Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الرابع والاربعين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية - 00:00:00ضَ

عند كتاب الجعالة جعانة في اللغة اسم لما يجعله الانسان لغيره على شيء يفعله. يعني مثلا ازا قلت مسلا من رد لي انا عندي السيارة بتاعتي ضاعت او مسلا من رد لي دابتي من رد لي عبدي الابق فله كزا. يبقى هو اسم لما يجعله الانسان لغيره على شيء - 00:00:42ضَ

طب الجعانة في الشرع عبارة عن ايه؟ عبارة عن التزام عوض معلوم على عمل معين او مجهول عصر عمله. يعني ازاي؟ التزام عوض يعني انا التزم عوض مال مبلغ من المال معلوم يعني مسلا اقول من رد سيارتي فله الف دولار. يبقى انا التزمت يبقى عندنا فيه التزام - 00:01:05ضَ

ولابد ان يكون العوض معلوم على عمل اما ان يكون العمل معلوم او مجهول. يعني مسلا من خاط لي هزا السوب فله مائة دولار تمام؟ هزا عمل معلوم. او مجهول من رد عبد الابق او من رد سيارته او شيء. او من رد علي ابني الضائع - 00:01:28ضَ

عندئذ له الف دولار مثلا. تمام ده اسمه ايه؟ هزا الجعلة شرعا. طيب الاصل في الجعالة قبل الاجماع السنة تمام وهو ما رواه الامام البخاري رضي الله تعالى عنه وايضا الامام مسلم عن ابي سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه قال انطلق نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه - 00:01:48ضَ

وسلم في سفر سافروها. ما كانوا مسافرين. حتى نزلوا على حي من احياء العرب. ناس نزلوا عندهم فاستضافوهم ان يضيفوهم قال لهم يا جماعة استضافونا عندكم قالوا لأ ما احناش مضيفينكم - 00:02:09ضَ

يعني ايضا في ناس من العرب ناس ليسوا بكرة ماء هذا موجود في عند العرب وعند غير العرب يعني سيد ذلك الحي. يعني جت حية او شيء لدغت السيد فسعوا له بكل شيء لا ينفعه. يعني قعدوا يجيبوا اطباء يجيبوا علاج يجيبوا اي شيء لم ينفعه. فقال بعضهم - 00:02:23ضَ

لو اتيتم هؤلاء الرهط اللي هم الكم نفر اللي كانوا جايين دولت الزين نزلوا لعله يكون عند بعضهم شيء فاتوه واحد منهم ناس راحوا لهم. فقالوا يا ايها الرهد ان سيدنا لدغ - 00:02:42ضَ

وسعينا له بكل شيء لا ينفعه. فهل عند احد منكم من شيء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي تمام يعني انا بعرف ارقي يعني. ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا - 00:02:57ضَ

فما انا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا. انا جبنا لكم قلنا لكم ضيفونا قلت لهم لأ ما انتوش مضيفينا. خلاص والله ما انا عامل لكم الحاجة الدنيا جعلة. ان هو ربنا شفاه عندئذ نأخز هذا الجعل - 00:03:13ضَ

وصالحوهم على قطيع من الغنم. يعني على تلاتين غنمة. فانطلق يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين. يعني قرأ سورة الفاتحة فكأنما نشط من عقال تمام كأنما نشط من عقال. يعني رجع زي ما كان تماما يعني - 00:03:30ضَ

وانطلق يمشي وما به قبلة. يعني ما فيش فيه اي شيء. فقال آآ فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه. فقال بعضهم اقسموا يعني قسموا هزا بيننا. فقال الزي رقي لا تفعلوا حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم فنزكر له الذي كان - 00:03:46ضَ

تمام؟ فانا فننظر مازا يأمرنا في هزا. فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا له ما حدس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما كأنها رقية وتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم بسهما - 00:04:06ضَ

واضربوا لي معكم بسهم. فدي دليل على ايه اول حاجة في آآ يعني هزا الحديس له احكام كثيرة جدا لكن حتى لا نخرج عن موضوعنا انه جعل آآ اخذ الجعل مقابل - 00:04:24ضَ

قبل الرقية او مقابل الشفاء او مقابل ما اشترطه عليهم. طيب وايضا يستأنس بذلك بقول الله سبحانه وتعالى ولمن جاء به حمل بعير. وانا به زعيم. يعني من يأتيني مسلا بالصاع فله حمل بعير - 00:04:37ضَ

عندنا الان عندنا آآ الاشارة لابد ان تكون على شيء معلوم. فمسلا الان فيه واحد عبده قابق او السورة بتاعته ضايعة. فهنا الان العمل غير معلوم. طيب اجارة ينفع واحد عليها لا لا يصح فعند ازن جاءت الجعالة لتصلح فيما لا تصلح فيه الايه؟ فيه الاجارة - 00:04:53ضَ

طيب احنا عندنا اركان الجعالة اربعة اول ركن عندنا اللي هي الصيغة والعاقد والعمل والجعلة تمام هزه اربع اركان. اول ركن اللي هو الركن الاول الصيغة. الصيغة يشترط فيها ان تدل آآ على اذن في العمل بطلب او شرط. تمام؟ يعني مسلا يقول من رد سيارتي او سيارة فلان فله كزا - 00:05:12ضَ

تمام لابد من صيغة على هزا. تمام؟ او شرط كأن رددت سيارتي فلك كزا. يعني دلوقتي بيكلم واحد ان رددت سيارتي فلك كزا. ولابد ان ان يكون العوض معلوم مقصود ملتزم. لابد ان يكون العوض معلوم. يعني مسلا ايه من رد سيارته فله الف. فله آآ مائة - 00:05:37ضَ

ما ينفعش مسلا اقول له من رد سيارتي فله ثوب. اي ثوب؟ لابد ان يحدد هذا الثوب. واضح ازاي؟ طيب الامر الثالث ولو رده من علم بازنه قبل رده استحق الجعل الملتزم. تمام؟ يعني فلو رضاه من علم بازنه يعني علم انه اذن - 00:05:57ضَ

اللي هو اه مسلا يرد السيارة فله كزا. فرده فعند ازن استحق الايه؟ الجعل الامر الرابع ان عمل بلا اذن فلا شيء له. يعني مسلا انا قلت ايه؟ آآ انا لم اقل شيء. تمام؟ انا لم اقل شيء. او كان قبل نداء المنافق - 00:06:14ضَ

فمسلا هو عرف ان السيارة بتاعته ضايعة فهو رايح يدور عليها. وهو وانا لم اقل من رد سيارتي فله كزا. فهو عمل وجاب السيارة فليس له شيئا تمام وانما ازا انا عطيت له عطيت له لكن احنا بنتكلم وجوبا ليس له شيء لانه فعل ذلك متطوعا - 00:06:31ضَ

الامر الخامس ان كان حتى معروفا برد الضوال او ازن لشخص فعمل غيره فلا شيء لواحد منهم. يعني انا مسلا قلت يا علي ان رددت علي سيارتي فلك الف دولار. قام جاي باشيل ردها لي فليس له شيء. لانني اشترطت على واحد معين. اما لو قلت من رد سيارتي - 00:06:49ضَ

فله الف دولار في اي انسان يأتيني بالسيارة فعند ازن يستحق الايه؟ الجعل. طب فرضنا في واحد دي شغلته وزيفته ان هو يرد الضوال. قال لك حتى ولو كانت هكزا. تمام؟ ما دام انه انني لم اشترط زلك فليس له ايه؟ شيء - 00:07:08ضَ

ايضا لا يشترط في الجاهل كونه مالكا. يعني مسلا مش شرط ان انا مسلا اقول من رد سيارتي لأ ممكن كنت سيارة علي ضايعة. فقل من رد سيارة علي فله الف دولار. فانا ساعطيه الف دولار وهكزا - 00:07:23ضَ

الركن الثاني وهو العاقد. ويشترط فيه يعني العاقد بقى اللي هو الملتزم. سواء هو بقى اللي هو المالك او غيره ان يكون مطلق التصرف. يعني يكون بالغ عاقل رشيد. فان كان سفيها او مجنونا او صغيرا فعند ازن ازا التزم بهزا فالتزامه لا - 00:07:37ضَ

غفر لهم وايضا ان كان العامل معينا اشترط فيه اهلية العمل. يعني مسلا لو قلت يا علي ان رددت علي سيارتي فلك الف. طب علي ده كان مجنون او سفيه او صغير - 00:07:55ضَ

لابد ما دام انه كان معين لكن لو انا كنت مسلا من رد سيارتي فله الف. فجابها صبي. او جابها واحد سفيه او واحد مجنون فيستحق الالف واضح؟ اما ازا انا عينت شخص بعينه فعند ازن لابد ان تتوفر فيه الاهلية - 00:08:07ضَ

ايضا ان كان العامل مبهما كفى علمه بالنداء. يعني ايه؟ من رد سيارته فله كزا. فعندئذ اي واحد سمع او علم هزا ان انا قلت هزا الكلام فبحث فعند ازن يستحق الشعلة - 00:08:23ضَ

الركن السالس وهو العمل تصلح على آآ يعني على اي عمل ولكن يشترط ان يكون العمل هزا فيه كلفة. تمام؟ فيه كلفة. يعني ازاي يعني مسلا الان من رد ساعتي فله كزا. وهي اصلا كانت الساعة في ايديه اصلا هو كان وجدها. فعند ازن هزا العمل فيه يقول فعند ازن لا يستحق شيء - 00:08:39ضَ

لما اقول مسلا ايه من رد ساعتي فله كزا فهو بحث يطلبها. اما مسلا هي كانت في ايديها ووجدها وكانت في ايديه. فقلت لهم من وجد ساعتي فله كزا. تمام - 00:09:02ضَ

فعند ازن هو واجب عليه انه يردها له لانها تعتبر ايه؟ لقطة ويرضاها على صاحبها يعني او الامر الثاني تصح الجعلة على عمل مجهول او معلوم بمقابل اجرة. يعني ايه على عمل مجهول؟ من رد سيارته فله الف - 00:09:12ضَ

الصالة دي ممكن يجي لها النهاردة بكرة بعد شهر فدي عامل مجهول. او ممكن مسلا اقول من خيط لي هزا القميص هزا اليوم او مسلا من خيط لي هزا القميص فله مائة - 00:09:27ضَ

تمام يصح لان هزا عمل معلوم. لانها ازا صحت اجارة ان تصح الجعالة من باب اولى. طيب عندنا الركن الرابع وهو الجعلة. الركن الرابع وهو الجعل. طيب اول شيء يشترك كون الجعل مالا معلوما. يعني مسلا ما ينفعش اقول ايه ؟ من رد سيارتي فسأرضيه. انا هارضيه. ما ما ينفعش هزا الكلام. لابد ان يكون ايه - 00:09:37ضَ

العوض معلوم. العوض معلوم. او مسلا من رد سيارتي فسأعطيه قميصا. تمام؟ طب القميص دي غير معلوم لابد ان يكون الامر الثاني ان كانت تسمية الجوع لفاسدة فللراض اجرت مثله. يعني مسلا - 00:10:00ضَ

لو قلت مسلا ايه آآ من رد سيارتي فله فسأرضيه. فده يعتبر الان جعل فاسد. فعند ازن ازا ارد سيارتي نشوف اجرة مثله يعني لو واحد رد السيارة هزه بياخد كم؟ بياخد مية بياخد مية بياخد الف بياخد الف بياخد خمسة بياخد خمسة. تمام - 00:10:17ضَ

القمر الثالث لو التزم جعلا لمعين فشاركه غيره في العمل. تمام؟ لو التزم جعلا معين فشاركه غيره في العمل. ان قصد اعانته فله كل الجعلة يعني مسلا انا قلت يا علي ان رددت علي السيارة فلك الف. قام جاي بشير راح اشترك معه في العمل. واضح ازاي؟ فعند ازن الان بشير ما لوش اي شيء. وان - 00:10:33ضَ

العمل للمالك فللاول قسطه يعني الان انا كنت يعني لو رددت سيارتي فانت لك الف. فبشيل راح يدور على السيارة من اجلي وليس من اجل علي. فعند ازن لعلي قسطه - 00:10:55ضَ

لا شيء للمشرك بحال تمام لانني لم ازن له لانني الان جعلت شخص معين. اما ازا كنت من رد سيارتي فله كزا فاي انسان اتى بالسيارة فله هزا طيب الان - 00:11:08ضَ

انفساخ الجعالة. ازا متى تنفسخ الجعالة او باي شيء تنفسخ الجعالة؟ لكل من المالك والعامل الفسخ قبل تمام العمل بدون رضا او علم. يعني مسلا انا قلت من رد سيارتي له الف. فقبل ما احد يعمل شيء قلت لأ. انا راجع في الكلام هزا وانا مش مواطن لحد حاجة. قبل ما حد يبحس - 00:11:22ضَ

عن السعر وايضا لو قلت مسلا يا بشير ازا رديت سيارتي فلك الف. فعند ازن بشير يجوز له ان يرجع حتى لو بعد العمل. ليه؟ لان هو بيضيع على نفسه - 00:11:42ضَ

اما انا لا يجوز لي ان ارجع بعد بعد ايه؟ بعد ما اقول له من ازا رديت سيارتي فلك كزا. تمام؟ سم هو بدأ يعمل هو بدأ يعمل بدأ يبحث عن الصلاة فقلت لا لا انا فسخت الجعالة. فعندئذ يكون له اجرة المسلة. على الفترة التي عملها. يعني ممكن يقعد يوم اتنين يدور على السيارة - 00:11:52ضَ

وبعدين انا قلت ايه لأ انا مش مدي لك مش مدي لك الالف. انا فسخت الجعان. فعندئز يكون له اجرة الايه؟ المسك. فازا فسخ المالك او العامل المعين قبل الشروع في العمل - 00:12:12ضَ

او فسخ العامل بعد الشروع في العمل فلا شيء له. واضح؟ وان بعد ذلك ان فسخ المالك بعد الشروع فعليه اجرة الايه؟ فعليه اجرة المسلك ايضا لا لا يستحق الجاعل الجعل الا بازن صاحب العمل. فان عمل بلا ازن لم يستحق شيئا. يعني مسلا انا لم اكن لواحد - 00:12:22ضَ

لم اكن لواحد اه او لم اكن من رد سيارتي فله كزا. واحد وجدها وجابها لي هو لا يستحق شيء الان عليه يعني واضح ايضا ان اذن له بالعمل ولم يشترط جعلا لم يستحق شيئا. يعني مسلا قلت من آآ آآ السيارة بتاعتي ضايعة. فعلي الا ابحس لك عنها. قلت له ابحس عنها - 00:12:43ضَ

فراح بحث عنها وجابها ما لوش شيء ليه؟ لانني لم اجعل له شيئا. انا لم التزم له ايه؟ بشيء. الامر السادس ان اذن لشخصي بالعمل فعمل غيره فلا شك الو. يعني مسلا كنت يا علي اه اه اه مسلا ردوا سيارته بقى لك الف. فعلي لم يعمل وبشيرو عمل وجاب السيارة ليس لها هزا شيء - 00:13:01ضَ

ليس العلي شيء. لانني انا التزمت لعلي وعلي لم يعمل ولم التزم لبشير وبشير عمل. فلا انا لا ليس علي شيء ايضا لا يستحق العامل الجعل الا بالفراغ من العمل. يعني قلت من رد سيارته فله الف. فهم الان - 00:13:21ضَ

قعد يدور على السيارة وبعد يومين تلاتة جه يقول لي انا عاوز الاجرة. عاوز الجعل. طيب انت اصلا لم تأتيني بالسيارة. تمام؟ انا كنت مسلا من يبني لي هزا الحائط فله آآ مائة - 00:13:38ضَ

فانت لم تبنيه او بنيت نصفه فانت لا تستحق شيء الا بتمام العمل ايضا ان اشترك في العمل اكثر من واحد اشتركوا في الجعل بالتسوب وان تفاوت عملهم. يعني مسلا انا كنت من رد سيارتي فله الف فقام جاي علي وبشير - 00:13:48ضَ

ومعاوية قال لك احنا هندور عليه. واللي يلاقيها يكون بينا خلاص ما في مشكلة. ازا وجدها احدهم فعند ازن يكون الثلاثة ايه؟ شركاء في الالف ايضا للمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ من العمل. ان قاله قبل الشروع في العمل وعلم به العامل ان كان معينا. يعني انا قلت مسلا يا علي ان - 00:14:03ضَ

وجدت السورة بتاعتي فليك الف. ثم قبل ما علي يدور على سارة قلت له لأ. لك خمسمية. يجوز. لك الفين يجوز. واضح ازاي ؟ قبل الشروع في العمل. فان شرع في العمل فعند ازن - 00:14:25ضَ

يكون له اجرة الايه؟ المسك. فان كان ذلك بعد الشروع بالعمل وجبت اجرة المثل لمن؟ للعامل طيب وان كان قبل الشروع ولم يعلم به العامل او المعين او لم يعلنه الملتزم استحق في هزه الحالة ايضا ايه؟ اجرة المسلة. تمام؟ لان الان في - 00:14:35ضَ

طيب الان ازا اختلف المالك والعامل تمام؟ ازا اختلف المالك والعامل الان بيقبل قول من؟ ازا اختلف في قدر الجعل بعد فراغ العمل او بعد الشروع او في قدر العمل تحالفا واستحق العامل اجرة المسك. يعني - 00:14:51ضَ

الان انا علي بعد ما جاب السيارة قال لي انت كنت قايل لي الفين لو انا ما جبتش السيارة انا قلت له لأ انا كنت الف بعد ازن احنا الان اختلفنا اهوت. هزا بعد الشروع في العمل اه وبعد ما هو قبل السيارة مسلا. فعند ازن انا احلف بالله ان انا قلت الف وهو يحلف بالله ان هو الفين - 00:15:10ضَ

عندئذ يفسخ هزا ويكون له اجرة مسل عمله. ويكون له اجرة مسل عمله الامر الثاني لو اختلف قبل الشروع فلا استحقاق ولا تحالف. يعني انا قلت لعلي آآ لو ردت السيارة الف. قال لي لأ انت قلت الفين. قلت له - 00:15:27ضَ

الف هو لسه راقب السيارة ولا شرع في العمل ولا اي شيء. فعندي انا لا احلف ولا هو يحلف وخلاص الجعالة مفسوخة ان رضي بهذا يزهب والا فخلاص هي مفسوخة - 00:15:43ضَ

طيب ايضا ازا اختلف في شرط الجعل فيقبل قول صاحب المال بيمينه يعني علي قبل السيارة بيقول لي هات الالف. قلت له لأ انا ما قلتش اصلا الالف تمام؟ فيقول لا انت قلت لو جبت سيارة لك الف. فعند ازن احلف بالله انني لم اقل له انني ايه؟ انني جعلت لك الف. طبعا هزا ازا لم يأتي علي ببينة. يعني مسلا - 00:15:53ضَ

كان في شوط مسجل او كان في ناس شاهدين فازا كان هزا موجود فعند ازن يقبل قوله. نحن نتكلم ازا لم يكن عنده بينة ايضا اذا اختلف في العمل الذي شرط له الجعل او اختلف في من قام بالعمل. تمام؟ يعني ايضا يجبر قول الايه؟ يجبر قول المالك بيمينه. يعني مسلا قلت له - 00:16:13ضَ

ابني لي هذين هزا الحائط وهزا الحائط مسلا بالف. فهو آآ بنى احدهم ويطلب الالف. فعند ازن لأ يقبل قولي انا بيميني الا ازا هو اتى بينة ايضا يد العامل على ما يقع في يده الى ان يرده امانة. يعني علي قلت لعلي. السيارة ازا وجدت السيارة بتاعتي فلك آآ فلك الف. فهو راح وجد السيارة - 00:16:32ضَ

فعندي ازن السيارة في يده امانة. لا يضمن ازا لم يتعدى فيها او يفرط. يعني تلفت لا قدر الله وهو جايبها فعمل حادس وهو ماشي بالسرعة المعتادة وكل شيء. فعند ازن لا ضمان عليه. الا ازا هو تعدى او فرط فيضمن. فيده على الشيء الزي جعلته - 00:16:55ضَ

له يده يد امانة ولا ضمان عليه في هزه الحالة ايضا ازا انفق العامل على ما يقع في يده فمتبرع الا ان يأزن له الحاكم او يشهد تمام يعني الان فرضنا انني قلت له من رد دابتي فله آآ مئة. فعندئذ هو على مرد الدابة ويجيبها فهي من على ما توصل له. فهو ينفق عليها الاكل والشرب - 00:17:15ضَ

فعند ازن ازا كان محاكم يروح يقول له حصل كزا كزا فينفق عليها. وازا لم يكن حاكم فمعه شهود يشهد. طب افرض لا يوجد هزا ولا زلك خلاص. لكن الاصل ان هو يشهد ايه؟ يشهد على هزا. طيب الان من وجد مريضا عاجزا عن السير. فرضنا واحد وجد مريض وهو ماشي في الصحراء او في طريق وهو عاجز عن - 00:17:36ضَ

او انسان يعني مخشى عليه مش قادر. فعند ازن يلزمه المقام معه بلا اجرة له. يعني يلزمه ان هو يقيم معه ايضا يلزمه ان ينقله الى ايه؟ الى بيته او الى اي بلد او الى اي شيء. هزا الامر. لو مات المريض هزا في الطريق - 00:17:56ضَ

عندئذ ان كان امينا حمل ما له الى ورثته والا فلا يلزمه شيء تمام يعني ازا كان الانسان اللي هو وجد آآ ميت موجود ومعه مال فعند ازن يأخز هزا المال ويعطيه الى ايه؟ الى ورطة. فان تركه وترك المال فلا - 00:18:16ضَ

ولا يضمن في الحالتين لو ايه ؟ لو تركهم طيب عندنا اخر حاجة في الجعالة ما تختلف به الجعالة عن الاجارة. ما الفرق بين الجعالة والفرق بين الاجارة؟ تمام الإخوة يعني اه اولا كل ما لا يجوز في الايجار يجوز في الجعلة. يعني الجعلة اوسع من الاجارة. فالاجارة لابد ان تكون على شيء معلوم - 00:18:32ضَ

وعليه عوض معلوم اما الجعالفة تصح على شيء مجهول. فاول شيء جوازها على عمل مجهول. تمام؟ جوازها على عمل مجهول. اما الاجارة فلا تصح على عمل معلوم هذا هو الفرق بين الجعالة وفرق بين الاجارة. الجارة لا بد ان تكون على عمل معلوم. تمام - 00:18:54ضَ

اما الجعانة فتجوز على عمل مجهول. مسلا من رد سيارتي فله كزا. هزا ممكن يقعد فيها يوم اتنين شهر اتنين. الامر الساني تصح مع عامل غير معين يعني الان من رد سيارتي فله كزا. ممكن اي عامل يعملها. اما الاجارة فلا تصح الا مع انسان معلوم فلا تصح مع مجهول. الامر - 00:19:13ضَ

السالس لا يشترط قبول العامل العمل. يعني مسلا لو كنت من رد سيارته فله كزا. فهو واحد راح دور عليها بدون ان يقول وانا قبلت هزا. اما الاجارة فلا بد فيها من قبول الاجير القائم بالعمل. لابد ان يكون وانا قبلت ان انا افعل كزا - 00:19:33ضَ

الامر الرابع لا يستحق الجاعل الا بالفراغ من العمل ولو شرط تعجيل الجعل فسد العقد. يعني مسلا قال كنت من رد كيف له كزا ؟ قال لي هات الالف الاول لا يصح وفسد العد في هزه الحالة. اما الاجارة يجوز ان يشترط تعجيل الاجرة - 00:19:51ضَ

تمام؟ يعني يجوز ان يعدينا ويؤخرها. اما الجعانة فلا تكون الا فلا يستحق الاجرة الا بعد العمل. ولو طلب الاجرة قبل العمل لا تفسد وعند ازن نرجع الى اجرة الايه؟ المسلة - 00:20:10ضَ

هذا بالنسبة لايه بالنسبة لجعل الامر الاخير عقد الجعالة عقد جائز من الطرفين لا يشترط لفسخ رضا الاخر اشترط لفسخ رضا الاخر. اما الاجارة فهي عقد لازم لا يجوز لاحد المتعاقدين الاجير او المؤجر ان يفسخها الا برضا الاخر - 00:20:23ضَ

احنا عندنا خمس فروق بين الجعانة وبين الايه؟ وبين الاجارة. والجعلة هي اوسع يعني طيب الآن ننتقل الى كتاب الوديعة تمام وهزا اخر باب معنا ان شاء الله في في قسم المعاملات. الوديعة لغة الشيء الموضوع عند غير صاحبه - 00:20:42ضَ

يعني انا وضعت شيء عند غيري وشيء دي ملكي للحفظ طب شرعا عبارة عن ايه؟ عبارة عن توكيل في حفظ مملوك. انا الان اوكل واحد في ان يحفز شيء مملوك لي. او محترم - 00:21:02ضَ

مختصة على وجه المخصوص. تمام؟ والمراد بالمملوك ما يصح تملكه شرعا. يعني اي شيء يصح تملكه شرعا كالاعيان الطاهرة والمباحة وهزه الاشياء والمراد بالمحترم المخصوص ما لا يصح تملكه شرعا. يعني فيه اشياء لا يصح تملكه. ولكن يصح وضع اليد عليها. مسلا زي ايه؟ زي الكلب المعلب. الكلب المعلق عند الشافعية لا يصح تملكه - 00:21:17ضَ

ان يكون هذا كلبي. واضح ازاي؟ يعني لانه ايه يصح وضع اليد عليه. وبمعنى والمراد بالمحترم المختص هيغير المأمور باتلافه كالخمر المحترمة. تمام؟ يعني الان مسلا انا قلت لواحد آآ حاطط عنده خل مسلا. فالخل هزا ممكن ينقلب الى - 00:21:41ضَ

فهو الان اصبح خمر عنده. فعندئذ هذا يجوز ايضا ان يوضع ايه؟ ان يوضع وديعة طيب احنا عندنا اه مشروعية الوديعة الاصل في الوديعة الكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فقال الله سبحانه وتعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا - 00:22:00ضَ

نأتي الى اهلها فهي وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الى سيدنا عثمان ابن طلحة فهي عامة في جميع الامانات وايضا الله سبحانه وتعالى قال فليؤد الذي اؤتمن امانته. فالان واحد ائتمنك لابد ان ترده. وقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:17ضَ

ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك. قالوا ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها. لان الانسان قد يكون عنده مسلا شيء ويضطر عند غيره. وانعقد اجماع الامة على مشروعية الوديعة - 00:22:33ضَ

طيب احنا عندنا اركان الوديعة اربعة. وديعة ومودع ومودع الانسان اللي هو محطوط عنده الوديعة او مودع وآآ ايضا الصيغة والصيغة. طيب الركن الاول وهو الوديعة. الوديعة يحرم على من عجز عن حفظها قبولها. والايداع صحيح مع الحرمة. يعني مسلا انا جت مسلا - 00:22:49ضَ

كتاب او اموال عند اه واحد عند شخص ما. فهو الان يعني يعجز عن حفز هزا الشيء. فعند ازن يحرم عليه ان هو يقبل هزا الامر. طب حتى لو انا اوضعت عنده الوديعة وهو قبل وهو ايضا غير قادر على الحفز. الوديعة صحيحة. مع الحرمة لان هزا قد يؤدي الى اتلافها واتلاف - 00:23:15ضَ

اموال الناس محرم طيب الامر الثاني من قدر على حفظها وهو امين ثم خاف الخيانة كره له قبوله. يعني مسلا ايه؟ انسان هو امين بس مسلا انت حاطط عنده مسلا مبلغ ميت الف دولار هزا مبلغ كبير مسلا. فعند ازن هو يخشى ان هو بعد زلك يأخز هزه الاموال وينفقها او يفعل فيها شيء. فعند ازن - 00:23:35ضَ

ايضا يكره له قبول الوديعة في مسل هزه الحالة. طيب عندنا ايضا الركن الساني وهو العاقدان. ويشترط في كل منهما اهلية التوكيل والتوكل. تمام؟ يعني ليه؟ لان انا اوكله في ايه الحفظ؟ - 00:23:56ضَ

حينئذ يشترط فيه ان اكون انا بالغ عاقل رشيد وكزلك هو ايضا لانه وكيل في الحفز فيشترط ان يكون بالغ عاقل رشيد. واضح الامر الثاني لو اودعه صبي او مجنون لم يقبله - 00:24:13ضَ

تمام؟ يعني الان مسلا لو فرضنا ولد صبي جه قال لي خد البتاعة دي وادع عندك. انا الاصل ان انا ما اقبلهاش او واحد مجنون اعطهاني. وان قبله ضمن ولا يبرأ الا بالرد - 00:24:26ضَ

الى وليهما. يعني انا لو خدت منه هزه هزا الشيء اللي هو اودعني اياه. عندئذ لابد ان اعطيه ايه؟ اعطه الى وليه ولا ارد عليه. فان رددت عليه. وتلف ولو اودع صبيا او مجنونا مالا لو اني قمت قايل وجدت صبيا قلت له خلي دي عندك عينها تمام؟ وديع عندك. او مجنون مالا فتلف عنده ولو بتفريط - 00:24:36ضَ

قم يا اما كل منهما ما تلف عندهم. تمام؟ لكن لو هو اتلفه عند ازن يضمن يعني ايه؟ يعني مسلا قلت له خد الساعة دي عندك عينها على ما اجي. فمسلا هو اخد الساعة عنده. فقام جاي حاططها كده رماها في البيت وخلاص. فواحد دخل وسرقها. هو لا يضمن. ليه؟ لان - 00:24:57ضَ

هو اصلا ليس اهل الحفظ. لكن لو هو قام ماسك الساعة وقام جاي قاصرها. فعند ازن يضمن هو الان. تمام؟ ففيه فرق بين ان انه لا يضمنها ازا تلفت فرق بين ان يضمنها ازا - 00:25:19ضَ

فازا اتلفها فهو ضامن له. اما ازا تلفت اوضاعت بدون آآ حتى لو بتعدي منه آآ يعني وضعها كده في مكان او وضعها على الارض فعند ازن ولا يضمنها لانه ليس اهلا للحفظ. ايضا - 00:25:29ضَ

اربعة لا يصح استيداع غير المسلم مصحفا. يعني مسلا ما ينفعش مسلا واحد كافر اقول له خد المصحف دي عندك لانه يعني لا يمكن من حمل المصحف تمام لانه لا يمكن من حمل المصحف. طيب - 00:25:43ضَ

ايضا الركن الرابع وهو الصياغة. يشترى صيغة من المودع الناطق باللفظ وتكفي الاشارة من الاخرس. تمام؟ فاقول له انا اودعتك هزا او استحفز هزا او آآ انابتك في حفظه او احفظه او خلي هذا عندك الى ان اتي اخذه فكل هزا ايه؟ يجوز. وايضا يمكن ان يتقدم كلام - 00:25:57ضَ

وديع على كلام المودع يعني مسلا انا كله اهو يا بشير هات لي الكتاب بتاعك دي وداع عندي. تمام؟ او هات المال ده ووداع عندي وهو يقول قبلت. لا يوجد اشكال في هزا. ايضا - 00:26:17ضَ

الآن احكام الوديعة سلاسة اول حكم عندنا الجواز والامانة والرد فالجواز يعني ايه؟ يعني ترتفع الوديعة ان ينتهي حكمها بموت المودع او المودع تمام ازا مات المودع او المودع او حصل لكل واحد منهما جنون او اغماء - 00:26:29ضَ

فعندئذ تنفسخ. ايضا بعزل الوديع نفسه وبالجحود المضمن. يعني ازاي؟ يعني مسلا انا وضعت وديعة عند بشير بشير عزل نفسه قال اوجه ردها عليه. فعند ازن ينعزل. طب مسلا جت الاول لبشير هات لي الوديعة قال لي انت ما حطتش عندي وديعة - 00:26:53ضَ

تمام وهو لا يوجد اي عذر يمنعه من هزا تمام وجحدها فعند ازن انعزل واصبحت يده يد ضمان كالغاصب تماما. واضح؟ الامر الثاني يجب على الوديع الرد الى الولي في مسألة الجنون. اللي هي فاتت. يعني مسلا الوديع اذا المالك حصل عنده جنون. تمام؟ فعند ازن يرد عليه - 00:27:11ضَ

المالك مات فعند ازن ينبغي على الوديع المودع عنده اللي عنده الوديعة يردها على الوارس ازا مات والا ضمن. تمام؟ فازا انا مت فهو يجب عليه يردها على الورثة فازا لم يردها على الورثة وتلفت عنده حتى ولو بلا تعد ولا تفرط فعند ازن يجب عليه الضمان - 00:27:33ضَ

الامر السالس لو وكل المالك الوديع في اجارتها فاجرها وانقضت المدة عادت وديعة. يعني مسلا انا خضت البشير السيارة دي عندك وديعة ثم قلت له اجرها شهر فاجرها شهر سم بعد الشهر اصبحت وديعة عند بشير - 00:27:53ضَ

واضح ازاي؟ اصبحت وديعة عندهم ايضا من احكام الوديعة للمودع ان يسترد متى شاء وللمودع الرد مدى متى شاء. يعني انا من حقي ان انا اطلب الوديعة في اي وقت انا عاوزها - 00:28:09ضَ

ومن حق بشير ايضا ان هو يرد المودع الشيء المودع عنده في اي وقت لانها عقد جائز وليست عقد ايه؟ وليست عقد لازم طيب دي الامر الاول. الامر الساني الامانة. يعني اصل الوديعة امانة في يد المودع - 00:28:22ضَ

فلو اودعه بشرط الضمان لم يصح. يعني الان قلت للبشير خد السيارة دي عندك لكن لو تلفت حتى ولو بلا تعد ولا تفرض منك فانت ضامن فهزا باطل وهي امانة عنده حتى لو انا اشترطت عليه الضمان. تمام؟ لان اصل الوديعة الامانة. واصل يده عليه يد امانة وليس يد - 00:28:38ضَ

فلو اشترطت عليه ان تكون يده هي الضمان فعندئذ لا يصح وتبقى امانة عنده حتى لو انا اشترطت فلا قدر الله تنفت عنده بدون تعدي ولا تفريط فانا جيت قلت له ادفع - 00:29:01ضَ

فهزا لا يجوز وليس ولا يجب عليه ان هو يرد لي ايه ثمنها طيب الامر الساني لو اودعه واذن له في استعمال الوديعة فهو ايداع فاسد. يعني مسلا قلت له خد السيارة دي ودع عندك واركبها - 00:29:13ضَ

فهذا ايداع فاسد وانما هزا تصبح ايه؟ تصبح عارية. فاسدة ايضا. تصبح عارية. فتأخز احكام العارية. فان تلفت عنده بغير الاستعمال المأزون فيه فعند ازن يضمنها. واضح؟ ليه؟ لانني الان فيه فرق بين العارية والوديعة. العارية ان انا اضع شيء عندك على ان تستعمله - 00:29:27ضَ

بدون مقابل. اما الوديعة فانا اضع الشيء عندك على الا تستعمله. فازا قلت لك هزه وديعة واستعملها فهي هي الان لا هي عارية صحيحة ولا هي وديعة صحيحة. وانما تكون عارية فاسدة وايضا العارية الفاسدة تأخز جميع احكام العارية. طيب - 00:29:47ضَ

ازا ائتلفت قبل الاستعمال لم يضمن او بعده فيضمن. ليه؟ لانها الان اصبحت ايه؟ اصبحت عارية فاسدة. طيب الان مصير الوديعة مضمونة على الوديع بالتقصير فيها. يعني مسلا الان انا اعطيت عنده وديعة فهو لا يضمن الا ازا قصر فيها - 00:30:07ضَ

واسباب هذا تقصير عدة منها ان يودع غيره ولو ولده او زوجته. يعني مسلا انا اعتزر وديعة دي البشير. قلت له احفز مسلا الساعة دي. احفز مسلا هزا المال. فهو بشير اعطاها لزوجته اعطاها لابنه اعطاها - 00:30:26ضَ

عبده اعطاه حتى لو قاضي بدون اذن من المودع ولا عذر له فيضمن. لماذا؟ لانني ائتمنت بشير لما ائتمن زوجته ولا اولاده ولا القاضي. انا ما لي ما لي ومال هؤلاء - 00:30:40ضَ

فازا هو اودع بغير عذر فعند ازن يكون ضامن. ازا تلفت عند هؤلاء الاخرين الزين اودعهم عندهم. الامر الساني اذا نقلها من محلها او دار اخرى دونها في الحرز ضامن والا فلا. يعني مسلا الان انا قلت له يا بشير خد الامانة ديت الوداعة دي خليها - 00:30:50ضَ

في هزا البيت فبشير خدها وحطها في بيت تاني فسرقت او ضاعت فعند ازن يضمنها الا ازا كان هناك لا قدر الله البيت ده حصل فيه حريق. فعند ازن هو نقلها من هزا البيت - 00:31:10ضَ

فعند ازن لا ضمان عليه ازا تلفت الامر الثالث الا يدفع متلفاتها الا ان ينهاه المدع فلا يضمن. يعني ازاي المثل الاول انا قلت له ايه ازا قلت له الدابة ديت وده عندك - 00:31:20ضَ

بس انت كمان ايه لا تأكلها ولا تشربها. فهو لم يأكلها ولا يشربها. فماتت فلا ضمان عليه. لكنه يأثم لحرمة الايه؟ النفس في هزه الايه؟ الحالة. ايضا لو كنت مثلا خذ هذا الشيء. ضعه عندك ولا تخرجه ابدا - 00:31:34ضَ

والاصل لو هو اتزل في مكانه يتلف تمام لابد ان هو مسلا يطلع يتهوى ويرجع او شيء. فعند ازن ازا تلف فلا ضمان عليه. لانني انا الذي قلت له ايه؟ قلت له لا تخرجها او لا - 00:31:49ضَ

تفعل فيها هزا الامر. الامر الرابع ان يعدل عن الحفظ المأمور به وتتلف بسبب العدول فيضمن. وان تلف بغيره لم يضمن. يعني كما قلت. ان قلت له ضع في هذا البيت قام جه هو نقلها لبيت اخر فتلفت يضمه - 00:32:03ضَ

واضح ازاي طيب مسلا انا قلت له ضعها في هزا الصندوق. فوضعها في صندوق اخر واضح؟ واصلا الصندوقين اتسرقوا اصلا. فعند ازن لا ضمان عليه طيب الامر الخامس في ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مسلها او يدل عليها صادقا او من يصادر الاموال. يعني مسلا ايه انا وضعت وديعة عند - 00:32:17ضَ

قام جاي بشير قال لواحد صادق ده انا عندي وديعة فلان قام جه سرقها فعند ازن يضمن لو مسلا في حاكم ظالم زي اللي قال موجودين بكثرة لا كثرهم الله. فعندئذ - 00:32:40ضَ

اه انا حطيت وديعة عند بشير. والدولة مسلا بتدور علي او بتدور على ممتلكاتي. ولو عرفت ان هزه الوديعة ملكها يأخزها. قام جاي بشيل رحم الحاكم وقال له ده ياسر له وديعة عندي. مال او كزا وكزا. فالحاكم صادره. فعند ازن يضمن ايه؟ يضمن بشير في هزه الحالة. ودي بتحصل كسير هزه - 00:32:52ضَ

وبالاخص ازا كانوا شركاء او شيء. ان ينتفع بها. وان نوى الانتفاع ولم يفعل لم يضمن. يعني مسلا الان قلت له خلي السيارة دي عندك. فهو اخذ السيارة وراح مشوار فتلفت فعند ازن يضمن طب فرضنا ان هو نوى ان هو يأخزها ولم يأخزها فتلفت بعد زلك فلا ضمان عليه في هزه الحالة - 00:33:12ضَ

ايضا آآ سالسا الرد. يعني ايه الرد؟ اول شيء متى طلبها المالك لازم المودع رد الوديعة. فان اخر بلا عذر ضمن. فان اخر بلا عذر ضمن. الامر الساني لو ادعى تلفها ولم يذكر سببا او زكر له سببا خفيا كصدقة صدق بيمينه بالاجماع. يعني - 00:33:33ضَ

ادت له الساعة. فقلت له يا بشير هات الساعة. قال لي والله الساعة سرقت او ضاعت. معي زي؟ فعند ازن يقبل قوله. يقبل قوله لانه امين تمام لانه تمنه فيصدقه ولا يلزمه بيان السبب التي سرقت به - 00:33:56ضَ

وان زكر سببا ظاهرا ده حريق مسلا يعني مسلا بشير قال لي ده حصل حريق فان عرف الحريق وعمومه ولم يحتمل سلامة الوديعة صدت بلا يمين. يعني ايه؟ يعني مسلا حصل حريق في البيوت هزه. وبيت بشير مسلا كان في هزه - 00:34:09ضَ

فعندئذ لا يحلف وانما يقول هي تلفت بهزا. وان اكتملت سلامتها مسلا. تمام؟ يعني ايه؟ ممكن ان يكون ان الوديعة ديت لم تتلي. صح حسن في هزه الاماكن لكن ممكن الوداعة دي ما تكونش تلافت. تمام؟ وان احتلم احتمل سلامتها بان عم ظاهرا لا يقينا فيحلف لاحتمال ايضا - 00:34:26ضَ

لاحتمال سلامتها. يحلف في هزه الايه؟ الحالة طيب ان ادعى ربها وهو مستمر على امانته على من ائتمنه من مالك وحاكم وولي ووصي وقيم صدق بيمينه. تمام؟ يعني الان ان - 00:34:46ضَ

دعا هو ردها علي. انا قلت له فين يا بشير الساعة؟ قال لي انا رددتها عليك عندئذ يصدق بيمينه فيحلف بالله ان هو ردها علي واضح طيب لا وطمناها بتفريط او عدوان فلا يقبل دعواه ردها. يعني ازاي؟ يعني - 00:35:01ضَ

اه مسلا هو تعدى فيها ثم بعد ذلك او مسلا قال انا رددتها. فثبتت ببينة انه لم يردها. ثم بعد زلك ادعى ان هي تلفت. فعند ازن لا يقبل قوله ويجب عليه ان هو ايه؟ يضمنها - 00:35:17ضَ

الامر السابع لو جحدها بلا عذر بعد الطلب. قلت له فين الوداع يا بشير؟ قال لي انت ما لكش وداع عندي تمام فعندئذ هو ضامن لها. اما بعزر او عدم طرف فلا يضمن. يعني مسلا انا لم اطلبها منه فلا ضمان عليه. طب لكن مسلا قلت له يا بشير فين الوديعة؟ قال لي لأ انت ما علكش - 00:35:33ضَ

عنده وديعة ليه؟ لان فيه حاكم ظالم او انسان ظالم عارف لو هو لو بشير اقر ان ان لي وداع عنده ممكن بشير يسجن. تمام؟ او ممكن انا او ممكن الحكم الزالم يأخز مالي. فعند ازن هو جحد لعزر - 00:35:51ضَ

تمام؟ فعند ازن ازا تلفت الوديعة بعد زلك فلا ضمان عليه طيب الان نكون ان شاء الله قد انتهينا من قسم المعاملات وان شاء الله في الدرس القادم نأخز ايه كتاب الفرائض والمواريس. تمام؟ هزا وصل اللهم - 00:36:08ضَ

وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:36:25ضَ