبر الخبر الذي زعمتم انتم انه مقدم. فاعرابكم يطيعكم في مشكلة نحوية. اما نحن قال ولا يلزم شيء من ذلك اذا جعلت انت - 00:49:18ضَ

بالنسبة لنا نحن سنقول اراغبون همزة استفهام اراغب اراغب عندنا مبتدأ وليس خبرا كما زعم هؤلاء انت انت هذا اه فاعل ضمير مفاصل في محل رفع فاعل لي انت تمام - 00:49:34ضَ

عن الهتي جار مجرور متعلق براغب. طيب سيقول لنا قال ها انتم ايضا فصلتم؟ فصلتم بين الجار مجرور وبين راغب بكلمة انت نقول نعم فصلنا لكن لم نفصل باجنبي لم نفصل باجنبي. لان انت - 00:49:57ضَ

والفاعل بالنظر الى العامل فيه ليس اجنبيا منه ليس اجنبيا منه. لماذا؟ لان من الذي من الذي رفع الفاعل من الذي رفع الفاعل راغب هو هو اسم الفاعل هو الذي رفع الفاعل. هو العامل باختصار - 00:50:14ضَ

تمام راغب انت. راغب هو العامل الذي رفع انت. اذا بينهم علاقة نحوية ولا لا؟ بينهم علاقة نحوية. ليس اجنبيا منه ليس اجنبيا منه. هذا عمل في هذا. راغب عمل في انت. ليس اجنبيا منه - 00:50:41ضَ

فلذلك اذا فصلنا بين الجار مجرور متعلقه بشيء ليس اجنبيا يجوز ام لا يجوز؟ لا يجوز الذي لا يجوز هو ان تفصل بين الجار والمجرور ومتعلقه باجنبي. كما زعم هؤلاء وكما فعلوا ووقعوا فيه. اما اعرابنا نحن - 00:50:59ضَ

نعم فصلنا بين الاجار المجرور متعلقه لكن ليس بشيء اجنبي بل بشيء له علاقة به له علاقة به وهو ان ان راغب هو العامل وانت هو المعمول فيه فهو فاعل لراغب فهو ليس اجنبيا منه كما هو - 00:51:20ضَ

واضح وجه انا اعرف ان هذه المسألة اه ابو عويطة وقد تكون يعني صعبة عليكم لكن آآ اكتبوا الاية امام امامكم اكتبوها يعني في في ورقة ثم آآ اكتبوا تحت كل كلمة الاعراب الاول ثم اكتبوا الاية مرة اخرى اعيدوها - 00:51:38ضَ

مرة اخرى واكتبوا تحتها الاعراب الثاني وسيتضح لكم باذن الله. واعيدوا قراءة كلام محيي الدين مرة ومرتين وثلاثة حتى يتضح لكم. باذن الله ونظير ونظير الاية الكريمة في هذا وفي عدم صحة التخريج على التقديم والتأخير قول الشاعر فخير نحن في - 00:51:57ضَ

شاهد رقم اربعين الاتي الذي سيأتي الذي قرأناه قبل قليل لكن لم نشرحه. ومن ذلك ايضا قول الشاعر امنجز انتم طيب آآ البيت الذي اشار له المصنف هو فخير نحن عند الناس منكم. اذا الداعي المثوب قال يا له فخير نحن - 00:52:18ضَ

خير نحن طيب نحن هنا عند الجمهور في محل رفع فاعل وعند هؤلاء الفريق الثاني الذين يخالفون الجمهور ايش يقولون؟ يقولون خير مبتدأ اه تخيل خبر مقدم ونحن مبتدأ مؤخر. نفس الخلاف - 00:52:39ضَ

نفس الاشكال ونفس هو نفس الورطة التي سيقعون فيها. اما عندنا نحن فلا يشكل علينا اذا يقول ونظير الاية الكريمة في هذا وفي عدم صحة التخريج على التقديم والتأخير قول الشاعر فخير نحن لا يستطيعون ان يقولوا ان خير خبر مقدم - 00:52:56ضَ

ونحن مبتدأ مؤخر لانهم لولا فعلوا ذلك سيقعون في ورطة وهو انهم سيفصلون بين الظرف وهو عند الناس وبين متعلقه وهو كلمة خير باجنبي وهو كلمتنا نحن لان نحن عنده مبتدأ وهو اجنبي من الخبر. لا يعمل اه لا لا يعمل الخبر فيه - 00:53:15ضَ

ومن ذلك ايضا قول الشاعر امنجز انتم وعدا امنجز انتم وعدا وثقت به ام اقتفيتم جميعا نهج عرقوبي. عرقوب هذا رجل يضرب به المثل في اخلاف المواعيد. فيقال مثلا فلان هذا - 00:53:36ضَ

مواعيده ومواعيد عرقوب مواعيده مواعيد عرقوب وهو رجل يضرب به المثل في خلاف الوعد واشار الى هذا كعب ابن زهير ابن ابي سلمى في قصيدته التي اشرنا اليها قبل قليل البردة - 00:53:51ضَ

في في قوله كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها ان الاباطيل او كما قال وهذا ورد في ابيات كثيرة مواعيد عرقوب يرد ذكره في الشعر كثيرا. وقد مر بنا في شرح القطر - 00:54:05ضَ

مواعيد عرقوب اخاه بيثرب طيب اذا هنا امنجز انتم وعدا نفس المشكلة نفس المسألة خلافا واشكالا امنجز انتم وعدا مثل اراغب انت عن الهتي بالضبط اللهم وعدا ظرف وعن الهتي جار مجرور والظرف والجار والمجرور من جنس واحد ومن واد واحد - 00:54:26ضَ

وهما اخوان هما اخوان واضح؟ يعني دائما يقال يعني هذه المسألة تجوز الا في الظرف والجاء مجرور. وهذه المسألة لا تجوز الا في الظرف والجاء مجرور. دائما الظرف والجاء مجرور احكامهما واحدة - 00:54:57ضَ

لذلك العلامة ابن هشام في اه كتابه الماتع الاعراب عن قواعد الاعراب. وانا الان اقوم لكم بعملية تسويق وتشويق لهذا الكتاب ان شاء الله. اه الذي اسأل الله عز وجل ان ييسر لنا شرحه بعد هذه السلسلة. طيب - 00:55:11ضَ

اه ذكر في هذا الكتاب هذه المسألة ان الظرف والجر مجرور من باب واحد من جنس واحد. اذا امنجز انتم وعدا مثل اراغب ان انت عن الهتي. اذا عند الجمهور ماذا نقول؟ منجز همزة الاستفهام - 00:55:29ضَ

منجز مبتدأ وانتم فاعل الخبر ووعدا ظرف وهو متعلق بمنجز ولا بأس به ولا ضرر لاننا نكون قد فصلنا بين الظرف ومتعلقه بشيء ليس اجنبيا ليس اجنبيا. نسمة قلنا في العالم سوا. اما عند هؤلاء سيقعون في ورطة لانهم سيفصلون باجنبي. هم سيقولون منجز - 00:55:45ضَ

خبر مقدم وانتم مبتدأ مؤخر ووعدا ظرف فهذا آآ نعم هذا عندهم اه مشكل طيب شباب هنا منجز انجز انتم وعدا اه وعدا هنا انا قلت لكم انها ظرف طيب لكن تحتاج الى تأمل تحتاج الى تأمل وقد تكون مفعولا به - 00:56:12ضَ

منجز راجعوها شباب هذي طيب. لست على ثبت منها. لست على ثبت منها. راجعوها طيب ومثله قول الاخر خليلي ما واف بعهده انت ما اذا لم تكونا لي على من اقاطع هذا البيت انشدته لكم مرارا وهو من شواهد القطر. الشاهد ما واف - 00:56:47ضَ

في عهد انتما فعندنا نقول ما نافية وافي اسم فاعل وبعهدي جاء مجرور آآ متعلق بواف وانت ما آآ ظمير منفصل في محل رفع فاعل لواف وقول الاخر فما خيرا ولا دافع اذى عن الناس الا انتم ال دارمي. نعم ما باسط خيرا - 00:57:05ضَ

ماء باسط خيرا ولا دافع اذى عن الناس الا انتم نعم ما باسط خيرا يبدو لي ان الشاهد هنا في هذا البيت هو قوله ولا دافع اذى عن الناس الا انتم. دافع - 00:57:31ضَ

هذا هو اسم الفاعل طيب وانتم هذا فاعله سد مسد الخبر قال ولا يجوز في بيت من هذه الابيات الثلاثة ان تجعل الوصف خبرا مقدما والمرفوع بعده مبتدأ مؤخرا. يعني كما يزعم الفريق الذين يخالفون الجمهور - 00:57:54ضَ

كما لا يجوز ذلك في الشاهد الاتي على ما ستعرفه. الشاهد الاتي سيعرفه ان شاء الله في القداس القادم. لانه يلزم على ذلك ان يفوت التطابق بين المبتدأ وخبره وهو شرط - 00:58:12ضَ

لابد منه فان الوصف مفرد والضمير البارز للمثنى او للمجموع. او جعل الظمير فاعلا فلا محظور فيه لان الفاعل يجب افراد عمله. طيب انا يعني يعني لانك تقول تقول قام زيد قام زيدان قام زيدون طيب فلا يشكل فيه - 00:58:22ضَ

الفاعل آآ اذا جاء مع الفعل حين يأتي معه الفاعل مفردا او مثنا او مجموعة فانه لا يتغير. تقول قام زيد هذي لغة الجمهور لغة القرآن. قام زيد وتقول قام - 00:58:41ضَ

الزيدان ما تقول قاما الزيدان الا على لغة اكلوني البراغيث كما مر بنا وتقول قام الزيتون. ما تقول قاموا الزيدون؟ فحينئذ لا اشكال. لكن عند هؤلاء اصحاب الفريق الثاني لو فعلوها لو فعلوا اه لو اعربوه باعرابهم سيقعون في اشكال. ولعلنا نعيد هذه المسألة مرة اخرى ان شاء الله. ويتضح لكم - 00:58:58ضَ

اكثر لان الوقت انتهى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:22ضَ