Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع - 00:00:01ضَ

قال باب ما جاء في كراهية الرقية والرقية فيها تفصيل ان كانت بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبالتوسل الى الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى - 00:00:33ضَ

فهي مشروعة ومستحبة وقد فعلها عليه الصلاة والسلام وكان اذا اشتكى كما في الصحيحين من حديث عروة عن عائشة كان يقرأ بالاخلاص والمعوذات وينفخ في يديه ثم يمسح جسده صلى الله عليه وسلم - 00:01:04ضَ

وقد رقاه جبريل عليه السلام فالرقية ان كانت بكلام الله جل وعلا وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتوسل الى الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى وبالكلام المفهوم - 00:01:30ضَ

فهي مستحبة واما اذا لم تكن كذلك فهي ممنوعة وغير مشروعة وسوف يأتينا ان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص فوقي فهذا قد يفيد المنع منها الا ما دل الدليل على مشروعيته - 00:01:54ضَ

وفي حديث عوف بن ما لك الذي خرجه مسلم اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. نعم فهذه هي القاعدة لا بأس بالرقى ما لم تكن شوكا - 00:02:22ضَ

نعم والرقية لا تنافي العلاج الحسي فبقي علاج معنوي واذا تداول الانسان بالادوية الحسية فايضا هذا مشروع. لقوله عليه الصلاة والسلام تداووا الله فان الله لم ينزل داء الا وانزل له دواء - 00:02:40ضَ

علمه من علم وجهله من جهله او كما قال عليه الصلاة والسلام او رقية من التعبد لله عز وجل بكتابه ومن العمل بما انزل سبحانه وتعالى وقد جعل الله عز وجل القرآن شفاء وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين - 00:03:09ضَ

فهو شفاء حسي وشفاء ايضا معنوي والاولى بالانسان ان يرقي نفسه بنفسه. يرحمك الله. لعل ابو قتيبة ينتبه الاولى بالانسان ان يرقي نفسه بنفسه. نعم هذا هو الاولى. وان يرقي اهله واولاده. نعم - 00:03:41ضَ

والناس اليوم يتطلبون من يرقيهم والاولى ان الانسان هو الذي يفعل ذلك ومرق الانسان نفسه بمثل نفسه. نعم فيقرأ الفاتحة ويقرأ المعوذات واية الكرسي وخواتم البقرة وآآ الاخلاص وما تيسر من كلام الله جل وعلا ومن الاحاديث الادعية التي جاءت في الاحاديث النبوية - 00:04:06ضَ

ويتوسل الى الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى نعم ويجتهد في ذلك ولا يطلب غيره ان يوقيه. نعم لان طلب الرقية الاولى توكة نعم وسوف يأتينا في السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب هم الذين لا يستوقون - 00:04:42ضَ

ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون لعل بو يعقوب ينتبه نعم فهم لا يستوكون لا يطلبون. لا يطلبون من غيرهم ان يوقيهم نعم فالاولى بالانسان كما تقدم ان يرقي نفسه بنفسه ويرقي اهله ويرقي اولاده. نعم ولا يحتاج او - 00:05:12ضَ

لا يحتاج الانسان ان يطلب غيره لكن من قال لنا ابوك فلا بأس. نعم كما كان الرسول عليه الصلاة والسلام؟ نعم يلقي نعم اصحابه رضي الله تعالى عنهم قال حدثنا بنداوي - 00:05:42ضَ

وهو محمد ابن بشار العبدي الحافظ البصري توفي عام اثنين وخمسين ومئتين قال قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي وهو ابن حسان العنبري التميمي البصري توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وهو ثقة حافظ امام - 00:06:04ضَ

قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد سفيان ابن سعيد ابن مسروق الصبغي الكوفي ابو عبد الله الامام توفي عام واحد وستين ومئة قال عن منصور ابن المعتمر السلمي ابو عتاب الكوفي وهو ثقة سبت مشهور - 00:06:28ضَ

توفي عام اتنين وتلاتين ومئة. قال عن مجاهد بن جبر المكي ومجاهد ابن جبو المكي امام في التفسير توفي سنة ثلاث ومئة وقيل غير ذلك قال عن عقار ابن المغيظة ابن شعبة الثقفي - 00:06:49ضَ

وعقار ليس في الكتب الستة لعل الشيخ احمد بن محمد العتمي ينتبه ليس في الكتب الستة سواه. وهو من الاسماء الغريبة نعم وعقار من التابعين وقد روى عن ثلاثة من الصحابة روى عن ابيه وروى عن ابي هريرة وابن عمر - 00:07:14ضَ

وروى عنه جمع سبعة منهم مجاهد ابن جبل نعم وقد وسقه العجلي وذكره ابن حبان الفاسقات وصحح له الترمذي. هذا الحديث وانا اذهب الى انه صدوق لانه مقل ليس بالمكثر - 00:07:37ضَ

نعم قال عن ابيه بن شعبة السقفي رضي الله عنه توفي سنة خمسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتوى اي طلب من غيره الكي يرحمك الله - 00:08:02ضَ

قال عفوا من اكتوى اي فعل الكي اي فعل الكي او استوقع اي طلب من غيره او رقية نعم فقد برئ من التوكل يعني انك مال التوكل والافضل للانسان هو - 00:08:24ضَ

ان لا يكتوي ولا يستوطي وانما هو الذي يفعل بنفسه الرقية. نعم ويرقي نفسه واما الكي فقد نهى عنه عليه الصلاة والسلام وقال لا احب ان اكتوي نعم وكره عليه الصلاة والسلام - 00:08:50ضَ

نعم لانه تعذيب بالنوم والا فان فيه شفاء وهو جائز نعم فقد اكتوى الصحابة في عهده صلى الله عليه وسلم بل بعث في حديث جابر رواه مسلم بعث لابي بن كعب - 00:09:19ضَ

طبيبا يوقيه نعم وكوى اسعد بن زرارة من ذات الشوكة وقال انس اكتويت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فالكي نعم جائز والاولى توكه هذا هو الاولى وقد قال عليه الصلاة والسلام الشفاء في في ثلاث منها شرطة منها - 00:09:39ضَ

الشفاء في ثلاث منها كية بنوم نعم الكي فيه شفاء باذن الله عز وجل. لكن الاولى نعم توكة وقال بعض اهل العلم عندما الانسان ان يضطر اليه هو مباح نعم وليس فيه شيء. نعم - 00:10:10ضَ

وقال ابن عبد البر عند كمال التوكل في ترك ذلك نعم قال وفي الباب عن ابن مسعود وابن عباس وعمران ابن حصين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من ثبوت هذا الحديث - 00:10:36ضَ

فاسناده حسن لا بأس به وقد وقع في هذا الحديث اختلاف على منصوب فرواه زائدة بن قدامة وغيره ام منصور ابن المعتمر عن مجاهد عن حسان ابن ابي وجزة عن عقار ابن المغيرة عن ابيه - 00:11:00ضَ

ورواه سفيان الثوري من رواية عبدالرحمن بن مهدي واسرائيل عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن عقاره بدون حسان ابن ابي وجزة ورواه شعبة عن منصور بن المعتمر قال سمعت مجاهدا يقول سمعت من عقار حديثا - 00:11:24ضَ

فشككت فيه او فنسيته فاستثبتت من حسان بن ابي وجزة فحدثني به عن عقه قال الدارقطني وبهذا قد صح كلا الاسنادين فمن رواه عن منصور عن مجاهد عن عقار فقد سمعه - 00:11:55ضَ

من عقاب ولكن لم يضبطه ومن رواه عن منصوب عن اه مجاهد عن حسان بن ابي وجزة عن عقار فايضا هذا صحيح. لانه قد استثبت من حسان. ابي وجزة وحسان فيه جهالة - 00:12:21ضَ

ولكن كون مجاهد وهو امام يستثبت منه هذا يدل على انه ماذا نعم مقبول قد رضيه انه مرضي عنده وجزما يعني حدثه بشيء نعم يعني ذكره وثبته بما حدث به عقار - 00:12:45ضَ

فلو حدثه بشيء يخالف ما حدث به عقاب ولا يتذكر هذا الشيء مطلقا يعني كان تشكك مجاهد نعم فهذا الحديث كما ذهب ابو عيسى الى كونه حسن صحيح فاسناده حسن. ولدت دار قطني لم يعله بشيء - 00:13:10ضَ

وبن عبدالبر ذكره في التمهيد ولم يتكلم عليه بتضعيف. وابن عبدالبر من عادته يعني افحيانا بادنى شيء نعم احيانا نضاعف بادنى شيء. نعم. فلم يضاعف هذا الخبر بل شرحه وبين معناه - 00:13:36ضَ

وقد رواه ايضا النسائي الكبرى فهذا مما يقوي هذا الحديث وصححه ابن حبان وهو حديث ثابت قال وفي الباب عن ابن مسعود وابن عباس وعمران ابن حصين. نعم وسوف يأتي حديث - 00:13:58ضَ

عمران ابن حصين نعم نعم قال باب ما جاء في الرخصة في ذلك نعم او رخصة اي في الرقية. نعم وتقدم ان الاصل حقوق المنع الا ما دل عليه الدليل مما هو في بكتاب الله او بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم او بسؤال الله - 00:14:21ضَ

التوسل اليه باسمائه وصفاته قال حدثنا عبده بن عبد الله الخزاعي البصري وهو ثقة توفي عام ثمانية وخمسين ومائتين نعم قال حدثنا معاوية بن هشام القصاب الكوفي ومعاوية بن هشام - 00:14:53ضَ

وقع فيه اختلاف توفي عام خمسة ومئتين نعم وقد وقع فيه اختلاف في بعض ضبطه فهناك من تكلم عليه والعقب والله اعلم انه صدوق له اوهام وهذا الحديث من اوهامه - 00:15:21ضَ

نعم وهما وهما يعني ليس بالشديد في الاسناد كما سوف يأتي وقد قال بن عدي روى حديث استغربت عن سفيان. قال عن سفيان بن سعيد الثوري تقدم قال عن عاصم بن سليمان الاحول البصري. وهو ثقة سبت توفي بعد الاربعين ومئة - 00:15:39ضَ

قال عن عبدالله بن الحارث البصري ابو الوليد نسيب ابن سيرين قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من الحمى - 00:16:00ضَ

والعين والنملة نعم اي عندما الانسان تصيب الحرارة او تلدغ ادوات السموم؟ نعم وعندما يصاب ايضا بالعين نعم وهل من قرصة النملة؟ نعم والحمى يعني قال السندي انها السم وبالنسبة للنملة قال ابن العتيق وروح تخرج في الجنب - 00:16:19ضَ

نعم بروح تخرج في الجنب نعم فهي ليست من قرصة النملة وايضا النملة داخلة احيانا بعض الناس يعني قد يموت من كوسة النملة كما بلغنا نعم هذا الخبر الصواب انه عن يوسف بن عبدالله كما سوف ياتي - 00:16:48ضَ

نعم قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي وهو ثقة مشهور توفي عام تسعة وثلاثين ومئتين. لعل الشيخ صالح ينتبه قال حدثنا يحيى ابن ادم ابن سليمان الكوفي ووثيقة حافظ توفي عام ثلاثة ومئتين وابو نعيم الفضل بن دكين ابو نعيم الملائي الكوفي توفي تسعة عشر ومائتين - 00:17:14ضَ

قال حدثنا سفيان اي بن سعيد ابن مسروق الثور الكوفي الامام توفي واحد وستين ومئة عن عاصم الاحول عن يوسف بن عبدالله. ابن الحارث ليس عن الحارث لا عن يوسف - 00:17:43ضَ

غبنة ويوسف سقة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من الحمة والنملة نعم هذا حديث صحيح. قال ابو عيسى وهو عندي اصح من حديث معاوية ابن هشام عن سفيان - 00:17:57ضَ

لان يحيى ابن ادم وابو نعيم يقدمان على اه معاوية بن هشام القصاب وقد اخرجه مسلم من حديث يحيى ابن ادم به ومن حديث ابي خيثم وحسن ابن صالح كلاهما عن عاصم به - 00:18:22ضَ

نعم قال وفي الباب عن بريدة وعمران بن حصين وجابر وعائشة وطلق بن علي وعمرو بن حزم وابي خزامى عن ابيه نعم قال حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى العدني ابن ابي عمر المكي وهو ثقة حافظ توفي عام - 00:18:45ضَ

تلاتة واربعين ومائتين ولا حد لعل الشيخ اسلام ينتبه قال حدثنا سفيان اي بن عيينة بعمران الهلال المكي واصله كوفي وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة كان كلما وقف بعرفة يقول اللهم لا تجعل هذا اخر العهد بك - 00:19:10ضَ

وفي السنة الاخيرة استحى من الله ان يدعو بذلك فما جاء الحج الا وقد توفاه الله عز وجل قال عن حصين بن عبد الرحمن السلمي وهو ثقة توفي عام ستة وثلاثين ومئة - 00:19:34ضَ

قال عن الشعب عامر بن شراحيل الشعبي الامام توفي عام ثلاثة ومئة قال عن عمران بن حصين الخزاعي رضي الله عنه توفي اثنين وخمسين نزل البصرة ان ونعم وابوه صحابي ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا الرقية الا من عين او حمى - 00:19:53ضَ

قال وروى شعبة هذا الحديث عن حصين عن الشعب عن بريدة بمثله وكلا الحديسين صحيح حديث عمران اخرجه البخاري وان كان موقوفا عنده. ولكن مثله لا يقال من قبل الرأي - 00:20:25ضَ

واما طريق شعبة فهو ايضا صحيح فقد اخرجه مسلم نعم فكده الطريقين صحيح من حديث عمران بن حصين ومن حديث بريدة بن الحصيب نعم ولا رقية الا من عين او حمى يعني اولى ما تكون رقية. من الاصابة بالعين او الحمى التي تكون من ذوات السموم - 00:20:47ضَ

والا فان الانسان مشروع له ان يرقي نفسه من كل مرض الم به. بل حتى من الناحية انا وياه عندما يجد ظيقة وعدم انشراح. نعم وفي حديث عروة عن عائشة وهو في الصحيحين كان اذا اشتكى عليه الصلاة والسلام قرب الاخلاص والمعوذتين ثلاثا - 00:21:15ضَ

عليه الصلاة والسلام نعب قال باب ما جاء في الرقية بالمعوذتين وكل القرآن يوقى به لكن لا شك ان الفاتحة والاخلاص والمعوذتين نعم هذه من اولى ما يلقى بها وهل حدثنا هشام بن يونس الكوفي وهو تميم النهشلي - 00:21:41ضَ

وهو ثقة توفي على ميتين وخمسين ومئتين قال حدثنا القاسم بن مالك المزني وتقدم انه صدوق قاسم بن مالك المزني الكوفي تقدم انه صدوق. الحافظ يقول صدوق في هيلين. وواضح انه صدوق فقد قواه احمد بن معين - 00:22:12ضَ

نعم وروى عنه احمد بن معين وعلي ابن المديني وهذا مما يقويه وولى وروى له البخاري حديثا فرقه في ثلاث مواضع نعم وتكلم فيه قال ابو حاتم صالح ليس بالمتين وضعفه الساجي - 00:22:34ضَ

نعم فتضعيف الساجي يعني غير مفسر معارض بتوثيق من وسقاه او قواه قال عن الجوير وهو سعيد ابن اياس الجريوي وسعيت توفي عام اربعة واربعين ومئة وهو ثقة ولكن اختلط قبل وفاته بثلاث سنوات - 00:22:53ضَ

والقاسم بن مالك لم نم تأخر سماعه منه نعم فهو لم فهو ليس من قدماء اصحابه حتى يكون سمع منه قبل التغيب نعم. قال عن ابي نضرة الماء المنذر بن مالك بن قطعة العبدي ابو نظرة - 00:23:15ضَ

البصري وهو ثقة عن ابي سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان من بني خضرة من الانصار وهو صحابي وابوه صحابي رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتى نزلت المعوذات - 00:23:35ضَ

اذا كان فلما نزلتا اخذ بهما وترك ما سواهما قال وفي الباب عن انس قال هذا حديث حسن غريب وذلك لان الراوي عن الجريري نعم سمع منه اخيرا وهو ليس بالمشهور في روايته عن الجريبي. اين البصريين من ذلك - 00:23:57ضَ

نعم وتابعه عباد ابن العوام عند ابي داوود والنسائي وابن ماجة وايضا عباد ابن العوام ليس من قدماء ما اصحاب الجويوي وقد روى المصنف اي الترمذي حديثا في اللباس بنفس الاسناد تماما. وقال حسن ولم يصححه وحديثا اخر في - 00:24:29ضَ

عن سفيان بن وكيع عن عبد الاعلى عن الجويري وقال حسن وحديث اخر في الاستئذان عن سفيان بن وكيع به عن عبدالاعلى عن الجبيري وقال حسن صحيح نعم. واما الحديثين السابقين فلم يصححهما. نعم - 00:24:52ضَ

فهذا الحديث لغرابته ولكون عبوات عنا نعم لم يسمعوا منه قديما. نعم لعل نقف عند هنا ولكن الرقية بالمعوذتين قد جاءت في الصحيحين مع الاخلاص كما تقدم ولعل نأتي الى - 00:25:16ضَ

المنتقى للمجد ابن تيمية رحمه الله ونعم نعم نعم فيه نظر في ثبوته - 00:25:41ضَ