Baheth

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم الرابع في كتاب الاذكار للنووي رحمه الله تعالى وصلنا عند قول حديث ابي هريرة في فصل فضائل الاذكار سم الشيخ - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال الامام النووي رحمه الله تعالى ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين وروينا في صحيح مسلم وروينا في صحيح مسلم ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:00:27ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابي ايوب عن احب اليه من - 00:00:49ضَ

اقول يعني احب من الدنيا كلها هذه الكلمات اجرها وفضلها احب من الدنيا وما عليها وافضل لانها افضل فكيف لو كررها الانسان كثيرا قال وروينا في صحيحه البخاري ومسلم عن ابي ايوب الازهري رضي الله عنه - 00:01:06ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن اتى - 00:01:38ضَ

اربعة انفس من ولد اسماعيل بينوها بتعليقات ابن علان قال ابن علان رحمه الله في الفتوحات في شرح كشف المشكل لابن الجوزي. وجه التخصيص بولد اسماعيل كونه كونه اشرف واشرف العرب - 00:01:48ضَ

اللهم اشرف من غيدهم وكذا قال ابن الجوزي في مفتاح الحصن قال الهروي في الحرص ولانهم مشتركون معه في النسب والحسب والمراد ان ان لمن اتى بهذا الذكر من الثواب كثواب من اعتق اربعا من الرقاب - 00:02:17ضَ

لكن في اصل الثواب لا في كماله المتضاعف وعلى هذا كما قال غير واحد يحمل ما ورد من اشباهه وهو كثير. كحديث مسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. بناء على ان المراد به ان يحصل لقاء - 00:02:32ضَ

من الثواب ثواب قارئ الثلث غير المضاعف بخلاف قارئ الثلث فتضاعف له الحسنة بعشر امثالها الى ما لا يعلمه الا الله قال وروينا في صحيحهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:02:45ضَ

من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأتي احد بافضل مما جاء به الا رجل - 00:03:04ضَ

عمل اكثر منه وقال من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر هذا الحديث الاول ان الفضائل التي رتبت عليه عظيمة جدا - 00:03:24ضَ

يا من اعتق عشر رقاب كتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة الله اكبر وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي من ان يضره بشيء ويعني تعويذة ولم يأتي احد - 00:03:45ضَ

بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر منه العمل من غير هذه او بمثلها فزاد بمثلها فزاد زاد عليها يعني ثم الجزء الثاني من الحديث قال من قال سبحان الله وبحمده في اليوم مائة مرة - 00:04:16ضَ

حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر يعرفون ان مثل هذه بحط الخطايا جمهور العلماء على ان المراد بها الصغائر وهي ما بين العبد وبين ربه واما الكبائر فلا بد فيها من توبة واما - 00:04:51ضَ

ما فيه من حقوق الناس فلا بد فيه من تحللهم او عفوهم وهذه قاعدة تحفظ ان حقوق الناس لا تكفرها فيما بين العبد وبين ربه ولا التوبة فيما بينه وبين ربه لابد فيها من التحلل منهم - 00:05:12ضَ

والكبائر جمهور العلماء انها لا تكفر الا بالتوبة فاذا تاب وجاءت بمثل هذه التي رتب عليها المغفرة فليبشر بفظل الله عز وجل ثم انه على اعتقاده اهل السنة والجماعة ان التوبة - 00:05:34ضَ

من ذنب تصح ولو كان مصرا على ذنب قد تكفر صغائره ولو لم تكفر كبائره وتبقى مسألة اخرى وهي مسألة لو لم يكن له صغائر وهذا نادر لكن لو فرض - 00:06:06ضَ

او كان مكثرا من هذه الطاعات التي يكثر الكبائر الصلاة الى الصلاة الصلوات الى الصلاة مكفرات لما بينهن ما لم تغش الكبائر. رمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة ومثل هذه الاذكار التي يكررها المؤمن - 00:06:39ضَ

فانها اذا لم تصادف صغائر ها فانها ترفع في الدرجات لانها طاعة والاصل في هذا قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم الصغائر قال تجتنب الكبائر نكفر الصهائر - 00:06:58ضَ

وقوله ان الحسنات يذهبن السيئات الطاعات يذهبن الصغائر وهكذا قال وروينا في كتابي الترمذي وابن ماجة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما في نسخة للافراد في نسخة كتابي بالتثنية - 00:07:25ضَ

قال وروينا في كتابي الترمذي وابن ماجه عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول افضل الذكر لا اله الا الله قال الترمذي حديث حسن - 00:07:54ضَ

لانها التوحيد اتخذها الله افضل الذكر توحيد من عجائبها انها كلمة الاخلاص والتوحيد وحروفها كلها مخفية ليست شفوية تستطيع ان تقولها وانت ساكن الشفتين سرا مخفية تنطق بها قال وروينا في صحيح البخاري عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكره - 00:08:09ضَ

الحي والميت. الله اكبر. هذا مثال الاول مثل الحي مثل هنا بالتحريك يعني ضرب المثال له الذي يذكر ربه مثاله الحي والذي لا يذكر ربه مثاله الميت لان ذاك قلب وحيد بذكر الله - 00:09:00ضَ

ومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كذلك والمراد حياة القلوب وقد يكون من باب العكس قد يكون معنا اذا اردت ان تعرف العبد الحي القلب - 00:09:29ضَ

ذاكر لله واذا اردت تعرف لقاء العبد الميت في القلب او المريض وهو الذي لا يذكر الله احسن الله اليكم. قال وروينا في صحيح مسلم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علمني كلاما او - 00:09:48ضَ

قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. سبحان الله رب العالمين. لا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم. قال فهؤلاء لربي - 00:10:11ضَ

قال قل اللهم قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني هذا فيه هذا الذكر كله تمجيد لله كله تمجيد لله توحيد تكبير وتنزيه وحوقلة تفويض الامر لله مع انه متظمن سؤال القوة والحول - 00:10:26ضَ

ثم سأل الاعرابي ما لنفسه من المنفعة الدعاء واقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا. وهذا مثل في قوله في الصلاة هذا تعب الفاتحة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل - 00:11:00ضَ

واذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي. فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا عبدي فهذا بيني وبين عبدي نصفين - 00:11:18ضَ

الاول اياك نعبد لعبودي لله واياك نستعين سؤال المعونة قال بيني وبين عبدي هذا لعبد فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الى اخره قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل دل على انه من الدعاة ما يكون للعبد - 00:11:35ضَ

مع ان الدعاء عبادة لكن حاجة العبد مسألته قال وروينا في صحيح مسلم عن سعد ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايعجز احدكم ان يكسب في كل يوم الف حسنة؟ فسأله سائل من جلسائه كيف يكسب الف حسنة - 00:11:53ضَ

قال يسبح مائة تسبيحة فيكتب له الف حسنة او يحط عنه الف خطيئة مسلم قال او او تحط عندك تحط ولا يحط او يحط قال الامام الحافظ ابو عبد الله الحميدي كذا هو في كتاب مسلم في جميع الروايات او يحط - 00:12:16ضَ

قال البرقى البرقاني ورواه شعبة او ابو عوانه ويحيى القطان عن موسى الذي رواه مسلم من جهته فقالوا ويحط بغير الف. ابغير الف. او اه ويحط او وتحط وليس او يحط - 00:12:44ضَ

اذا الرواية جاءت عن او يحط وبيحطم وكذلك هو في المستخرج هذا صحيح مسلم بدون بدون الف ليكون جمع فيها فضيلتين اذا سبح مئة تسبيحة كتبت له الف حسنة وحطت عنه الف خطيئة - 00:13:03ضَ

وهذا هو الذي يوافق الاحاديث السابقة التي فيها اه من قال لا اله الا الله مئة مرة كتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة يوافقها هذا يوافقها احسن الله اليكم قال وروينا في صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة فكل - 00:13:34ضَ

تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة. ونهي عن المنكر صدقة. ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى قلت السلامة بضم السين وتخفيف اللام. وهو العظ وهو العضو وجمعه سلاميات. بفتح الميم وتخفيف الياء - 00:14:05ضَ

اذا الانسان لابد ان يعتق نفسه بكل مفصل سلامى كل مفصل او كل عظم منفصل الاصبع كم فيه سلامى الاسبوع الواحد في ثلاثة وهكذا مفاصل الانسان ثلاث مئة وستون على عدد ايام السنة - 00:14:31ضَ

ويسبح مائة آآ فيسبح ثلاثمائة وستون تسبيحة يكون تصدق عن نفسه وهكذا ثم قال ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى من ذلك مثل قولك عن ذلك من كسل عن الضحى فعليه بالذكر - 00:14:56ضَ

روينا وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ فقلت بلى يا رسول الله. قال قل لا حول ولا قوة الا بالله - 00:15:26ضَ

الله اكبر الله اكبر. كنز من كنوز الجنة وكذلك في فائدة القوة لان الانسان يبرأ من الحول والقوة فيمده الله من مدد من عنده معناها لا تحول من حال الى حال - 00:15:44ضَ

ها الا بالله ولا قوة للعبد الا بالله احسن الله اليكم قال هو ذكر في الحقيقة لا حول ولا قوة الا بالله. ذكر تفويض وتوكل وتوكل خلاف ما اعتاد عليه الناس - 00:16:07ضَ

انه يقولونه عند مجلس المصائب والاسترجاع. ذكر المصائب والاسترجاع انا لله وانا اليه راجعون والتسجيل له ولا بأس ان يقوله لان الانسان في عند المصيبة محاج بحاجة الى ومدد من الله يقويه به فيقول له تفويضا - 00:16:31ضَ

وكذلك بحاجة الى ان يدعو الله ان يحول عنه المصيبة تحويلها عن احسن الله اليك قال وروينا في سنن ابي داود والترمذي عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه دخل انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى - 00:16:53ضَ

او حصى تسبح به. فقال الا اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افضل؟ فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء. وسبحان الله عدد ما خلق في الارض. وسبحان الله عدد ما بين ذلك. وسبحان الله عدد ما هو خالق. والله اكبر مثل ذلك. والله اكبر مثل ذلك - 00:17:11ضَ

والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك. ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك. قال الترمذي حديث حسن هذا اولا المرأة هنا ذكر في الشرح انه - 00:17:32ضَ

آآ جاء في بعض الروايات انها صفية وان بين يديها قال قوله امرأة كذا مبهم في جميع الطرق. وروى الترمذي والحاكم الطبراني عن صبية انها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وبين يديها - 00:17:50ضَ

اربعة الاف نواة تسبح بهم وقال يا بنت حيي ما هذا قالت اسبح بهن قال قد سبحت منذ قمت على رأسك اكثر من هذا قالت علمني يا رسول الله. قال قولي سبحان الله عدد ما خلق من شيء. الى اخره - 00:18:12ضَ

وفي رواية الترمذي عدد خلقه قال الترمذي حديث غريب لا نعرف التلميذ اذا قال غريب يعني ضعيف لا نعرف الا من حديث صبية الا من هذا الوجه من حديث هاشم ابن سعيد الكوفي وليس اسناده بمعروف - 00:18:37ضَ

قال الحافظ بعد تخريجة من طريق الطبراني حديث حسن واخرجه الترمذي عن محمد بن بشار ابو ندار عن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن هاشم ابن سعيد عن كنانة عن صفية رضي الله عنها وقال ليس اسناده بالمعروف - 00:18:59ضَ

ثم قال ذكر لهم المتابعات الى ان قال الحافظ قال صاحب السلاح يعني سلاح المؤمن عبد المؤمن في الدعاء يقول يحتمل ان تكون المرأة مبهمة في الحديث هي صفية قال الحافظ ابن حجر يحتمل ان تكون جويرية - 00:19:20ضَ

وقد مضى حديثها في هذا الباب مر معنا قلت بعدك سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته يعدل ثلاث مرات يعدلن ما قلت من ذا اليوم - 00:19:57ضَ

هذاك مصرح فيه في صحيح مسلم انها جويرية وهذا عليكم السلام هذا محتمل وان كان في اللفظ اختلاف دقة اللفظ واما المعنى فواحد يحتمل ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن - 00:20:14ضَ

يفعلن ذلك كونه يكون بينهن معروف العبد بالنوى ها انه كنا يفعلن ذلك بل انه معروف في المدينة دخل النبي صلى الله عليه وسلم على نساء يسبحن بالحصى فقال عليكن بمثل هؤلاء في الاصابع يعني فانهن مستنطقات - 00:20:37ضَ

يعني ان يعددنا بالحق الاصابع فدل على انه موجود النوى والحصى ودخل مرة على جويرية ومن دخل مرة على صبية وعلمهن ذلك ودخول على المرأة آآ يقول ابن حجر في شرح المشكاة لعله يقصد ابن حجر الهيثمي - 00:21:02ضَ

قوله دخل على امرأة اي محرم اللهو وهل صبية محرم لسعد ابن ابي وقاص او كان ذلك قبل نزول الحجاب وقد يكون على انه لا يلزم من الدخول الخلوة فلا يحتاج الى ذلك. انت هذا اوجه - 00:21:34ضَ

قد لا يكون انه خلا بها او لم تكن متكشفة بحجابها رآها تسبح ماذا يحصل ان الانسان يدخل على امرأة متغطية ولا يكون فيها خلوة المهم انه هذا اذا كان اذا كانت المرأة من نسائه اذا كان المقصود بها احدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:59ضَ

يكون المقصود سعد اما اذا كانت امرأة من الناس ودخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها تبقى قضية ايش يعني انها قد تكون قبل نزول الحجاب فعلا وان قد تكون من محارمه فعلا - 00:22:30ضَ

لانها المقصود به امرأة مع النبي عليه الصلاة والسلام على كل من خلوة منتجية وهذا الاشكال بعيد قال وروينا فيهما باسناد حسن عن يسيرة بضم الياء المثناة تحت وفتح السين المهملة. الصحابية الصحابية المهاجرة رضي الله عنها - 00:22:49ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهن ان يراعي ان يراعين بالتكبير والتقديس والتهليل وان يعقدنا بالانام فانهن مستنطقات منامل الاصابع مراد الاصابع المراد هنا الاصابع العلماء ان السنة بيده اليمنى - 00:23:14ضَ

يسبح ذكر الشيخ ابن باز وغيره ان يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله او سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله الى خمس ثم يعدها يحلها - 00:23:44ضَ

انها جاءت الرواية يطبقها ثم يحلها هكذا ثم هذه عشر ثم اعد كل عشر كل يد هذا اذا جمع في اليد كما في الرواية الاخرى بيمينه حديث ابن ابن عمرو عبد الله ابن عمرو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدهن بيمينه - 00:24:00ضَ

فاخذوا على هذا وقد يؤخذ الانامل على ظاهره يقول في الشرح قوله بالانامل اه الباء اما زائدة الاثبات على مذهب الجماعة او للاستعانة ان يعقدن عدد التسبيح مستعينات بالانامل عند الحاجة الى ذلك - 00:24:18ضَ

قاله ابن حجر الهيثم تعقبه في المرقاه بانه وهم وانتقال من الباء الى من والا فزيادة الباء في المفعول كثيرة غير مقيدة بالاثبات والنفي اتفاقا على ما في المغني يعني مغني لبيب - 00:24:42ضَ

لقوله تعالى وهزي اليك بجذع النخلة فليمدد بسبب الى السماء الى اخره يقول والانامل رؤوس الاصابع كما في الصحاح صحاح الجوهري يقال الصحاح ويقال الصحاح الصحاح من الصحة والصحاح من - 00:25:02ضَ

من صحاح الشيخ القوي صحيح القوي وفي القاموس الانملة بتثبيت الميم والهمز تسع لغات يعني الهمزة انمولة وانملة ها الميم مثلثها ثلاث في ثلاث هذا الكلام سلتها كسرا وهمزا التي فيها الظفر - 00:25:31ضَ

وجمعها انامل وانملات قال في المرقاه والظاهر ان يراد بها الاصابع من اطلاق البعض وارادة الكل عكس قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم للمبالغة يعني قوله يجعلون اصابعهم من مراد الانامل ما تدخل الاصبع كلها - 00:26:09ضَ

عكس هذي الكل اراد ثم العقد المذكور يحتمل ان يراد به انه يعد بنفس الانامل هكذا على اطراف الاصابع او بجملة الاصابع اي بكل الاصابع الخمس مثلا يثني الاصبع ثم يفتحها - 00:26:36ضَ

قال ابن حجر في شرح المشكاة والاول اقرب يعد بنفس الانامل على مستوى اطرافها ما هو المفاصل؟ ايه نعم. ايه لا الانام يعني هكذا واحد اثنين ثلاثة او او الثاني بالاصبع كلها - 00:27:03ضَ

وفي الحرز الذي بالشاطر شرحه الشوكاني في الحصن الحصين قال في الحجز يقول والعقد بالمفاصل مشهور. رجعنا الى المفاصل يعني ليس بالانامل ولا بالاصابع وانما بالمفاصل التي بين الانامل بين ثنايا الانملة او ثنايا الاصابع - 00:27:29ضَ

والعقد بالاصابع ها مشهور ان يضع ابهامه في كل ذكر على مفصل والعقد بالاصابع. الثانية العد بالاصابع بان يعقدها ان يعقدها ثم يفتحها هذه الصفة حرز ذكر صفتين العقد بالمفاصل - 00:28:03ضَ

والعقد بالاصابع الثالث قال اما العقد برؤوس الاصابع فباتكائها على ما يحاذيها من البدن على ما قرره الفقهاء بصلاة التسبيح ونحوها واما بوظعها على الكف فما له بالعقد على الاصابع - 00:28:34ضَ

قضية العد لم يقول لعد ثلاثا وخمسين. هذه قضية اخرى وارقام يشيرون اليها يقول هكذا وهكذا يركبون اصابع بعضها على بعض يقول هذه ليس لها بالذكر بالعقد هنا شيء لانه ما يعد اشياء انما يعد تعدد المحدود - 00:29:06ضَ

آآ واما واما بوظع الابهام على الرؤوس هذا الابهام هكذا هذه التي ظاهر حديث بالانامل قال في شرح المشكاة مظاهر كلام ائمتنا المتأخرين ان المراد بالعقد هنا ما يتعارفه الناس يعني ليس العقل الذي كان يعقدون به العدد - 00:29:30ضَ

ترقيما قديما يقول ثلاث وسبعين لها رقم ثلاث وعد متقدمين والعرب قديم وعد ما بعدهم يقول له ان ما يتعارفه الناس يتكلم عليه الفقهاء وقال غيره المراد عقد الحساب ذا الذي - 00:29:59ضَ

يعلمه يعلمه الناس الان يعني تغير مثل ما ذكر صاحب سبل السلام وغيره ذكروا ان الطريقة تغيرت قلت وممن قال بذلك الحافظ وعبارته في التخريج قال معنى العقد المذكور في الحديث - 00:30:21ضَ

احصاء العدد بوظع بعظ الانامل على بعظ ها على بعض عقد المولاتن اخرى يقول كذا في النسخة غير واضحة الاحاد والعشرات باليمين والمئون والالوف باليسار جعلها يقول الحافظ من من العد الذي كانوا يتعارفون به - 00:30:44ضَ

قال ابن حجر في شرح المشكاة هذا الهيثمي غير الحافظ ابن حجر العسقلاني قال ابن حجر في شرح البشكة وعلى تسليمه من المراد به الحساب ها الظاهر ان الاول يحصل به اصل السنة - 00:31:20ضَ

بل كمالها هو باطراف الانامل كما رجح في اول شي. اي نعم اذ اذا لم يعرف غيره يعني لو فرض ان العامي لا يعرف الا هذا العدد يحصل به السنة - 00:31:38ضَ

بل كمالها يا يقال ابن الجوزي عفوا قال ابن الجزري الخبر المروي بلفظ يراعي التكبير قال يريد المراعاة بالعدد كما ورد منصوصا في الاحاديث نحو مئة مرة وثلاث وثلاثين وخمس وعشرين - 00:31:55ضَ

ونحو ذلك بان يعقد الانامل وهي الاصابع كما هو معروف عند العرب قديما وحديثا لان الانام المسئولات ومستنطقات كما كان يستعملهن صاحبهن يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم الاية وبينه حديث ابن عمرو الاتي - 00:32:22ضَ

هل يقصد الذي يعقدهن باليمين؟ ايه رأيت ولهذا اتخذ اهل العبادة وغيرهم السبح وقال اهل العلم ينبغي ان يكون عدد التسبيح باليمين للاصل الذي كان اليمين لما بشأنه كله قال وفي شرح المشكاة لابن حجر ويستفاد - 00:32:47ضَ

من الامر بالعقد المذكور في الحديث ندب اتخاذ السبحة وزعم وزعموا انها بدعة غير صحيح الا ان يحمل على تلك الكيفيات التي اخترعها بعض السفهاء مما يمحضها للزينة او الرياء او اللعب - 00:33:17ضَ

انتهى كلام بن حجر الهيثمي ونوزع بان اخذ السبح بظاهره مناف لهذا الحديث لانه يفيد العدد بالاصابع على وجه تفضيله كما اشير اليه بتعليله وجرى في الحرز يعني حرز على كونها بدعة - 00:33:41ضَ

الجزلي يعني قال انها بدعة ها اه ولكنها مستحبة على ما يقسمون البدع الى مستحبة والصواب ان البدعة اما بدعة سيئة واما ليست ببدعة اما ان تقول بدعة سيئة وبدعة حسنة - 00:34:07ضَ

قضية على كل انها بدعة تعرفون العلماء لكنه الاصح انها ليست بالنوى او السبحة مجرد العد بخلاف قضية الرياء وقضية تزين بها انها ليست بدعة وهذا ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:34:36ضَ

وذكره مشايخنا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين انها ليست بدعة انما هي باليد افضل اذا سلمت من الرياء بل شيخ الاسلام قال ان سلمت من الرياء نقل ايضا بدعة او مباح قال حسن - 00:34:59ضَ

اذا سلم من هذا المهم انه قال ولما ياتي من حديث جويرية انها كانت تسبح بنوى او حصى وقد قررها صلى الله عليه وسلم على فعلها يعني اقرها ولم ينكر عليها ذلك انما وجهها الى الافضل - 00:35:22ضَ

اه والسبحة او السبحة في معناها اذ لا يختلف الغرض من كونها منظومة او منثورة انتهى وما ذكره من اقرار جويرية على التسبيح بالحصى او النوى وهم التي دخل عليها صلى الله عليه وسلم وكانت تسبح بذلك - 00:35:46ضَ

في رواية هي التي معنا. وامرأة مبهمة في رواية اخرى وليس في حديث جويرية تسبيح بحصى او نوى ثم قوله اولا انها بدعة يخالف نقل نقله اقرار المصطفى صلى الله عليه وسلم عليها - 00:36:08ضَ

والبدعة كما في التهذيب وغيره احداث تهذيب للمصنف. نووي تهذيب للاسماء واللغات احداث ما لم يكن في عهده صلى الله عليه وسلم وهذا ليس منه بموافقته على اقراره صلى الله عليه وسلم - 00:36:28ضَ

يعني تسميتها بدعة ثم يستدل على ان النبي اقر عليها غير متوافق بدء ما احدث بعده عليه الصلاة والسلام وهذا على زعمه انه موجود لكن الجزري قصد السبحة منظومة انها لم تكن في عهد - 00:36:48ضَ

والذي كان موجودا هو النوى والحصى. هم. هذا المراد انه يتخذ معه سبحة ينقلها اما في رقبتي او في مخباته اراد هذا ثم قال وصرح غير واحد من المحدثين بان محل الخلاف - 00:37:11ضَ

في وقف او رفع قول الصحابي كنا نفعل ذلك او نقول كذا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يصرح في الخبر باطلاعه صلى الله عليه وسلم والا فمرفوع جزما - 00:37:35ضَ

كما ورد عن ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيه ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكره رواه البخاري - 00:37:51ضَ

يعني اذا سمعه واقره مرفوع لانه من تقريره لكن اذا كان مسكوتا عنها لم يثبت ان النبي خره او لا ندري عنه هذا يصبح محل كما هو معروف عند الاصوليين - 00:38:04ضَ

قال وما نحن فيه من هذا القبيل لما فيه من الاقرار على التسبيح بتلك النوى وصغار الاحجار بل ورد من الاخبار ما فيها التصريح برؤيته صلى الله عليه وسلم ذلك - 00:38:22ضَ

مع الاقرار والله اعلم قال ثم رأيته خالف في المرقاة وسلك طريق الصواب. فقال في حديث سعد السابق وهذا اصل صحيح بتجويز السبحة او السبحة في تقريره صلى الله عليه وسلم فانه في معناها لا فرق بين المنظومة والمنثورة - 00:38:38ضَ

فيما يعد به ولا يعتد بقول من بدعة وقد قال المشايخ انها صوت الشيطان وروي عنه وروي انه رؤي مع الجنيد سبحة في يده حال انتهائه فسئل عن ذلك فقال شيء - 00:39:06ضَ

وصلنا به الى الله كيف نتركه الذكر ولعل هذا احد معاني قولهم النهاية الرجوع الى البداية انت وقد افردت السبحة بجزء لطيف سميته ايقاد المصابيح لمشروعية اتخاذ المسابيح يعني ابن علان يقول انه صنف فيه كتابا وللسيوطي رسالة - 00:39:29ضَ

الى يقول واوردت فيه ما يتعلق بها من الاخبار والاثار والاختلاف في تفاضل الاشتغال بها او بعقد الاصابع. لا شك ان الاصابع افظل لان هنا مستنطقات افضل او بعقد الاصابع في الاذكار وحاصل ذلك - 00:40:02ضَ

هذي الخلاصة ان استعمالها في اعداد الاذكار الكثيرة التي ينهي الاشتغال بها عن التوجه للذكر افضل من العقد بالانامل ونحوه والعقد بالانامل فيما لا يحصل فيه ذلك سيما الاذكار عقب الصلاة ونحوها افضل - 00:40:21ضَ

يعني خلاصة ما ذهب اليه ابن علان طبعا الاصل على اباحة الصبح على اباحة السبحة دخلت من الرياء ان اذا كان اذكارا كثيرة رجل يريد بالالاف اذا عد بالانامل شغل بالعدد والترقيب - 00:40:46ضَ

فهذا يشغله عن يعني الخشوع في الذكر فيقول السبحة افضل لانه يعرف رقمه بها مثلا مئة وتسعة وتسعين ها فكل مرة ينجز مئة ينتهي. ويبقى فقط مع الذكر السبحة السباحة الخاتم هذي مثلها. القضية عدد يعني ليست - 00:41:07ضَ

لان السبح والخاتم هذا المقصود بها الرقم اما الاصابع لا العدد والشهادة الايدي يوم القيامة مشهد مستنطقات يوم القيامة يقول اما اذا كان الذي ورد فيه الامر عقب الصلوات ونحوها - 00:41:34ضَ

وعدد محدود ففيها افضل للجمع بين المصلحتين وهذا له وجه ما ذكره له وجه لان له ما يعني ما يؤيده من المعنى اما قوله مسؤولات مستنطقات فهذا واضح احسن الله اليكم قال ابوي وروينا فيهما وفي سنن النسائي باسناد يعني الترمذي وابن ماجه - 00:41:55ضَ

وفي سنن النسائي باسناد حسن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح وفي رواية بيمينه هذا هذا المراد يعقد التسبيح - 00:42:28ضَ

في رواية بيمينه الصواب يعني ان زيادة بيمينها اه ارجح الشيخ من ذكره المشايخ منهم الشيخ ابن باز انه يعقد بالاصابع ها يعقد واحد اثنين ثلاث اربع خمس ثم يحلها يعود اليها او يعقد الاصبع ويحله ويعقد الثانية ويحله - 00:42:48ضَ

وهكذا هذه عشر خاصة لانه ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو هنا طبعا اختصره المصنف آآ انه قال صلى الله عليه وسلم من قال دبر كل صلاة ايعجز احدنا قال - 00:43:16ضَ

من قال دبر كل صلاة سبح ثلاثا وثلاثين وكبر سبح عشرا كل صلاة عشرا وعند اذا وفهذه مئة وخمسون بالعدد والف وخمسمائة في الميزان واذا وضع على فراشه كبر ثلاث اربعا وثلاثين وسبح ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا - 00:43:31ضَ

وثلاثين هذه مئة في العدد والف في الميزان فايكم يعمل في اليوم الفين وخمسمائة سيئة قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعدهن هذه فسروها بهذا التفسير بيت المصنف اورده - 00:44:11ضَ

طيب قال وروينا في سنن ابي داوود عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام ام محمد صلى الله عليه وسلم رسولا وجبت له الجنة - 00:44:39ضَ

الله اكبر لان ها عندك تخريج له هذا الحديث كلام المصلي هنا يقول سمعنا ابي داوود فقط ها ما في مسلم في خبر لكن هنا في غريب الحصن رمز هذا الخبر قال سين وميم يعني النسائي - 00:45:00ضَ

ومسلم غريبة يعني في تخريج عندكم يعني رمزه الى مسلم يقول قال في السلاح رواية ابي داوود واحدى روايات النسائي من قال رضيت بالله ربا ورواه مسلم وابو داوود في اخرى - 00:46:09ضَ

آآ من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا اذا هذا الافضل من رضي بالله رب الاسلام دينا وجبت له الجنة من رضي ليس من قال قال هذا الذي عند ابي داوود - 00:46:44ضَ

ولا يرد عليه مسلم لانه لم يروي بهذا اللفظ والله اعلم. نعم يقول المهم الحديث قال الحافظ هذا حديث حسن هذا حديث حسن تقول انت عندك قال الالباني حسن ولا - 00:47:02ضَ

ابو الحجر يقول حسن ها المأوى وعبده بن حويد في المسند وابو داوود في السنن والنسائي في السنن الكبرى. وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك. وقال هذا حديث صحيح باسناد ولم يخرج - 00:47:19ضَ

على كل هو الذي في مسلم بلفظ من رضي وهذا ليس من من الاذكار من قال رضيت بالله ربا هذا هو الذي عند ابي داوود والنسائي في الكبرى ليس بمسلم - 00:47:36ضَ

والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين السنن - 00:47:55ضَ