Baheth

الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وبنعم يا كريم اللهم لا حول ولا قوة الا بك فاعنا وسددنا وارشدنا - 00:00:00ضَ

وفقنا لما تحب وترضى. وبعد ايها الاخوة في روضة الناظر لا زلنا في الكلام في الاجازة والمناولة تقدم الكلام من كلام الجمهور انه يجوز الرواية نعم بالاجازة والمناولة والعمل بها - 00:00:20ضَ

وانه اذا اجازه جاز ان يقول اخبرنا اجازة او حدثنا اجازة وكذلك اذا ناوله واذن له قال خذ هذا كتابي او هذا مسموعي فاروه عني فهو مناولة واجازة هذا قول الجمهور - 00:00:42ضَ

وبقي الكلام على المخالفين في هذا وفي الدرس الماظي ذكرنا جزءا من من هذه المسألة للمخالفين فنعيد من اول حتى يكون الدرس متكاملا وحكي عن ابي حنيفة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:01:02ضَ

والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى وحكي عن ابي حنيفة وابي يوسف انه لا تجوز الرواية بالمناولة والاجازة وليس بصحيح. لان المقصود معرفة صحة الخبر لا عين الطريق وقوله هذا الكتاب مسموع فاروه عني في التعريف كقراءته والقراءة عليه. فاما ان قال سماعي ولم يقل ارويه عني فلا تجوز - 00:01:32ضَ

الرواية عنه لانه لم يأذن فلعله لا يجوز الرواية فلعله لا يجوز الرواية لخلل يعرفه ولذلك لو قال عندي شهادة لا يشهد بها ما لم يقل اذنت لك ان تشهد على شهادتي - 00:01:58ضَ

الرواية شهادة والانسان قد يتساهل في الكلام. لكن عند الجزم بها يتوقف. نعم. هنا ذكر مسألة مسألتين. الاولى مسألة او خلاف ابي حنيفة وابي يوسف في تجويد الرواية بالمناولة والاجازة - 00:02:15ضَ

وتقدم ان هذا القول فيه تفصيل والشيخ رحمه الله قد حكي عن ابي حنيفة لانه لما رأى قول اصحابه تفصيل اه ضاعف او عبر بتعبير يسمونه والتمريظ صيغة التمريظ حكي. ها لان هذا القول حكاه الامدي - 00:02:34ضَ

في كتاب الاحكام وحكاه قبل ابو يعلى الخطابي عفوا ابو يعلى وابو الخطاب الوذاني صرح اصحابه كالسرخسي في اصوله بن عبد الشكور الثبوت ان ابا حنيفة محمد ابن الحسن يجيزان الرواية - 00:03:01ضَ

بالاجازة والمناولة بشرط وهو ان يكون المجيز والمجاز عالما بما في الكتاب واضح؟ يعرف ان الكتاب فيه احاديث كذا وكذا ها هذا عالم بها فاذا ناوله وقال اجزتك يكفي اما اذا كان - 00:03:30ضَ

يجهلان ذلك فهذا الذي لا يجيزونه واضح وكذلك آآ عن يوسف ترددوا جاء عنه انه لا يشترط العلم في قولك قول الجمهور والثاني انه انه كقول شيخه ابي حنيفة اشتراط العلم - 00:03:55ضَ

واضح هذا بالنسبة لمن لهذا القول واما من قال بعدم الجواز الرواية بالاجازة مطلقا ها فهذا قول يذهب يقول به بعض اصحاب الحديث الحجاج وابي زرعة وابراهيم الحربي من اصحاب الامام احمد. فهذا قول المنسوب الى اهل الحديث - 00:04:25ضَ

وبعض الشافعية ويقولون لو صحت الاجازة لو صحت الرواية بالاجازة لبطل بطلت الرحلة نحتاج الى رحلة شعبة لو صحت الرواية بالاجازة محل الرحلة يرسل له اجازة ويكفي يقول ابو ابو زرعة لو صحت - 00:04:53ضَ

يعني الاجازة لبطل العلم اشد من هذا العلم يبطل ان العلم مأخوذ بالتلقي على كل ابن حزم من الظاهرية يقول به بانه لا يصح الرواية بالاجازة واستدل المصنف رحمه الله - 00:05:20ضَ

لهم يعني استدل لا استدل للمخالفين قال وليس بصحيح يعني هذا القول لان ليس بصحيح قالا لان المقصود هذا دليله قول الجمهور استدلوا طبعا هم لهم دليل الذين قالوا بعدم الصحة - 00:05:40ضَ

مثل شعبة وهذا عللوه ببطلان الرواية العلم ينقطع العلم ومنهم من علله بانه الشهادة على الشهادة لا تجوز الا اذا قال له اشهد على شهادتي يعني هنا ماذا قال المصنف؟ نعم - 00:06:05ضَ

ذكرها فيما بعد يعني لو قال انا اشهد ان فلانا داين فلانا بمبلغ كذا وكذا وسمعناها وانه يشهد واضح فهل نشهد عند القاضي في مقتضى شهادة فلان حملة يقول العلماء لا يشهد الا اذا قال له فاحملها عني - 00:06:37ضَ

واشهد بها تصبح شهادة فرع اشهادة الفرع لابد فيها من اذن الاصل لانه قد لا يجزم بها عند القاضي واضح لانه قد يشهد انه تداين منه او اقترض لكن يعلم انه قد وفاه - 00:07:06ضَ

ويحتاج الى ان يبلغ الجزء الثاني من الشهادة او يعلم انه قد سامح صورت هذا الشي فاذا قال اشهد عني هذا علمنا انه جزم بها وهكذا هم يقولون هذا الشيء - 00:07:28ضَ

المناولة الكافية مجردة عفوا ومجردة لا يجيزون بها على كل آآ كذلك قول من يقول قاسوها ايضا على الشهادة على قضية الشهادة على الشهادة هل تجزئ لان محل خلاف اصلا؟ حتى ولو اذن له - 00:07:53ضَ

هذا على شهادة وعلى كل هو شاء دليل فاسد استدلال وقياس قياس فاسد لانه فارق بينهما. اولا هذا من باب الرواية وليس من باب الشهادة الفرق بين الشهادة والرواية كثير جدا - 00:08:15ضَ

ذكرها الفرق بين الفروق بين القرافي في كتابه في كتابه الفروق وتتبعها الى نحو واحد وعشرين نوعا وذكرها النووي عفوا السيوطي في شرح كتاب النووي التقريب اللي هو تدريب الراوي - 00:08:32ضَ

الفرق بين الرواية والشهادة بينهما فرق منها ان الرواية يكفي فيها واحد والشهادة لا يكفي فيها واحد الرواية يكفي فيها خبر الانثى. مطلقا والشهادة في في شيء دون شيء والرواية يصح فيها خبر العبد - 00:08:54ضَ

مطلقا والرواية والشهادة لا ما يصح العبد والرواية يصح فيها خبر الصبي على الراجح اذا انا مراهقا دون البلوغ او اذا تحملها ثم يؤديها وهكذا والرواية تختلف عن الشهادة بانها يصح روايته لو كان فيها منفعة له - 00:09:14ضَ

ومنفعة لقريبه لا تجوز سيادته عليه. بينما الشهادة لا يجوز ان يشهد لمنفعة شيء تعود بنفعته له قول قريبه او لزوجته او لزوجه الى اخره ولولده او لابيه يا سلام - 00:09:41ضَ

هناك فروق كيف يقاس عليها يعني قياس غير صحيح لكن ثم المصنف يقول وليس بصحيح. لماذا استدل قال لان المقصود معرفة صحة الخبر لا عن لا عين الطريق المقصود من - 00:09:59ضَ

او المطلوب وان نعرف هذا الحديث صحيح ام غير صحيح المروي هذا فاذا كان الكتاب ها واضحا الخط معلوم ما فيه واخبره وقال هذا كتابي مروياتي واخذها الاخر وقرأها ها ما الفرق بين ان تسمع الكتاب او تقرأه - 00:10:19ضَ

ان تسمع اه تسمع الخطاب او تقرأ الكتاب من حيث الثبوت لو كتب لك كتابة بالجوال الان ارسل لك رسالة كتب كذا كذا كذا او سجلها لك صوتين وارسلها اليست آآ من حيث بلوغ - 00:10:42ضَ

الخبر كل واحد هي كذلك هذا هو مقصودهم ولذلك يقول لان المقصود معرفة صحة الخبر انت اذا اخبرت شخصا برسالة صوتية ولاخر اخبره برسالة مكتوبة الا يصح هذا؟ هذا وهذا يؤديان الغرظ - 00:11:03ضَ

هذا هو يقول لان المقصود معرفة صحة الخبر لا عين الطريق سواء الطريق صوتي سماعي قراءة او كتاب صورت هذا الشيء؟ ايه والكلام الان في قضية صحة الاجازة او سواء كان بمناولة او - 00:11:29ضَ

في غير مناورة ثم قال وقوله هذا الكتاب مسموعي فاروه عني في التعريف كقراءته والقراءة عليه اذا قال في التعريف يعني الاعلام به اذا قال هذا كتابي او هذا مسموعي من الحديث - 00:11:51ضَ

عني اذن له اجاز كأنه اخذ يقرأ عليه حتى سمع منه حديثه او التلميذ قرأ على شيخه وعرضه علي ما الفرق هناك فرق من حيث الدقة. نعم هناك دقة اذا قرأ الشيخ على التلميذ والتلميذ فهذا - 00:12:12ضَ

سمع اللفظ يا عيني ويكون ادق في جهة من جهة ايش؟ الاعراب لانه قديما ما كانوا يشكلون صورت هذا الشيء فادق من هذه الجهة لكن هو هذا كله مفترض في ايش - 00:12:38ضَ

ضبط الراوي وضبط المروي. نحن الان نحن الان نفترض هذه القضية في مجيز ظبط كتابه يعني بحيث انه ليس فيه خلل واجاز طالب نبيه يحسن هذه القضية مهي القضية اجازة لمغفل واجازة لجاهل واجازة - 00:12:57ضَ

او باجازة بكتاب آآ غير محرر موضوع اخر صورت هذا الشيء اي وهذه الذي مسألة سيذكرها بعد ذلك الشيخ يقول قياسها على القراءة على الشيخ او قراءة اولى من قياسها على - 00:13:24ضَ

الشهادة الشهادة على الشهادة. تصورت هذا الشيء هذا هو هذا هو الصحيح اذا قال الشيخ لتلميذه سواء تلميذه كان في هذا المكان سواء كان اصغر منها واكبر منها. المهم ما دام انه يجيزه فهو تلميذه. كل من سمع - 00:13:47ضَ

من شيخ حديثا فهو تلميذ يعتبر ولذلك عدوا في شيوخ الائمة من هم من طبق التلاميذ يقول وسمع من فلان وفلان وهو من تلاميذه لانه سمع منه ابو داوود مثلا احيانا يروي في السنن يقول وهذا الحديث - 00:14:08ضَ

شيخة المهم فاذا قال هذا مسموعي هذا دفتر او كتاب فيه مسموعاتي عني خلاص هذا اجازة. ناوله الكتاب واجازه اذا خلاصة ما تقدم ان مسألة صحة الرواية بالاجازة فيها ما ذكر المصنف في قول من قال لا يجوز مطلقا - 00:14:30ضَ

وهو الذي قال حكي عن ابي حنيفة. والصواب انه قول شعبة وابي زرع الرازي وابن حزم والحربي ابراهيم الحربي القول الثاني يجوز مطلقا وهو قول الجمهور. ها والقول الثالث تجوز اذا كان - 00:15:02ضَ

عالما اذا كان المجيز والمجاز عالما بما في الكتاب كانوا عالمين بما في الكتاب صحت الاجازة وهذا قول الحنفية او اكثر الحنفية واضح طيب تبقى المسألة التي بعدها وهي الاعلام دون الاجازة. سميها العلماء الاعلام - 00:15:26ضَ

اذا قال واما ان قال سماعي عندكم سماعي ولا هذا سماعي؟ سماعي واما ان فاما ان قال سماعي ولم يقل ارويه عني فلا تجوز الرواية عنه هذي غير الاولى قال هذا سماعي فاروه عني - 00:15:52ضَ

اجازه وقد يكون معه مناولة. اما هذا لا يخبره يقول هذا الكتاب سماعي مسموعاتي سمعته من شيوخي لكن ما قال الويه عني هل يجوز يقول فلا تجوز الرواية عنه وهذا قول الجمهور - 00:16:14ضَ

هذا قول الجمهور من الفقهاء والمحدثين وقال هناك من يقول يجوز هناك من قال بالجواز لكنه في الحقيقة غير صحيح دلل المصنف او علل قال لانه لم يأذن فقط هذا - 00:16:35ضَ

لانه لا يرغب الاذن لأ فلعله لا يجوز الرواية لخلل يعرفه لا يجوز الرواية لخلل في الكتاب او في المستجيز قد يكون المستجيز عرف بالفسق او مغفل لا لا يحسن القراءة او امي ياخذ الكتاب ويتهجاه لا يحسن القراءة - 00:17:04ضَ

او يصحح ويخبره بان هذا سماعه لكن ما يأذن له لانه قد ينقله عنه الخطأ قد يقوله عنه بالخطأ هذا من جهة لخلل يعرفه او خلل في الكتاب قد يكون لم يعارض به - 00:17:33ضَ

مسموعاته لكنه لما كتب الكتاب ما عارضه ما صححه لانه يقولون لا يصح الا بالمعارضة اذا لم يعارض لم يصنع شيئا هذا شيء قد يكون نعم كتابه لكن لو ما عارضوا تصحيح - 00:17:52ضَ

لذلك تجد بعض بعضهم يقول يقول كذا في كتابي اشك فيه محفوظة لم اشك في الرواية يقول كذا في كتابه وجد في سنن ابي داوود مثل هذه العبارات هذا في كتابي - 00:18:11ضَ

فيكتبه كما هو في الكتاب. ويجعل العهدة على كتابه لكنه كان كتابه ايه معارضا وبصحة لكن لو كل لملم يكن مصححا ومعارضا ما اعتمده وهو يشك في الرواية فالمهم يقول اذا لانه لعله لم - 00:18:28ضَ

لعله لا يجوز الرواية لخلل يعرفه في الكتاب يكون قد يكون ايضا سمع بعضها دون بعض يعني مثلا كانوا قديما يأخذون الجزء الذي يرويه الشيخ. مثل ما يعرفون بجزء من عرفة كمثال مشهور ومطبوع - 00:18:50ضَ

ويرون منه سيذهبون الى ابن عرفة رحمه الله الحسن بن عرفة ويقرأونه عليه. كمثال يقرأ بعض الكتاب اليوم الثاني ثم لا لا يسمع منه بقية الكتاب سيبقى الكتاب جميعا هنا - 00:19:10ضَ

فيه مسموعه وفيه ما لم يسمعه وقال هذا مسموعي وسكت واخذه هذا على انه مسموع سيروي الجميع في مسموعاته فيقول حدثنا فلان عن ابن عرفة بالاسناد كاملا هذا غير صحيح - 00:19:30ضَ

وقد يكون النسخة غير محرمة او فيها تصحيف او فيها فيها طمس والى اخره المهم انه لا يجوز قال ولذلك لو قال عندي شهادة لا يشهد بها. ما لم يقل اذنت لك ان تشهد على شهادتي - 00:19:53ضَ

الرواية شهادة من هذا الجانب على الشهادة على الشهادة هذا يقول انه يقول له اشهد لماذا قال والانسان قد يتساهل في الكلام ولكن عند الجزم بها يتوقف يعني لو ان شخصا قال والله انا ادري ان فلان اعطى فلانا مبلغا من المال مثلا - 00:20:12ضَ

فشخص اخبر صاحب الحق قال انت عندك خبر انا طالبه ومنكرني قال اذهب واشهد معي هنا ان كان وان كان مترددا ها سيتوقف يقول لا والله لذلك والانسان قد في الكلام يعني اذا تحدث في مجالس يتساءل ويقول - 00:20:38ضَ

ولكن عند الجزم بها يتوقف مثل ما قلت لكم لو كان سمع الكتاب كله او سمع بعضه الا جزءا منه ها فيقول ايش يقول هذا مسموعي سمعت من هذا الكتاب - 00:21:08ضَ

عن فلان لكن اذا قيل له حدثنا به انا احدثكم بما سمعت اما ما لم اسمع فرق بين ان ان يخبر وبين ان يأذن يقول ارويه عني واضح يا اخوان ولذلك انظر مثلا عندك - 00:21:26ضَ

في صحيح مسلم فيه فوت للراوي عن مسلم ها اه ابراهيم بن سفيان فلما جاء في موضع قال فاتني هذا يرويه بواسطة مع انه هو راوي صحيح مسلم لكن في مواضع - 00:21:46ضَ

قال هذه حدث عن فلان موطأ مالك يحيى بن يحيى الليثي يرويه عن مالك لكن فاته اشياء فيقول فيرويها عن اصحاب مالك عن مالك في مواضع وهذي فاتتني وصرح انه لم يسمعها كلها من مالك - 00:22:04ضَ

المواضع التي لم يسمعها قليلة طبعا فهو يروح بواسطة وهكذا ثم ذكر مسألة اخرى وهي مسألة الوجادة تحتاج الى سجادة كم صار لنا احنا الاولى المسألة انت آآ مضت آآ - 00:22:26ضَ

واضحة؟ طيب اشعر اننا بحاجة الى وقت اوسع ونشاط اجمع ها طيب طيب على كلنا خلاصة ما تقدم انه اذا ما يسمى بمسألة الاعلام لا يجوز الرواية اذا اعلمه بمسبوعه ولم يأذن له - 00:22:53ضَ

او يجيز بالنقل طبعا هذا قول الجمهور لكن ذهب بعضهم يروى عن ابنه ابن الصباغ من الشافعية وبعض الظاهرية انه يجيز ذلك يجيزه لماذا؟ يقول لانه اذا اخبره ان هذا سماعه - 00:23:16ضَ

فهو واثق من ان هذا سماع صحيح ولن يكذب قالوا لا. هو ما قال عني. هو يخبر بانه سماعه لكن قد يكون غير محرم غير معارظ صادق لكن غير معارض - 00:23:34ضَ

وبالله التوفيق والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم - 00:23:51ضَ