Baheth

وتكايست اخرى. هم. اللي الان يتكلم عن قسم اخر من المعطلة وهم الكلابية لما تكلم ذكر الاشاعرة ها كلامهم في كلام الله وتكايست اخرى بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:00:00ضَ

ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله وتكايست اخرى وقالت ان ذا قول محال وهو خمس معاني. تلك التي ذكرت ومعنى جامع في جميعها كالاسر البنيان. فتكون انواعا وعند نظيرهم اوصافهم وهما متفق - 00:00:41ضَ

هما فمتفقان. هم. فتكون انواعا وعند نظيرهم اوصافه وهما فمتفقان ان الذي جاء الرسول به لمخلوق ولم يسمع من الديان. اللام مخلوق ولا فم مخلوق بالباب ان الذي جاء به الرسول لمخلوق. هم. ماشي - 00:01:06ضَ

انشأه تعبيرا عن القرآن والاخرون ابوا وقالوا انما انشأه عن المنان وتكايست اخرى وقالت انه نقل من اللوح الرفيع الشاني. فاللوح مبدأه ورب اللوح قد انشأ خلقا فيه ذا حدثان. هذه مقالات لهم فانظر ترى في كتبهم يا من له عينان - 00:01:33ضَ

لكن اهل الحق قالوا انما جبريل بلغهم عن الرحمن. القاه مسموعا له من ربه الصادق المصدوق بالبرهان. قال الشارح رحمه الله وتكايست اخرى وقالت ان ذا قول محال وهو خمس معاني. قوله وتكالست اخرى تكالست يعني ادعت الكيس. والكيس - 00:02:06ضَ

والفطنة والجد والعزم كما في قوله صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت فتكايست يعني قالت انا التي اعرف انا التي عندي الحذق عندي الذكاء - 00:02:33ضَ

قوله وقالت ان ذا قول محال الاشارة الى قول الاشاعرة ان الامر والنهي والخبر والاستفهام شيء واحد وان القرآن والتوراة والانجيل والزبور شيء واحد. قالوا هذا شيء محال. يقولون ان ان هذه كلها شيء واحد - 00:02:47ضَ

مجمل الامر والنهي والخبر والاستخبار ها شيء واحد هؤلاء قالوا لا قالوا لها الامر نوع والخبر نوع والنهي نوع والاستفهام نوع اخرى ايوه اكمل. قالوا هذا الشيء محال. كيف يكون مفعل هو عين لا تفعل؟ وكيف يكون هل انت عين مثل انت - 00:03:07ضَ

هذا لا يمكن هذا الامر غير معقول نعم ردوا على الاشاعرة نعم ولكن الكلام خمس معاني ثم ذكرها بقوله تلك التي ذكرت كل في النهاية اتفقوا والاشعرية بعد الاشعري اتفقوا. بعد تلاميذ الاشعري صاروا مذهبا واحدا خليطا. فصارت الاقوال - 00:03:37ضَ

هذه اقوال عند الاشعرية لان المذهب الكلابي دخل في المذهب الاشعري يتبناه الاشعرية الفرد من الاشعرية يختار من قول ما بين قول ابن كلاب لان المذهب صار كالمدرسة الواحدة والا في الاول هذا قول ابن كلاب واتباعه الاولين - 00:04:03ضَ

ثم صار الان هذه كلها الادواء اقوال في مذهب الاشعرية تلك التي ذكرت ومعنى جامع لجميعها كالاس للبنيان. قوله تلك التي ذكرت المراد الامر والنهي والاستفهام والخبر. فهذه اربعة. قوله ومعنى جامع لجميعها كالاس للبنيان. وهذا الخامس وهو المعنى الجامع لها. مثل الاصل يعني كأن - 00:04:26ضَ

الكلام شجرة له اصل وله فروع. الاصل المعنى الجامع والفروع اربعة وهي امر ونهي وخبر واستفهام وهذا التقسيم في الحقيقة تقسيم ذهني. لا يموت الى الحقيقة بصلة. ابدا متصور في الذهن اما حقيقة واقع لا لا يمكن - 00:04:54ضَ

شيء عجيب يعني الدليل عليه هو خيال سبحان الله الخيال يجعلونه من اين عندهم الدليل ان الامر والنهي بانه لا فرق بين الامر هو النهي هو هو منين جبتوا الدنيا؟ لو كان فيه دليل - 00:05:13ضَ

علم علمه الله ونحن نقول سمعنا واطعنا لكن لا دليل ولا عقل ولا واقع تقول انه هذا هو عجائب هؤلاء وش الدليل ان الكلام النفسي هو فقط نفسي وش الدليل انه ان عبر بالعربية قرآنا وان عبر كان قرآنا وعبر بالعبرية كان توراة من اين الدليل - 00:05:34ضَ

السريانية انجيلا ايه الدليل؟ حتى حتى نقول سمعنا واطعنا الله اعلم ونحن لنا التسليم ما في طيب العاقل وشلون يدل عليه العقل يدل على انه نفسه ترجمة بالعربية نترجم القرآن بالعبرية يصير انجيل - 00:06:01ضَ

ثورة ما يصير هذي عجائب جدا يطمئن الله قلوبهم وعقولهم نعم وهذا التقسيم في الحقيقة تقسيم ديني لا يمت الى الحقيقة بصلة. كلام يقوله هؤلاء يقوله حتى هؤلاء الذين تكايسوا بالحقيقة - 00:06:21ضَ

فهم ما اتوا بطائل لان هذا التقدير الذي قدروه وهم هو تقدير ذهني لا حقيقة له في الخارج. اذ ما معنى ان يكون الكلام له اصل ويتفرع عن هذا الاصل اربعة. تعرف ايش - 00:06:49ضَ

الاشياء التي يعبرون عنها يقولون في الذهن والخارج يعني تصور في الذهن شيء والخارج في الواقع موجودة. يعني لو ان انسانا تخيل خيالا ان هناك شخصا من الناس كبير جدا جدا طوله مئة كيلو - 00:07:03ضَ

وعرضه مئة كيلو وله مئة عين وهو من اولاد ادم. الخيال ما يأتي بهذا نعم زين تقول ان الله على كل شيء قدير في الواقع موجود هذه الاشياء الذهنية التي ليست موجودة في الواقع - 00:07:23ضَ

انما هؤلاء يتخيلون يزعمون ان العقل يدل عليه اين يدل العقل على اين الواقع اين الدليل على انه واقع نحن الان نؤمن ان هناك حملة للعرش لولا النص ويحمل عرش ربك - 00:07:42ضَ

فوقهم يومئذ ثمانية ها ما لو جاءنا شخص وتخيل وقال انه لا ستطعش وكذا وكذا فرض خيالات نقول هذا خيال في الذهن وليس او قال ثمانية ثمان مجموعات افراد ثمان مجموعات - 00:08:02ضَ

وهذا خيال. وين الدليل هل العقل يدل عليه؟ يقول نعم العقل يدل عليه الدليل حتى نصدق نحن ما صدقنا انهم ثمانية الا لان نص القرآن مو لان العاقل تصورها الغيبيات يا شيخ - 00:08:28ضَ

هنا بالخبر الغيبيات الصواعق وفي يا وائل هلأ لكن عجائب هذا سبحان الله كل هذا الشيخ هروبا عن الحدوث لا هو هذا جنون هو هذا الذي الله عز وجل زينه جعله يتزين في قلوبهم هذا لانهم زاغوا فلما - 00:08:48ضَ

وزاغ الله قلوبهم وسقطوا في الحظيظ سبحان الله اذ ما معنى ان يكون الكلام له اصل؟ اعوذ بالله اذا اذا ما معنى ما قبله؟ ما قبله. لان هذا التقدير الذي قدروه وهم فهو تقدير ذهني لا حقيقة له في الخارج. اذ ما معنى ان يكون الكلام له - 00:09:10ضَ

وصل ويتفرع عن هذا الاصل اربعة امر ونهي وخبر واستفهام. هذا لا معنى له. ولذلك ما احسن ما يقال ان كلام اهل ان كلام اهل الكلام كلام في كلام. ليس فيه فائدة. ايه - 00:09:34ضَ

مثل كلام في كلام يعني خرط بخط يقولون الناس. ايه ايوه ولهذا يقول فتكون انواعا وعند نظيرهم اوصافه وهما متفقان. قوله فتكون انواعا يعني تكون هذه الاربعة انواعه وعند نظيرهم اوصافه - 00:09:50ضَ

انظر الخلاف. هؤلاء يقولون امر ونهي وخبر واستخبار هذا وصف للكلام وليس نوعا. ومعلوم ان الصفات تتعدد على موصوف واحد. لكن انواع لا تتنوع على شيء واحد. لان قولك هذا نوع وهذا نوع يعني تباين. فصار الاولون الذين جعلوه شيئا واحدا قالوا ان الامر والنهي والخبر والاستغفار اوصاف الكلام - 00:10:11ضَ

اما الذين قالوا هذا خطأ. فقد جعلوا هذه الاربع انواعا للكلام. فيكون كل واحد منهما قسيما للاخر. وليس هو الاخر. هم. قوله وهما فمتفقان يعني ومع ذلك فالطائفتان الان هم الان هؤلاء طائفة منهم - 00:10:36ضَ

يقولون هي اوصاف. الامر والنهي هو شيء واحد لكنها اوصاف مثل الشيء الملون له الوان احمر واصفر هو شيء واحد ها هم يقولون هذا والآخرون قالوا لا غلط هذي انواع - 00:10:53ضَ

فكنا من شركم وردوا بعضكم على بعض وحنا نتمسك بعهد محمد صلى الله عليه وسلم الينا مقتنعين يردون بعضهم على بعض من الناس من يتبعه يتركون محمد صلى الله عليه وسلم ويتبعونكم - 00:11:11ضَ

شيء عجيب وهما فمتفقان يعني ومع ذلك فالطائفتان متفقتان على ماذا؟ قال رحمه الله ان الذي جاء الرسول متفقان ان يعني كونهم فمتفقان ان الذي جاء ان مفتوحا. نعم متفقان على ان الذي جاء به هذا المعنى - 00:11:29ضَ

ماشي ان الذي جاء الرسول به لمخلوق ولم يسمع من الديان. نعم. اذا كل الخلاف الان شبيه باللفظي. فانصب في ان القرآن المكتوب في المصاحف المسموع بالاذان مخلوق. كما قالت المعتزلة - 00:11:54ضَ

ثم اختلفوا ايضا اذا كان مخلوقا فمن اين فمن اين مصدره؟ الجواب على الثلاثة اقوال ولذا قال والخلف بينهم فقيل محمد انشأه تعبيرا عن القرآن. اي نعم. ما دام انه مخلوق - 00:12:12ضَ

فمن الذي قاله ومنهم من قال محمد ومنهم من قال جبريل هذا هو محل محل خلاف ومنهم من قال لا بل جبريل تلقاه اخذه من الكتاب والخلف بينهم وفقيل محمد انشاه تعبيرا عن القرآن. قوله انشاه تعبيرا عن القرآن يعني محمدا عليه الصلاة والسلام. فهو الذي تكلم بالقرآن - 00:12:27ضَ

اخواني تعبيرا عن كلام الله. اما هذا المسموع الذي سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اليس كلام الله والاخرون ابوا وقالوا انما جبريل انشاه عن المنان. الهم الله سبحانه وتعالى جبريل عليه السلام فتكلم بهذا القرآن. اذا - 00:12:53ضَ

يقول الهم اياه محمد وعبر عن كلام الله الذي في نفس الله. والثاني يقول لا جبريل لان جبريل ينزل بكلام فالذي انشأه فالذي انشأه جبريل وتكايست اخرى وقالت انه نقل من اللوح الرفيع الشاني. قوله تكايست يعني ادعت الكيس لنفسها. قوله وقالت انه - 00:13:11ضَ

من اللوح الرفيع الشاني يعني من اللوح المحفوظ. قالوا لان الله قال بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. اذا ليس من محمد ولا من جبريل من من من اللوح المحفوظ. يعني يعني اخذه كما هو مكتوب في اللوح المحروم - 00:13:36ضَ

كما هو مكتوب في اللوح المحفوظ قرأ ليس له الا النقل مثل ما تجد كتابا مكتوبا فتنقله الى الناس لكن كيف هو هل هو كلام الله مخلوق الله كما ان - 00:13:53ضَ

ما في اللوح المحفوظ القلم مخلوق وما جرى به مخلوق وهكذا اجعلوا كلام الله الذي في اللوحة المحفوظ لا شك انه في اللوح المحفوظ ما في اشكال لكنه كيف هو مخلوق - 00:14:13ضَ

ما هو كلام الله مكتوب مخلوق هذا المقصود. يعني الشيخ هذا قول كلابية هم هم فراق طوائف هؤلاء الاشعرية تبنوا المذهب المذهب الكلابي والاشعري امتزج وصار ائمة هؤلاء هم ائمة هؤلاء كانه ماذا مثل ما تقول مذهب الحنبلي وائمة المذهب الحنبلية كيف يقولون صحيح الشافعي - 00:14:31ضَ

هكذا هو خليط واللي مر علينا انه قال العبارة انه الابن كلاب كان يقول بالعبارة. يقول حكاية. حكاية. هو قال هذا لكن الاشعري قال له قلنا حكاية يكون محاكاة كأتام. لكنه تعبير مثل تعبير المترجم - 00:14:56ضَ

اعبر عنهم مثل تعبير المترجم صارت الحكاية والعبارة القضية واحدة. كلها انكار ان يكون تكلم الله به انكار تكلم الله به قال الانصاف عفوا قال ابن الباقلاني في الانصاف ان النظم العربي الذي هو قراءة كلام الله تعالى شف لاحظ شف التعبير النظم العربي - 00:15:13ضَ

الذي هو قراءة كلام الله اذا قرأت يعني انما هو قول جبريل عليه السلام وتابعه الجويني فقال في كتاب الارشاد ان جبريل صلوات الله عليه ادرك كلام الله تعالى وهو في مقامه فوق سبع سماوات - 00:15:43ضَ

ثم نزل الى الارض فافهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما ما فهمه عند سدرة المنتهى من غير نقل لذات الكلام ليس نقل مثل الذي قالوا من اللوح المحفوظ او سمع الكلام لا مو نقل - 00:16:03ضَ

انما ادراك فهمه ان الله يقول ما تكلم المعلوم الذي مثل علم الله يطلع من شاء على علمه يصبح ايش عالما به دون ان يسمعه كلاما واضح يعني الله اذا اوحى الى عبده بالعلم من دون ان - 00:16:21ضَ

اه من دون ان يكلمه او يرسل رسولا بل علم ينفث كما قال انه نفث في الروح في روعي. اي في فؤادي فيكون هذا يكون هكذا قل لي ماذا تقولون هذا - 00:16:49ضَ

من دلكم عليه الله يقول كلام الله والنبي يقول تكلم الله واذا تكلم الله بالوحي اخذت السماوات منه رعدة او رجفة انتم بخيرات من عندكم تفترونها جبريل اخذه من اللوح المحفوظ وتكلم به على محمد. فانه نقل من اللوح الرفيع الشاني - 00:17:06ضَ

كنلوحو مبدأه ورب اللوح قد انشأه خلقا فيه لاحد ثاني. قالوا ان الله خلق كلاما في اللوح المحفوظ. فجاءه فجاء جبريل فاخذ فجاء جبريل فاخذ الكلام من اللوح المحفوظ ثم نزل به الى محمد. فاذا الخلاف بينهم هل انشأه محمد؟ هل انشأه جبريل؟ هل اخذه جبريل من - 00:17:38ضَ

اللوح المحفوظ بدون انشاء يعني وجده مخلوقا في اللوح المحفوظ واخذه من اللوح المحفوظ ونزل به ثلاثة اقوال. هم هذي مقالات لهم فانظر ترى في كتبهم يا من له عينان. يقول نحن ما كذبنا عليهم. وهذا الكلام موجود في كتبهم. صحيح. واذا شئت ان تنظر - 00:18:03ضَ

فان كان لك عينان فانظر. وان كان لك عين واحدة فانظر ايضا. لكن تأكد لكن اهل الحق قالوا انما جبريل بلغه عن الرحمن القاه مسموعا له من ربه للصادق المصدوق بالبرهان. هذا هو الحق. نعم - 00:18:22ضَ

لاحظ القاه القاه للصادق كلمة للصادق متعلقة باللام هذي القاب مسموع عن هذه الجملة المعترضة يعني حالة كوني الوحي مشموعا بجبريل من الله هذا هو الفرق ثم سالقاه الى محمد صلى الله عليه وسلم - 00:18:39ضَ

هذا هو الحق ان القرآن صدر من عند الله عز وجل تكلم به رب العزة والجلال وسمعه جبريل. ونقله بامانة الى محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا اضافه الله الى الى الرسول البشري والى الرسول الملكي. فاضافه الى الرسول الملكي فقال انه لقول رسول كريم ذي قوة - 00:19:01ضَ

نادي العرش مكين مطاعين ثم امين. فهذه اوصاف عظيمة وكلها من اجل حماية القرآن. فقوله رسول كريم ذي قوة يحفظ ولا ولا احد يقربه وقوله عند ذي العرش يعني له مكانة يسمع من الرب عز يسمع من الرب عز وجل مباشرة - 00:19:23ضَ

وقوله مكين يعني له مكانة هناك. وقوله عندي اسمعوا من الرب عز وجل مباشرة وقوله مكين يعني له مكانة هناك. وقوله مطاع ثم امين. ولهذا يقول يقول مطاع بمعنى هناك - 00:19:44ضَ

هناك وصف اخر يعني وامين ايضا مكين وامين ومطاع ثم اي عند الملائكة هو رئيس وله مكان عظيم وامين على الوحي ما ما حرف وغير وبدل فكيف تقولون انه قول محمد والله يقول - 00:20:06ضَ

ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعن من بعض الاقاويل ولو حرف كيف يغير يقول انه فهم لا يمكن ولما قال اولئك انه قول بشر رد الله عليهم ما هو قول بشر - 00:20:36ضَ

وقال الوليد ابن ابن المخزومي كما قال الله فكر ثم قدر فقتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبس ثم ادبر واستكبر وقال ان هذا الا قول البشر ما هو الا قول بشر - 00:20:53ضَ

كلام الله لكن اضيف الى الملكي الى الرسول الملكي لانهم قالوا نزل به الجن هذا قول الجن تلقيه عليه لانه من قالوا مجنون هذا قول الجن تلقيه لي. قال الله عز وجل - 00:21:16ضَ

انه لقول رسول كريم قوة عند هذا العرش المكين قول الالقاء الذي القى عليه ولما قالوا انه قول شاعر وكاهن نسبوه الى محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله في الاية الاخرى انه لقول رسول كريم - 00:21:36ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكروا تنزيل من رب العالمين ما هو كلامه هو منزه من الله. الله اكبر - 00:21:58ضَ

كله شف قال ما هو بقول شاعر ولا يعني ليس من انشاء محمد صلى الله عليه وسلم كشاعر ولما قالوا انه وحي من الجن الشياطين عليه تلقيه عليه قول الجن هذا - 00:22:11ضَ

ها قالوا انه لمجنون اي به جن. قال الله وما هو بقوله. آآ انه لقول رسول كريم اي جبريل بالنسبة الى نسبة مبلغ لانه جاء رد على من قالوا انه قول الجن. فقال بل هو قول - 00:22:24ضَ

ملك كريم ولما قالوا قول شاعر بشري رد عليهم وقال بالقول رسول كريم. يعني هذا الذي يكلمكم به ليس هو كلام الشاعر ثاني ثقة لتنزيل من رب العالمين. ما هو؟ - 00:22:44ضَ

ولما قالوا قول البشر رد الله عليه هؤلاء ذهبوا وقالوا قول قول بشر محمد وش الفرق بين اه الوليد بن المغيرة وقريش والعرب وهؤلاء الذين يزعمون انهم ائمة الاسلام يسمون انفسهم شيوخ اهل السنة - 00:23:02ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اهدنا وسددنا نعم ولهذا يقول للملائكة ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ووصفه تعالى بانه قوي وامين. وهذان الوصفان هم الركنان اللذان يتم بهما الشيء. قال تعالى ان خير من استأجرت القوي الامين - 00:23:22ضَ

واضاف الى الرسول البشري في قوله انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون. ولا بقول كاهن واضافه الى نفسه كما قال اجره حتى يسمع كلام الله - 00:23:47ضَ

ومن المعلوم انه لا يمكن ان يكون كلام الرسول وكلام جبريل وكلام الله والكلام شيء واحد. لا يمكن ان يكون الكلام الواحد لثلاثة متكلم اذا الى من ينسب حقيقة الجواب الى الاول الى الله ويكون منسوبا الى جبريل لانه بلغه عن الله والى محمد لانه بلغه - 00:24:01ضَ

عن جبريل الى الامة. كل هذه لغة العرب هكذا. يعني انت لو سمعت منشدا ينشد ويقول قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللواء عند الدخول فحومري. ها وقال لك قائل هذا هذا قول فلان يعني سماه من احد المجيدين فقلت لا انت هو قول فلان - 00:24:21ضَ

هو يظن انه قول المنشد الفلاني وانت تقول هو قول المنشد الفلاني واضح فتبين انه قول زيد هو صادق الذي قاله وقول زيد ثم تبين انه زيد صحيح انت ما تسمع احيانا بعض - 00:24:48ضَ

المنشدين او بعض للتسجيلات هذي تقول هو هذا فلان. هذا المنشد فلان المغني يعني الذي يسمونه هذا لا هو له حذاء. لا لا الان الان الان شيلة حنا ندورها. شيلة فلان - 00:25:07ضَ

ها صوت فلان شف الشيلة ثم لو في الحقيقة تقول هذه قصيدة هذا قول امرئ القيس لغة العرب تحتمل هذا هو نسبته هو كلام الله فاجره حتى يسمع كلام الله لانه هو - 00:25:30ضَ

المتكلم به الى جبريل لانه تكلم به نقلا. اضيف الى محمد صلى الله عليه وسلم لانه تكلم به نقلا وهكذا وهم ذهبوا الى هذه الامور جعلوا العجيب لما جاءوا عند الاسماء والصفات - 00:25:51ضَ

اضيفت الى الله قالوا هذه مجاز ها لما جو عند هذا المكان لماذا ما تقولون مجاز قول رسول كريم في سبيل المجاز اضيف اليه مجازا والا هو قول الله. لا قالوا لا وقل محمد حقيقة هو الذي تكلم فيه - 00:26:09ضَ

هنا يتمسكون بالحقيقة باقي شيء؟ قليل. ايه صحيح فهم يقولون القاه مسموعا له القاه الى من؟ الجواب للصادق المصدوق بالبرهان مسموعا له. نعم هذا اهل الحق يعني اهل السنة. يقولون القاهم مسموعا لهم - 00:26:25ضَ

مسموعا له من الله عز وجل هذا مذهب اهل السنة والجماعة. فهو القاه على اي شيء؟ الجواب لم لم يلقه على اذن الرسول عليه الصلاة والسلام وانما القاه على قلبه يعني بلغ قلبه. ثم من هذا الرشد؟ ثم قلبك لتكون لنزل به الروح الامين على قلبك - 00:26:44ضَ

لانه التنزيل من رب العالمين شف الاصل من اين المصدر؟ من ابتدائية نزل به الروح الامين على قلبك. على قلبك لتكون من المنذرين. ثم بلسان عربي مبين. بلسان الى الباء هنا - 00:27:05ضَ

تنزيل من رب العالمين بلسان عربي مبين لكن هم يقولون لا وبلسان عربي مبين لانه تعبير جبريل او محمد اللهم صلي على نبينا محمد لا حول ولا قوة هو اه وانما القاه على قلبه يعني بلغ قلبه. ثم من هذا الرسول؟ هو الرسول الكريم الامين. فلذلك لم يبقى لم يبقى اي شك في - 00:27:21ضَ

ان هذا القرآن الذي نقرأه كلام ربنا عز وجل. سمعه جبريل والقاه على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم القاه على امته وتلقاهم الصحابة وهم امناء وهم امناء على وحي الله سواء كان قرآنا ام سنة. فالقوه الى من بعدهم صافيا نقي - 00:27:47ضَ

ثم تفرقت الامة قوله الصادق اي في مقاله. قوله المصدوق اي فيما اوحي اليه. فهو صادق ومصدوق. الله اكبر اللهم اهدنا فيمن هديت. اللهم اهدنا فيمن هديت اللهم اهدنا فيمن هديت - 00:28:07ضَ

اللهم ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امره رشدا ربنا هب لنا علما وحكما وارزقنا بالصالحين. امين واجعل لنا لسان صدق في الاخرين واجعلنا من ورثة جنة النعيم واغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين - 00:28:22ضَ

ولا تخزنا يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك جزاكم الله خير - 00:28:38ضَ

- 00:28:54ضَ