Baheth

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية - 00:00:01ضَ

تقدم مجالس الفقه برنامج حواري يناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:29ضَ

حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم. نتدارس فيه المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة مما يحتاج الى معرفتها كل مسلم ومسلمة يصحبنا في ذلك فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور - 00:01:03ضَ

سعد بن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والمدرس بالحرمين الشريفين فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم. اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة - 00:01:25ضَ

احسن الله اليكم. شيخنا في الحلقة الماضية اه تحدثنا عن جملة من المسائل المتعلقة بمحظورات الاحرام لعلنا نستكمل الحديث ايضا آآ في ذكر هذه المحظورات فاقول مما يذكره الفقهاء من محظورات الاحرام - 00:01:42ضَ

ما يتعلق بازالة الشعر. فلو بينتم لنا اه ابرز الاحكام المتعلقة بهذا المحظور الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد - 00:02:01ضَ

وازالة الشعر من محظورات الاحرام لقول الله عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فلا يجوز للمحرم ان يزيل الشعر من بدنه بلا عذر لانه بازالة الشعر يحصل الترفه - 00:02:19ضَ

وفي معنا ايضا في معنى ازالة الشعر تقليم الاظفار من يد او رجل وقد نقل الموفق بن قدامة رحمه الله اجماع العلماء على ان المحرم ممنوع من اخذ شعره وتقليم اظفاره الا - 00:02:37ضَ

من عذر احسن الله اليكم. كذلك مما يذكره الفقهاء من محظورات الاحرام قاتلوا الصيد ما المقصود بقتل الصيد ما الاحكام المتعلقة به؟ قتل الصيد آآ نهى الله تعالى عنه المحرم - 00:02:54ضَ

في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما والصيد معناه او ظابطه هو الحيوان الحلال البري المتوحش باصل الخلقة - 00:03:11ضَ

فلابد ان يكون من الحيوانات الحلال. اما الحيوانات المحرمة هذه ليست صيدا. ولابد ان يكون ايضا بريا والحيوانات البحرية لا تعتبر صيدا ولابد ان يكون متوحشا باصل الخلقة آآ اما ما لم يكن متوحشا باصل الخلقة - 00:03:31ضَ

ليس من الصيد كبهيمة الانعام كالابل والبقر والغنم هذه هذه ليست من الصيد فعلى ذلك يكون الصيد هو كل ما دخل في هذا الظابط الحيوان الحلال البري المتوحش باصل الخلقة - 00:03:53ضَ

ومن اشهره في وقتنا الحاضر الحمام يعتبر صيدا وهو يعني كثير في الحرم لا يجوز للمحرم آآ ان ان يقتل الصيد آآ حال احرامه ولا ايضا يقتل الصيد في في منطقة الحرم عموما - 00:04:11ضَ

سواء من قبل المحرم او من غيره نعم. احسن الله اليكم اه كذلك من المحظورات ما يتعلق اه عقد النكاح اه ما المقصود بعقد النكاح هل هو محظور من محظورات الاحرام - 00:04:29ضَ

عقد النكاح من محظورات الاحرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم وعلى ذلك ليس للمحرم ان يتزوج وهو محرم ولا ان يزوج - 00:04:45ضَ

ان يزوج محرما او ان يكون وليا في النكاح لا يصح للمحرم ان يلي النكاح يزوج مثلا ابنته او موليته عموما ولا ان يتزوج يقبل الزواج ولا يصح عقد النكاح لو عقده - 00:05:03ضَ

ولذلك لو ان رجلا او امرأة لم يتم حجه كأن يكون مثلا ترك طواف الافاضة اي سبب من الاسباب ثم بعد ذلك في هذه المدة تزوج ان زواجه غير صحيح - 00:05:19ضَ

وعليه ان يجدد عقد النكاح بعد ان يتم حجه نعم احسن الله اليكم. مما يتصل بذلك كذلك ما يتعلق يعني الوطوة لعلهم يعني من اكبر محظورات الاحرام. فلو بينت لنا - 00:05:33ضَ

شيئا من احكامه نعم الوط هو اشد محظورات الاحرام اذا كان قبل التحلل الاول يفسد به النسك كما ان الوطء ايضا بالنسبة للصيام هو اشد المفطرات ويترتب عليه فساد الصوم والكفارة المغلظة مع الاثم - 00:05:49ضَ

الوطء اذا وقع قبل التحلل الاول ترتب عليه خمسة امور اولا فساد النسك ويفسد حجه في قضاء الصحابة بذلك ابن منذر اجماعا ثانيا وجوب المضي فيه. يعني مع كون الحج فسد يجب المضي فيه - 00:06:11ضَ

ثالثا وجوب القضاء من قابل رابعا الفدية وهي بدنة على ما اثر عن عدد من الصحابة في هذا خامسا اه الاثم ويترتب على ذلك وجوب التوبة نعم. احسن الله اليكم - 00:06:32ضَ

هذه المحظورات اذا فعلها الانسان سواء يعني كان محتاج الى فعلها او مفرطا الفدية المترتبة على ارتكاب هذه المحظورات آآ الفدية آآ قسم منها على التخيير وقسم على آآ الترتيب - 00:06:50ضَ

الذي على التخيير كفدية اللبس والطيب وتغطية الرأس وازالة الشعر او تقليم الاظفار انزال المني هذا فيه فدية الاذى يخير بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين - 00:07:08ضَ

قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسوك وجاء تفسير ذلك في حديث كعب بن عجرة بانه صيام ثلاثة ايام - 00:07:29ضَ

او اطعام ستة مساكين وان النسك هو ذبح شاه هو مخير بين هذه الامور الثلاثة واما الذي على آآ الترتيب كدم المتعة والقران كما في قول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة للحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام - 00:07:42ضَ

ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. اذا كان اه محظور ارتكاب محظور محظور الاحرام وقتل الصيد فهذا اه فيه جزاء الصيد - 00:08:01ضَ

فيه جزاء الصيد آآ جزاء الصيد فيه تفصيل فجزاء الصيد لا يخلو الصيد آآ ان يكون له مثل او ليس له مثل فان كان للصيد مثل النعامة والغزال يخير بين ثلاثة اشياء - 00:08:20ضَ

اولا ذبح المثل وتفريق لحمه على فقراء الحرم اذا قتل حمامة مثلا فمثلها الشاة يذبح شاة في الحرم وتوزع على فقراء الحرم ثانيا تقويم مثل بان ينظر كم يساوي هذا المثل ويخرج ما يقابل وقيمته طعاما يفرق على المساكين لكل مسكين - 00:08:40ضَ

مثلا قتل حمامة ففيها شاة فيريد ان يعرف كم قيمة الشاة قالوا قيمتها مثلا اه الف ريال يشتري بالالف ريال طعاما ويوزعه على فقراء الحرم ثالثا ان يصوم عن اطعام كل مسكين يوما - 00:09:02ضَ

هذا الطعام لو وزع على المساكين لكل مسكين نصف صاع كم يكون عدد المساكين يصوم عن كل مسكين يوما اذا اذا كان الصيد المقتول له مثل فيخير بين هذه الاشياء الثلاثة - 00:09:19ضَ

القسم الثاني اذا لم يكن للصيد مثل الجراد والحجل ونحو ذلك يخير بين امرين فقط بين تقويم قيمة الصيد فينظر كم قيمته ويخرج ما يقابلها طعاما يفرق على مساكين الحرم لكل مسكين نصف صاع - 00:09:35ضَ

والثاني يصوم عن اطعام كل مسكين يوما لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم من قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يعني من بهيمة الانعام. يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة - 00:09:52ضَ

او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صيام فاذا جزاء الصيد قد اتى منصوصا عليه في كتاب الله عز وجل. ولهذا فيعني هذه المسألة محل اجماع وليس فيها خلاف احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان والايضاح شيخنا فيما يتعلق - 00:10:13ضَ

محظورات الاحرام ولعلي انتقل الى محور اخر اذنتم اه بودي لو اه حاولنا ان نستذكر اه اركان الحج وكذلك ما يتعلق بواجباته آآ مما يعني ذكره الفقهاء وعقدوا له بابا ما يتعلق باركان الحج. ويذكرون في ذلك الاحرام والوقوف بعرفة وطواف - 00:10:35ضَ

هذا هو السعي على خلاف في الاخير آآ بين الفقهاء اه لو بدأنا بالركن الاول الاحرام ما كيفيته نعم آآ اركان الحج آآ هي كاركان الصلاة وآآ كاركان سائر العبادات - 00:10:57ضَ

اذا تخلف واحد منها لم تصح العبادة واركان الحج اربعة اولها الاحرام والاحرام هو نية الدخول في النسك وهو متعلق بالنية وليس بلبس اللباس. فاذا نويت الاحرام قد اصبحت محرما - 00:11:13ضَ

والنية محلها القلب كما قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات انما لكل امرئ ما نوى ومن لم يحرم بالحج فهو لم ينوي الدخول في النسك فلا يصح حجه كما ان تكبيرة الاحرام بالنسبة للصلاة لا تنعقد الصلاة الا بها - 00:11:32ضَ

وكذلك الحج والعمرة لا ينعقدان الا بنية الدخول في النسك لكن كيف يكون الاحرام يكون الاحرام بالنية وينبغي ان يقترن مع ذلك التلفظ. فيكون نية مع تلبية فاذا اراد مثلا التمتع يقول لبيك عمرة - 00:11:51ضَ

اذا اراد الافراد يقول لبيك حجا اذا اراد القران يقول لبيك عمرة وحجا ويتلفظ بالنسك الذي يريده مع النية تكبيرة الاحرام في الصلاة. هم. تكبيرة الاحرام لابد ان يتلفظ بها لابد ان يقول المصلي الله اكبر - 00:12:13ضَ

ولا يكفي ان ينويها في قلبه لابد من التلفظ لو انه دخل الصلاة من غير ان يتلفظ بتكبيرة الاحرام لم تصح صلاته لكن هنا يعني ربما تكون المسألة اخف لو نوى الدخول في النسك - 00:12:33ضَ

ولم يقل لبيك عمرة ولبيك حجا فالقول الراجح ان انه يكون محرما ولا يشترط التلفظ انما تكفي النية لكن الاكمل والاحسن ان يقرن التلبية بالنية. فيقول لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك عمرة وحجا - 00:12:49ضَ

آآ يتفرع عن هذا لو ان احدا مر بالميقات ونوى الاحرام في قلبه ولم يتلفظ به لم يقل لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك عمرة وحجاب يعني عند بعض العلماء ان هذا يعني لا يصح احرامه - 00:13:10ضَ

لكن على القول الراجح احرامه صحيح وان النية تكفي في هذا لكن ينبغي اه يعني المسلم ان يحرص على التلبية المقارنة للنية خروج من الخلاف على الاقل في هذه المسألة - 00:13:25ضَ

اذا كان متمتعا يقول لبيك عمرة اذا كان مفردا يقول لبيك حجا اذا كان قارن يقول لبيك عمرة وحجا الله اليكم وشكر الله لكم. كذلك من الاركان التي يذكرها الفقهاء - 00:13:40ضَ

ما يتعلق بالوقوف بعرفة فلو بينتم لنا يعني دليل ركنيته ومتى يبدأ وقت الوقوف بعرفة الوقوف بعرفة هو اكد اركان الحج. كما قال عليه الصلاة والسلام الحج عرفة وهو اهم واكد اركان الحج. كما ان اكد اركان الصلاة السجود - 00:13:53ضَ

اكد اركان الصيام النية هنا اكد اركان الحج الوقوف بعرفة اجمع العلماء على انه ركن من اركان الحج يدل لهذا قول الله تعالى فاذا افضتم من عرفات اذكروا الله عند المشعر الحرام - 00:14:14ضَ

قولوا فاذا افضتم دليل على ان الوقوف بعرفة لا بد منه وانه امر مسلم به وان الدفع الى مزدلفة انما يكون بعد الوقوف بعرفة واما وقته فيبدأ من طلوع فجر يوم عرفة عند الحنابلة - 00:14:30ضَ

وعند الجمهور انه يبدأ من الزوال وهو القول الراجح. انه يبدأ من زوال الشمس. هذا الذي عليه جماهير الفقهاء من حنفية والمالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة بل ان ابن المنذر - 00:14:47ضَ

اجماعا وحكاه كذلك اجماع ابن عبد آآ ابن عبد البر وابن رشد وان كان يعني لا يسلم بحكاية الاجماع لوجود المخالف لكنه يدل على ان هذا الرأي هو رأي اكثر اهل العلم - 00:15:03ضَ

جمع محققين من اهل العلم كابي العباس ابن تيمية رحمة الله تعالى على الجميع واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته من بعده لم يقفوا بعرفة الا بعد الزوال. قد قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم - 00:15:18ضَ

ولو كان الوقوف يبتدئ قبل الزوال تبينه عليه الصلاة والسلام فالقول الاظهر والذي عليه اكثر اهل العلم هو ان وقت الوقوف بعرفة انما يبتدأ بعد الزوال وعلى هذا يعني اذا قدم الحاج لعرفة - 00:15:36ضَ

قبل الزوال فينبغي له ان اه يتهيأ وقت الوقوف لان بعض الناس يأتي عرفة مبكرا يأتي مثلا بعد الفجر او اول النهار. صحيح. ويجتهد في الدعاء والذكر فاذا اتى وقت الزوال يكون متعبا وينام - 00:15:56ضَ

مع ان وقت الوقوف انما يبتدأ من بعد الزوال فنقول له اعكس المسألة فاذا قدمت عرفة قبل الزوال فيمكن ان تنام وترتاح ثم بعد الزوال تتفرغ للدعاء النبي صلى الله عليه وسلم انما تفرغ للدعاء من بعد الزوال. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. نصيحتكم لمن يقف بعرفة - 00:16:14ضَ

ما افضل ما ينشغل به الحاج في ذلك اليوم العظيم افضل ما ينشغل به الحاج يوم عرفة هو من شغل به النبي صلى الله عليه وسلم عندما نتأمل هدي النبي عليه الصلاة والسلام ماذا فعل يوم عرفة - 00:16:37ضَ

آآ اتى الناس بعد الزوال وخطب بهم خطبته العظيمة بعرفة ثم صلى بهم صلاة الظهر والعصر جمعا وقصرا ثم سار بناقته الى اه شرق عرفة عند الصخرات وبقي على بعيره اناخ ناقته انا خناقته - 00:16:55ضَ

ولم ينزل ولم يوضع له خيمة ووقف مستقبلا الجبل والقبلة رافعا يديه يدعو الى ان غربت الشمس وقت طويل لاحظ يعني بعد الزوال تقريبا يعني خطبة النبي عليه الصلاة والسلام كانت قصيرة ان تكون طويلة - 00:17:18ضَ

لذلك حفظ الصحابة ونقلوها. صلى بهم صلاة الظهر والعصر ثم انطلق الى ان وصل هذا المكان يعني ربما اخذ نصف ساعة وبالكثير ساعة وبقية الوقت عليه الصلاة والسلام يدعو تفرغ للدعاء تفرغا كاملا - 00:17:34ضَ

حتى ان الصحابة شكوا هل كان صائما ام لا وارادوا ان يختبروه وارسلت اليه ام الفضل بلبن بعد العصر. فشرب منه والناس ينظرون فعلموا انه كان مفطرا وعلى هذا فافضل ما يشتغل به الحاج يوم عرفة بعد الزوال هو الدعاء - 00:17:51ضَ

والدعاء حري الاجابة في هذا الموطن وهذا الموطن يعني وهذا الوقت آآ وقت عظيم وقت مباهاة الرب بالحجيج ملائكته ويقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا ضاحين من كل فج عميق. اشهدكم اني قد غفرت لهم. وجاء في - 00:18:11ضَ

عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة ويقول ما اراد هؤلاء - 00:18:34ضَ

الله اليكم وشكر الله لكم الحقيقة ان ذكر هذه المعاني يشوقنا كثيرا الى الحج فنسأل الله جل وعلا ان يمن علينا وعليكم من واسع فضله. آآ ايضا من الاركان ما يتعلق - 00:18:50ضَ

اه طواف الافاضة فلو بينتم لنا يعني اكاديته وايضا متى يبدأ وقته اه طواف الافاضة ركن من اركان الحج بالاجماع قول الله عز وجل ثم ليقضوا تفثهم وليفروا دورهم وليطوفوا بالبيت العتيق - 00:19:05ضَ

المراد بالطواف في الاية هو طواف الافاضة يسمى طواف اه الزيارة هو من اكد اركان الحج ولابد ان يقع بعد الوقوف بعرفة فلا يصح ان يطوف قبل عرفة ولا قبل المبيت مزدلفة - 00:19:23ضَ

لان الله ذكر الطواف بعد الوقوف بعرفة فاذا افظتم من عرفات اذكروا الله عند المشعر الحرام ومزدلفة تل عرفة ولما ذكر النحر والذبح قال ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق - 00:19:40ضَ

جعل الطواف بعد الوصول الى منى وعلى هذا يشترط لصحة طواف الافاضة ان يكون بعد الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة اه لو ان احدا انطلق من عرفة ليطوف طواف الافاضة ثم عاد الى مزدلفة فبات بها - 00:19:57ضَ

انه لا يصح الطواف واول وقته من منتصف ليلة النحر لمن وقف بعرفة ويبتدوا من بعدي منتصف ليلة النحر انه لا يبتدئ الرمي الا بعد منتصف ليلة النحر لمن وقف بعرفة - 00:20:15ضَ

هذا بالنسبة لبداية وقت وقت الطواف واما اخره فمن الفقهاء من حدد اخره بنهاية شهر ذي الحجة والذي عليه الجمهور اكثر اهل العلم انه لا حد لاخر طواف الافاضة لو اتى به في اي وقت صح. ولهذا قال الموفق ابن قدامة رحمه الله قال الصحيح ان اخر وقته - 00:20:32ضَ

غير محدود انه متى اتى به صح بغير خلاف وعلى هذا لو ان امرأة حاضت او نفست وارادت ان تذهب لبلدها ثم تعود بعد ذلك وتطوف طواف الافاضة فلا حرج. لكن لا تكون قد - 00:20:59ضَ

التحلل الكامل الا بعد ان تأتي بطواف الافاضة هي ممنوعة من المعاشرة الزوجية وكذلك ايضا اذا لم تكون متزوجة ممنوعة من ان يعقد عليها النكاح ونحو ذلك لكن يجوز له ان تذهب لبلدها ثم بعد ذلك تعود وتطوف طواف الافاضة - 00:21:13ضَ

الله اليكم ايضا من الاركان التي يذكرها بعض الفقهاء السعي اه هل هو ركن من اركان الحج هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء هل منهم من قال انه ركن من اركان الحج وهذا قول جمهور - 00:21:36ضَ

المالكية والشافعية والحنابلة ومن الفقهاء من قال ان السعي واجب يجبر بدم هذا مذهب الحنفية ومنهم من قال انه سنة وهذا اضعف الاقوال الاقرب والله اعلم هو قول الجمهور وهو ان السعي ركن من اركان الحج - 00:21:51ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسعوا فان الله كتب عليكم السعي هو حديث ثابت بمجموع طرقه قوله كتب يدل على اه الفرضية النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك السعي قط في جميع عمره وفي حجه. وقد قال خذوا عني مناسككم - 00:22:13ضَ

ولقول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله وجعل الله السعي بينهما بشعائر الله. وقد قال عز وجل ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب ولقول عائشة ما اتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة - 00:22:34ضَ

عندما نتأمل النصوص نجد آآ دائما ان السعي يذكر مع الطواف هو قرين وملازم له. وهو كالزكاة مع الصلاة وعلى هذا فالاقرب والله اعلم ان السعي انه ركن من اركان الحج - 00:22:53ضَ

احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذه الاطلالة على اركان الحج يعني بايجاز ننتقل بعد ذلك ان اذنتم شيخنا الى ما يتعلق بواجبات الحج ويذكر الفقهاء جملة من واجبات الحج - 00:23:09ضَ

اه منها الاحرام من الميقات فما المقصود بالاحرام من الميقات؟ وقد ذكرنا قبل قليل الاحرام في الاركان. فما الفرق بين ذكره في الواجبات والاركان اولا واجبات الحج يصح الحج بدونها لكنها تجبر بدم - 00:23:27ضَ

كواجبات الصلاة التي تجبر بسجود السهو الا ان تعمد ترك واجبات الحج لا يبطله بخلاف تعمد ترك واجبات الصلاة فيبطلها ان واجبات الصلاة متعلقة بذات العبادة اما واجبات الحج فانما هي وقوف بمشاعر - 00:23:45ضَ

او تقع مكملة لغيرها فبينها فرض اول هذه الواجبات الاحرام من الميقات سبق ان ذكرنا ان الاحرام ركن الاحرام نفسه ركن من اركان الحج لكن هنا المقصود ان يكون الاحرام من الميقات ان يكون الاحرام من الميقات - 00:24:03ضَ

فهذا من واجبات الحج. ويدل لهذا ان النبي عليه الصلاة والسلام حدد المواقيت وقال يهل اهل المدينة منذ الحليفة الى اخره قوله هل خبر اريد به الامر وهذا يدل على وجوب الاحرام من الميقات - 00:24:25ضَ

الله اليكم كذلك مما يذكره بعض الفقهاء في واجبات الحج ما يتعلق بالوقوف بعرفة الى غروب الشمس. فهل هذا واجب من واجبات الحج اه الوقوف بعرفة او من اركان الحج لكن ان يستمر في الوقوف بعرفة اذا وقف نهارا الى غروب الشمس - 00:24:41ضَ

هذا من واجبات الحج لفعل النبي عليه الصلاة والسلام فانه بقي بعرفة الى ان غربت الشمس وقال خذوا عني مناسككم ولان اهل الجاهلية كانوا اذا وقفوا بعرفة دفعوا قبل غروب الشمس فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:04ضَ

ووقف بعرفة الى غروب الشمس هذا يدل على ان آآ الوقوف بعرفة الى غروب الشمس انه واجب آآ من واجبات آآ الحج احسن الله اليكم وشكر الله لكم كذلك من الواجبات التي يذكرها بعض الفقهاء ما يتعلق بالمبيت - 00:25:23ضَ

مزدلفة ما هو القدر المجزئ من المبيت الواجب في مزدلفة؟ المبيت بمزدلفة من واجبات الحج على القول الراجح وان كان هناك من الفقهاء من قال انه ركن وايضا اخرون قالوا انه مستحب - 00:25:43ضَ

والاظهر والله اعلم اه انه اه واجب من واجبات الحج والقدر مجزئ هو ان يكون المبيت بمزدلفة الى ما بعد منتصف الليل كما هو المذهب عند الشافعية والحنابلة ومن الفقهاء من قال انه يجب المبيت بمزدلفة الى طلوع الفجر كما هو المذهب عند الحنفية - 00:25:58ضَ

يقابلهم المالكية الذين قالوا ان الواجب هو الوقوف بمزدلفة بمقدار حط الرحال. والاقرب والله اعلم هو ما عليه الجمهور من ان القدر الواجب هو ان يكون الى ما بعد آآ منتصف الليل - 00:26:20ضَ

هذا هو الاظهر والله اعلم اه في هذه المسألة. لكن اه الافضل الا يدفع المحرم من مزدلفة الا بعد غروب القمر القبر يغرب تلك الليلة ليلة العاشر يغرب بعد مضي ثلثي الليل تقريبا. فالافضل انه لا يدفع الا بعد آآ آآ ثلثي آآ يعني الا بعد غروب القمر الذي يغرب - 00:26:37ضَ

في العادة آآ بعد مضي ثلثي الليل او قريبا منه احسن الله اليكم وشكر الله والاكمل ان ان يبقى في مزدلفة الى طلوع الفجر هذا هو الاكمل والافضل لكن من حيث الجواز يجوز الدفع بعد منتصف الليل والاولى ان يكون بعد غروب القمر - 00:27:05ضَ

جميل احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان والايضاح اه ايضا مما يتصل ذكر اه واجبات الحج ما يتعلق بالمبيت بمنى هل هو واجب من واجبات الحج؟ المبيت بمنى ليالي التشريق - 00:27:24ضَ

واجب من واجبات الحج. لان النبي عليه الصلاة والسلام آآ رخص اه اهل السقاية والرخصة يقابلها العزيمة ولما استأذنه عمه العباس ان يبيت بمنى ليالي منى من اجل سقايته رخص له والرخصة يقابلها - 00:27:42ضَ

على ذلك فالمبيت بمنى ليالي التشريق واجب من واجبات الحج. احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا. ايضا مما يتعلق بواجبات الحج الجمار نعم رمي جمار مرتبا اه واجب من واجبات الحج. اه لقول النبي عليه الصلاة والسلام بامثال هؤلاء فارموا لانه عليه الصلاة والسلام - 00:28:01ضَ

اه رمى الجمرات وقال خذوا عني مناسككم وهو معدود عند الفقهاء من واجبات الحج. اه كذلك احسن الله اليكم ما يتعلق والتقصير هل هو واجب ايضا؟ نعم الحلق او التقصير من واجبات الحج. وكذلك ايضا من واجبات العمرة. مم. الحلق افضل - 00:28:23ضَ

من التقصير والحلق هو الذي يستأصل معه جميع الشعر الذي يكون بالموس. وهو افضل من التقصير. واما النساء فالمشروع في حقهن التقصير الحلق بالاجماع تقصر من شعرها من كل ظفيرة بقدر انملة يعني بقدر رأس الاصبع. احسن الله اليكم. اه ايضا - 00:28:43ضَ

مما يذكر الفقهاء ما يتعلق بطواف الوداع. هل هو واجب من واجبات الحج؟ نعم. طواف الوداع لغير اهل مكة. لغير اهل مكة من واجبات الحج النبي عليه الصلاة والسلام لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت - 00:29:03ضَ

وقال ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم البيت الا انه خفف عن الحائض. اما اهل مكة فيسقط عنهم طواف الوداع. احسن الله اليكم شكر الله لكم شيخنا هذا البيان والايضاح الى هنا نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة. فاسأل الله ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان - 00:29:20ضَ

خير الجزاء الى ان نلتقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل. استودعكم الله الذي لا تظيع ودائعه. كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد بن عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مجالس الفقه - 00:29:40ضَ

برنامج حواري يناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان - 00:29:58ضَ