Baheth

الله اليكم. قال رحمه الله الاصل الخامس بيان الله سبحانه للاولياء وتفريقه بينهم وبين المتشبهين بهم من اعداء الله والمنافقين والفجار. تكلم في الرابع عن الفقه والفقهاء والعالم والعلما. والان الاولياء - 00:00:00ضَ

كما شوهوا صورة الفقه والفقهاء والعيال هنا الان لوثوا سورة من؟ الاولياء الاولياء او جمع ولي سمي الولي بالولي لتوالي الطاعات خلف طه وقيل لان الله تولى امره وخصه برعاية اكثر من غيره - 00:00:20ضَ

وعباد الله الصالحون كل مؤمن لله لكن الولاية تتفاوت العابد على علم والطائع على علم اولياء لكن عالم طائر عابد اكثر حظا في الولاية من هؤلاء نعم يا شيخ. احسن الله اليكم - 00:00:42ضَ

ويكفي في هذا اية في ال عمران وهي قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله يحببكم الله. خذوها قاعدة خذوها قاعدة. لو سألت كل واحد في الدنيا في العالم في المسلمين تحب الله سيستجيب - 00:01:03ضَ

احب الله لكن المحبة تنقسم الى اقسام. قسم اجمالي تقسيم اجمالي. محبة صحيحة صادقة ومحبة خاطئة قد تكون كاذبة من الادعية هذه الاية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني من المراد هنا فاتبعوني من هو؟ يحببكم الله. ليس هناك طريق - 00:01:23ضَ

بمحبة الله المحبة الشرعية الصحيحة ان عن طريق ماذا؟ اتباع من؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن زعم انه يحب الله ويتبع غير الطريق المحمدية فوالله وبالله وتالله ثلاثا ايمان لا يحنث فيها - 00:01:52ضَ

جاهل او كاذب دعي. فلن يعرف مرضاة الله الا عن طريق رسله قل ان كنتم امر من الله. قل يا محمد قل لهؤلاء ان كنتم تحبوا الله فاتبعوني الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. اذا انت هذه الاية سوء الاية تسمى اية ماذا؟ الامتحان او المحنة - 00:02:14ضَ

فمن لزمها بصدق قد اعطي فقد نال نال المنحة ومن كذاب خالف فقد نال المحنة نعم يا شيخ احسن الله اليكم. واية في المائدة وهي قوله يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه - 00:02:38ضَ

بقوم يحبهم ويحبونه. اذا هو الان يسوق صفات الاولياء. الاول اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم محبة الله حقنا محبة الله فمن خالف هذا النهج سيحرم من الخير. ويأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. فاول خصلة هي اتباع الرسول وبها - 00:03:01ضَ

تحصل محبة الله وهذه من اعظم بل هي الام والقاعدة في صفات الاولياء. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم. واية في يونس وهي قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لماذا؟ لماذا الخوف؟ لنسب - 00:03:30ضَ

جاههم باموالهم لماذا لا خوف عليهم ولا يحزنون ما السبب؟ ما صفاتهم الناس انسابا على الناس جاها؟ نعم. هاتان الصفتان الايمان والتقوى الناس في الحياة لهم ستة موازين يتفاضلون بها ميزان النسب وميزان الحسب وميزان كثرة المال - 00:03:50ضَ

وكثرة الولد العشيرة والمنصب. هذه الموازين في الدنيا لا قيمة لها الا اذا وظفها صاحبها في الخير اما اذا فخر بها ميزان النسب لا قيمة له. فاذا في الصور فلا انساب. ميزان كثرة المال والولد يوم لا ينفع مال - 00:04:22ضَ

ولا بنون. ميزان العشيرة ونحن كذا كذا. يوم يفر المرء امه وابيه. ميزان المنصب ما نفع قارون ولا ولا فرعون النصف. يبقى ميزان واحد ادق من ميزان الذهب. بغض النظر عن نسبه - 00:04:44ضَ

عن عشيرته عن منصبه عن ماله عن ولده ان اكرمكم عند الله العربي والعجمي الاسود الابيض التاجر المرأة والرجل كل هذه هي اوصافها او وصف الباقي ان اكرمكم عند الله اتقاكم مما قال ابو العتاهية - 00:05:04ضَ

وليس على عبد تقي نقيصة اذا حقق التقوى وان حاك او حجر من اعظم اوصاف اولياء الله تقوى الله. الذين امنوا وكانوا يتقون. تقوى الله للفائدة اختلف في تعريف التقوى - 00:05:24ضَ

ممن ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله في الرسالة المسماة بزاد المهاجر الى ربه وتسمى الرسالة ماذا؟ باسم بلد عندنا هنا في السعودية التبوكية ذكر تعريف التقوى وكأنه استحسن تعريفين. الاول لطلق ابن حبيب او انا شكيت الاول ان تعبد - 00:05:41ضَ

هدى الله على نور من الله ترجو ثواب الله. وان تترك معاصي الله على نور تخشى عقاب الله. وهذا التعريف جميل. تعبد الله على نور على علم اما العباد على غير علم ما تنفعه. سيأتي بيان هذا الشيء - 00:06:03ضَ

وان تترك المعصية على علم تخشى عقاب الله. ثم ابن القيم ذكر تعريفا ثانيا انا لا ادري الان الشك مني. هل التعريف الاول هذا لابن القيم او الثاني؟ المهم التعريف الثاني - 00:06:20ضَ

ان تحذر ايها العبد ان يفقدك الله حيث امرك مجالس الذكر المساجد وان يجدك حيث نهاك. مجالس سوء الظلال والبدعة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم صار الامر عند اكثر من يدعي العلم وانه من هداة الخلق. وحفاظ الشرع الى ان - 00:06:30ضَ

الاولياء لابد فيهم من ترك اتباع الرسل. ومن تبعهم فليس منهم ولا بد من ترك الجهاد. فمن جاهد فليس منهم. ولابد من ترك الايمان والتقوى. فمن تقيد بالايمان والتقوى فليس منهم. يا ربنا نسألك العفو والعافية انك - 00:06:50ضَ

الدعاء. لاحظ الشيخ محمد رحمه الله لما قال يا ربنا نسألك العفو والعافية سبحان الله تشعر لحرقته ولعجيب تناقض هؤلاء ولعجيب يعني اعراضهم عن الحق يا ربنا الشعور يتكلم بحرقة - 00:07:10ضَ

وحمد لله على نعمة السنة والتوحيد. يا ربنا نسألك العفو والعافية. نحن جميعا يا اخوان نقول يا ربنا نسألك العفو والعافية. اللهم ثبت قلوبنا على ولا تزغه يا رب العالمين. وثبته على التوحيد والسنة. واكفنا شر الشرك والبدعة. جعلوا الاولياء - 00:07:34ضَ

هم من ترك اتباع الرسل وطعنوا في اتباع الرسل واتهموهم وسبحان الله ايه الاكارم والله لولا ما ينقل في بعض كتب وهؤلاء النظارات لا تصدقهم يقول بعض العلماء لو لم ينقل اللواط شنيعة فعله ما وقع في قلبي ان بكرا يعلو ذكرا - 00:07:52ضَ

الفطرة ما تقبل ولا لا؟ هذا الشي نعوذ بالله تتعجب من ضلالاتهم ان احدهم قيل له لماذا فلان ما يطوف الكعبة؟ شيخكم قالوا الكعبة تطوف به لعوام صلاحه. لاحظ الكعبة تطوف به. فلان ما يصلي ولا يدعو. لماذا ما يصلي يدعو؟ لانه وصل الى مرحلة اليقين - 00:08:15ضَ

ترك الدعاء واكثر الناس دعاء من هم؟ الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولهذا لما الذهبي الذهبي في عبارات فيها نوع من نوع من رحمه الله تشعر انه يعني فيها حدة اذكر لما قيل - 00:08:42ضَ

عن بعض هؤلاء الضلال قالوا ولما قيل فلان وصل مرحلة قال وصل لك الى سقر وآآ اذكر من الذهبي رحمه الله من حنقته على هؤلاء وعلى الوظعين لما ذكروا حديثا قالوا فيه من دخل الجنة فاذا مكتوب عليه - 00:08:58ضَ

لا اله الا الله محمد رسول الله. علي ولي الله فاطمة امة الله. الحسن والحسين اولياء الله. على من ابغضهم غضب الله. قال الذهبي قلت اي والله. وعلى من وضعه - 00:09:18ضَ

الله. فانظر الكعبة تطوف به. ولا يصلي. الصلاة لضعفاء الايمان. لا يدعو الله هذا وصل الى مرحلة يدعى بعد ان كان يدعو. ويستنزل غيث به بعد ان كان يستنزل الغيث بدعائه - 00:09:28ضَ

اي عقل اي تتصور تصور الشي هذا موجود والان موجود ولهم اتباع ولهم مغالون فيه فاحمدوا الله ايها الاحبة علامات التوحيد والسنة اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. وبلغوا العلم وبالاخص من كان في بلاده وناس من هذا النوع عليه ان يدعو الله ان يجعل - 00:09:45ضَ

قبولا في قلوبهم قبل اسماعهم وان يصبر ويحتسب ويتلطف ويدعو وان يكون على الحكمة. وضع الشيء في موضعه ولهذا سلفنا عليهم رحمة الله ما يفكرون في التعبد في كل شيء بعلم. ولعلكم تذكرون حديث النفر الثلاثة رضي الله عنهم. الشباب الثلاثة - 00:10:09ضَ

لا اصوم اصوم ولا افطر ولا اتزوج النساء ولا اكل اللحم والنتيجة الرسول جمع الناس لاحظ جمع الناس ثم حطب واكد بايمان اما والله ان تأكيد ان اخشاكم لله فعل تفضيل واتقاكم واعلمكم الان اما والله اني اصوم وافطر - 00:10:30ضَ

حتى قال الشاطبي في الاعتصام وقال لهم ابلغ كلمة في الزجر فمن رغب عن سنتي فليس مني. ولهذا لما ما قيل للشافعي يا امام. فلان يقول فلان يمشي على الماء من اولياء الله. فقالوا انظروا الى عمله. ثم قال اذا رأيت انسانا يطير - 00:10:50ضَ

او فوق ماء البحر قد يسير. ولم يقف عند نصوص الشرع فاعلم انه مستدرج وبدعي. لا يهمك عمله انظروا يا ائمة لا يهمك ما يفعل امامك. قد الشياطين كما قال ابن القيم في كتاب الفرقاء ابن شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الفرقان قال تنقل - 00:11:10ضَ

شياطين اولياءها من مكان الى مكان ذكر ان بعضهم يقول اذا حج الناس قال انت يا فلان ابوك اتاه شمس في رأسه في عرفة وهو الان يضعون على رأسه الماء - 00:11:30ضَ

وانت اخوك زلت قدمه في مكان كذا. فاذا اتوا قال صحيح. فينخدع الناس. الشياطين ينقلون والجن اعطاهم الله ملك قال عفريت من الجن انا اتك به قبل ان تقوم مقامك. لكن صاحب التوحيد يعرف - 00:11:43ضَ

ولهذا يا اخوان دائما التحصن بالعلم الشرعي والدعاء يجعل الانسان على راحة وعلى بصيرة. وبالنسبة للاولياء هناك كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية الفرقان من اعظم الكتب ذكر فيه ولياء الباطل وبطلان ما هم عليه واولياء الرحمن وكذلك كتاب للشوكاني اسمه - 00:12:01ضَ

قطر الولي شرح حديث الولي حديث من عاد لي وليا نعم. الولي ولي ولي لله وش مصيره؟ فقد اذنته بالحرب. وما يزال عبدي يتقرب حتى احبه. فاذا احببته الى اخره. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الاصل السادس رد - 00:12:21ضَ

الشبهة التي وضعها الشيطان في ترك السادس. لما قرأت بيت الشافعي قول الشافعي اذا رأيت انسانا يطير او فوق ماء البحر قد يسير. تذكرت ابياتا الغز بها ابن كثير من باب التمليح يعني. يقول ابن كثير بدون نهاية الم - 00:12:41ضَ

ترى شيئا في السماء يطير. اذا سار هاج الناس حيث يسير فتلقاه مركوبا وتلقاه راكبا. وكل امير يعتليه اسير يحث على التقوى ويكره قربه. وتنفر منه النفس وهو نذير. ولم يستزر عن رغبة من زيارة ولكن على - 00:13:01ضَ

على رغم المازور يزوره. ما هذا الشيء؟ ها؟ لا. بعد ما ينتهي الشيخ راشد سم نعم يا شيخ رشيد الاصل السادس رد الشبهة التي وضع الشيطان في ترك القرآن والسنة واتباع الاراء والاهواء المتفرقة المختلفة - 00:13:25ضَ

وهي اي الشبهة التي وضعها الشيطان هي ان القرآن والسنة لا يعرفهما الا المجتهد المطلق والمجتهد هو الموصوف بكذا وكذا اوصاف لعلها لا توجد تامة في ابي بكر وعمر. فان - 00:13:44ضَ

لم يكن الانسان كذلك فليعرض عنهما فرضا حتما لا شك ولا اشكال فيه. ومن طلب الهدى منهما فهو اما زنديق واما ما مجنون لاجل صعوبة فهمهما. سبحان الله وبحمده كم بين الله سبحانه شرعا - 00:14:05ضَ

قدر خلقا وامرا. في رد هذه الشبهة الملعونة من وجوه شتى. بلغت الى امر الضروريات العامة لكن اكثر الناس لا يعلمون. لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. انا جعلنا في اعناقهم - 00:14:25ضَ

اغلالا فهي الى الاذان فهم مقمحون. الى قوله فبشره بمغفرة واجر كريم. قصده رحمه الله ان هؤلاء من باب اظلال الناس واظلال اتباعهم حذروهم من القول في القرآن او من تفهم القرآن وقول القرآن الكريم لا يستطيع احد ان يتكلم في اياته الا العالم الذي فيه كذا وكذا وكذا - 00:14:45ضَ

وكذا صفات يقول بعضهم لا تجتمع في كبار الصحابة. مستحيل جعلوا علوم وقيود لا تتكلم حتى تحيط علما بهذا الشيء. يستحيل ان احد يحب الشيء هذا حتى قال بعضهم حتى كبار الصحابة اللهم ارظ عنهم علوم عقلية ونقلية لماذا لاغلاق الباب عن - 00:15:17ضَ

التدبر في القرآن الكريم. هؤلاء ربنا يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر المدكر. لانك لانهم ماذا يخشون؟ الان قل لي بعض الفضلاء لو قرأت بعض الفضلاء ان رجلا كان يدعو دعاء غير مشروع - 00:15:42ضَ

ويطلب من الانبياء مشاكله يقول فلما نصحته بينت له الى اخره ذكرت الايات اللي فيها. قال هذه الايات لا تتكلم فيها هذي ما يتكلم فيها الا كبار العلماء. اياك ان تخطفه. لاحظ كيف جعلوا بينهم وبين القرآن سدا فاغشوهم - 00:16:00ضَ

هم لا يبصرون وهذا من ليس من باب التورع لا اما بالاجرام في اظلال الناس اغلقوا الباب ربنا يقول ولقد يسرنا القرآن تكريما. وربنا يقول افلا يتدبرون القرآن؟ نفروا عن التدبر. اغلقوا باب التدبر. واثقلوا - 00:16:21ضَ

القرآن على الناس وهو ميسر. ولهذا علماء ماذا قال علمائنا؟ جاء اثر ابن عباس وقيل عن غيره القرآن على اربعة اقسام قسم يفهمه العامة. هات لي اي عامي. اي مسلم من اي جنسية - 00:16:43ضَ

وقل له ما معنى قول الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا الله ما لكم منه غيره. هل احد اجا حات العجوز في مخدعها في بيتها. اوات الرجل العامي او هات اي واحد قل لهم - 00:17:01ضَ

حتى لو كان غير عربي ترجم لهم. يفهم ذلك. واضح ما يحتاج هات اي واحد قل له ما معنى قول الله تعالى؟ انه من يشرك بالله فقد حرم الله الجنة ما يحتاج - 00:17:20ضَ

ما يحتاج واظح من اشرك دخل حرم من الجنة. فهذا يفهمه عامة الناس. قل لاحد العوام ولا تقربوا الزنا. ما معنى قال اعوذ بالله واضحة الآية هذي فهذه هم عامة الناس - 00:17:34ضَ

في نوع يفهم باللغة. وزرابي ومبثوثة فاسق اذا وقب. قسم العلماء يفهمونه. ثلاثة قروء طلاق مرتان المواريث تحتاج الى اشياء استأثر الله تعالى بعلمها كل صفات الله تعالى مثلا بالله وجه كيف علمه عند ربي - 00:17:49ضَ

تثبت لوجه الله كما يليق به وجه حقيقي الاية وما يعلم تأويله الا الله. وصلوا قطع وقفوا وما يعلمه الا الله والرسول الا الله ويقول الراسخون نعيم معنا والراسخون يقولون يقول الراسخون - 00:18:16ضَ

فهم اغلقوا الباب. قالوا القرآن ما يفهم. لماذا؟ لان كما قلت في السابق طالب العلم اللي على بصيرة عدو ليس بعالم كما في الاصل الرابع وهنا كذلك. نعم يا شيخ راشد - 00:18:36ضَ

اذان ابن حجر نقل من فتح الباري عن ابن جريج يقول كانوا في الزمن الاول ينصتون للاذان كانصاتهم للقارئ مما فرط فيه الكثير التحدث وقت الاذان وعدم المتابعة مع ان الاجر العمل قليل والاجر كثير. ومما سمعت الشيخ عبد العزيز رحمه الله - 00:18:51ضَ

لا يؤتى يقول لا يترك متابعة الاذان الا محروم. كلها الفاظ ترددها ثم وتقول المأثور اللهم رب هذه الدعوة التامة. وش الاجر؟ شفاعة يوم القيامة شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد - 00:19:21ضَ

واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ختم المؤلف رحمه الله تعالى او يصنف رحمه الله تعالى رسالته وهي رسالة يعني يسيرة لكنها تضمنت اصولا عظيمة وهذه الرسالة على يعني من فضل الله تداولها وتناولها مشايخ العلم وطلاب وكثير من طلابه - 00:19:46ضَ

شرحي والتعليق ولا شروحات كثيرة سبحان الله بعض المتون يكون لها حظ من الشروح والتعليق من ذلك رسالة ابن ابي زيد القيرواني سبحان الله يقال لها الان اكثر من الف سنة في كل سنة - 00:20:19ضَ

شرح وشروحه الان المعاصرين كثر رحم الله ابن ابي زيد وجزاه الله تعالى خيرا على ما دون في تلك الرسالة الطيبة ورسائل الشيخ محمد رحمه الله لها حظ من القبول. سواء شرحا او تعليقا او تدريسا او ما شكل ذلك - 00:20:40ضَ

وهذه اصول الستة كذلك. احب ان اقول ان هذه الاصول الستة جاءت في حديث طبعا متواتر من الاحاديث. لكن جاء في حديث عن جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه. ساسألكم سمح لي يا شيخ - 00:21:01ضَ

هذا الحديث في نظري تضمن جميع الاصول الستة بمنطوقها او بما تضمنه من مفهوم. على جائزة يا شيخ نعم؟ اقول من ضمن الاسئلة اللي عليها جواب. طيب. احسنت. الحديث عن جبير - 00:21:22ضَ

مطعم رضي الله تعالى عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من منى يدل على ماذا في الحج الخيف ما نزل من الجبل السفح وارتفع عن السيل - 00:21:37ضَ

والخيف مسجد الان معروف في منى. وقد جاء في الحديث صلى فيه سبعون نبيا امينة معروفة المشعر المشهور سميت منى لكثرة ما يمنا فيها من الدماء فقال صلى الله عليه وسلم هذا الحديث جمع الاصول الست - 00:21:57ضَ

اسألكم فيه اسمعوا الحديث نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ثم اداها الى من لم يسمعها اوروبا تقال للتكفير وللتقليل. فرب حامل فقه الى من لمن لا فقه له. ورب حامل فقه الى من هو افقه منه - 00:22:17ضَ

ثلاث لا يغل بفتح الياء بمعنى الحقد. ثلاث وبضمها يغل بمعنى الاغلال. الخيانة ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن. اخلاص العمل لله. هذا الشرط ماذا؟ الاول. والنصيحة لائمة الشرط الثالث - 00:22:44ضَ

ولزوم جماعتهم الشرط الثاني فان دعوتهم تحيط من ورائهم. اي ان دعوتهم محيطة بهم. يعني من باب انها تشمل. انا سؤالي تضمن الشرط الاول والثاني والثالث. طيب اين نأخذ الشرط الرابع؟ اللي هو بيان الفقه والفقهاء - 00:23:07ضَ

طيب من باب حامي الفقه طيب طيب الشرط الخامس اللي هو الاولياء. يهمني هذا لحظة الذي يجيب له جائزة والذي يخطئ يعطيني وعد ما يتعشى الليلة لا يوجد حتى نختار انا اختار - 00:23:30ضَ

يا اخوان رجع نحن في مجلس علم انا اريد اين نأخذ اللي هو هذا الاولياء جاوبت انا الحين انا جبت النظارة في الوجه زد عليها وحمل العلم الفهم لا يعطيه الا الا من كان من اوليائه. جعل الله جميعا كذلك - 00:23:57ضَ

اذا هذا هو الشرط الخامس الشرط السادس اللي هو ان القرآن يصعب فهمه والنصوص الشرعية نعم نعم الى ما وقعنا يفهم النصوص كلها. واضح كيف يا اخوان جمع هذا الحديث النصوص ستة. طيب - 00:24:24ضَ

اخيرا ايها الاكارم قبل ان يختم اكرر وصيتي لنفسي القاصرة ولكم بلغوا العلم الى اهليكم الى اولادكم الى اخوانكم تحببوا الى العصاة ترفقوا بهم. ادعوا الله لوالديكم لولاة اموركم ولولاة امور المسلمين - 00:24:48ضَ

العصاة المعصية العقدية الخلل العقدي وبخاصة الاخوة عندهم في بلادهم من اضرحة وما شكلها تلطفوا معهم. الناس ملبس عليهم. كنت في دولة فدخلت رأيت فيها ضريحا كان معي احد الاخوة فدخلنا الضريح من باب العلم. فاذا برجل ساجد على عتبة الضريح. فوظعت ايدي على ظهره قلت قم يا رجل. هذا - 00:25:12ضَ

ينفع نفسه. فقام المسكين ونظر نظرة فيها رعب ثم دخل في مكان خلف فسأل فقال لي صاحب البلد هذي من؟ قال نحن تربينا على ان من شكك في قدرة هذا صاحب الضريح تنزل صاعقة فتصعقه. فهو ذهب حتى لا يصعق مسكين. هذا مسكين يا اخوان - 00:25:38ضَ

يرسل لحاله يدعى له بالهداية والتوفيق. ايضا يا اخوان اصبروا عليهم واحتسبوا تقنطون الناس. من قال هلك الناس فهو لفظان اهلكهم بانه قنطهم. اهلكهم اشدهم هلاكا لانهم اعجب بنفسي طالب العلم يا اخوان يصبر - 00:25:58ضَ

واصبر نفسك مع الذين سواء كنت تعلمهم او تدعوهم واحمد الله الذي علمك وجملك بالعلم. احمدوا الله يا اخوان اسئلة الناس وابلغ الناس اي فائدة. لا تقول ما احد يستفيد. ربما ان هالفائدة هذي تغير مجرى التاريخ. في حياة شخص او - 00:26:19ضَ

والعلم نعمة يا اخوان. العلم نعمة ان وفقه الله عز وجل اطلبوا العلم اللطيف ما سمعت هؤلاء الضلال قدموا شيء مهما كل ضلالتهم مبنية على المقدم وعقولهم على العلم قدموا العقل على ماذا؟ على النقل ولهذا ذكر الطحاوي وتقديم العقل على النقل قدح في العقل - 00:26:39ضَ

علم العليم وعقل العاقل اجتمعا. يتناظرون. علم العليم وعقل العاقل اجتمع. من ذا الذي منهما قد احرز الشرفا فالعلم قال انا العلم قال انا احرصت غايته. والعقل قال انا الرحمن بعرف فافصح العلم - 00:27:08ضَ

وقال له العلم فافصح العلم افصاحا وقال له قد العقل باين الرحمن في قرآنه اتصف؟ الله فوق كل ذي علم فافصح العلم افصاحا وقال له باينا الرحمن في قرآنه اتصفا؟ فبان للعقل ان العلم سيده - 00:27:29ضَ

فقبل العقل رأس العلم وانصرفا العلم مقدم فهذا ما تيسر وانا اعلم ان الكلام اللي قلت معلوم لديكم بل وعندكم اكثر مما عندي ولكنها مشاركة عل الله ينفع قائلها وسامعها ومن بلغ وخير او ما يختم به الحمدلله الذي - 00:27:49ضَ

نعمته تتم الصالحات وهذه الرسالة الطيبة جزى الله مؤلفها الشيخ محمد خيرا جزى الله الجميع خيرا على حضورهم وانصاتهم. وكما قلت يا اخوان المنة ليست فقط لمن يعلم بل حتى من يستمع - 00:28:11ضَ

يعين المعلم على ان يراجع وعلى ان يتأكد واسئلة تفيد المتكلم ما بين فرق بس انا متكلم وانتم سامعون. وان جميعنا طلاب علم. نحتاج ان نتعلم والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات. جزاك الله خيرا شيخنا - 00:28:31ضَ

ابن كثير ابيات الشاطب يا شيخ. سم. ابيات الشاطبي سألتها. ابيات ذكرت ابيات وقلت الجواب. ابن كثير الابيات. قرأتها لابن كثير. الم تر شيئا في السماء يطير. من اجاب عندك جائزة يا شيخ راشد؟ من اجاب له جائزة - 00:28:56ضَ

في جواب يا شيخ سم اسمع هو قصده يقول النعش اسقال الساحر تعال. لان الصوت ما لا لا لا تعال شيخ اتى جواب من النساء صحيح. عطني قلم تعال ابوي تعال تعال. وش الجواب؟ انحس. ما شا الله عليك. النعش ايش صاير. قول ما شا الله. جاوب عليه - 00:29:12ضَ

عاش ما شاء الله انا جاوبت على امك وابوك انا جاوبت. شكرا يا شيخ. جزاها الله خير. ذكر العراقي في الالفية بيتا مفاده مستحب في الاواخر انشاد الطرائف والنوادر يقول قصده من هذا البيت ان المحدثين في مجالسهم اذا اطالوا الحديث - 00:29:40ضَ

انهم قد سئم الحاضرون اتوا بنوع من الطرف ذكر السمعاني في ادب الاملاء والاستملاء قال كان عمر رضي الله عنه يحدث الصحابة فاذا بهم سئموا اخذ في اخبار الزرع والنخل حتى وهذا من فقه المجالس لا تثقل على - 00:30:01ضَ

الناس اذا رأيتهم تثاقلوا هالطرفة هات قصة ولعل يطبق لكم واحد وكنت مرة في مجلس طلب مني تحكيم متسابقين مجموعتهم السؤال فريق الف وفريق باء هذا الفريق تسع درجات. وهذا الفريق احدى عشر درجة. واضح؟ اخر سؤال للفريق هذا - 00:30:21ضَ

وعلى الجواب كم درجة؟ ثلاث درجات. اذا اجابوا فازوا. ترى اثنعش مقابل كم؟ واذا ما اجابوا فاز الفريق بقى واضح؟ حقيقة في فريق الف شخص مسكين حطوه عرضة للسخرية فكنت متعمد اني احاول افوز الفريق هذا مراعاة لمشاعر هذا الشاب. واضح؟ قلت - 00:30:49ضَ

من هو الصحابي الذي قال لاشغلن اعداء الله بخالد ابن الوليد القائل هو الصديق ابو بكر فاطلقت السؤال لهؤلاء. وكان الحضور يتهكمون بالشخص هذا. طبعا هم مجموعة اربعة اشخاص بس هذا مسكين فقال لي هذا يا - 00:31:17ضَ

فنقرب شوي انا قلت احد العشرة المبشرين بالجنة هؤلاء معترظون فقال قرب قلت ليس سعيد ابن زيد بقي تسعة المهم قلت يا اخي احد الاربع الخلفاء الراشدين انتهينا المسكين كان قرب شوية قلت ليس علي - 00:31:39ضَ

خلاص يا فلان وهذا نوع ترظيم قال اخر شيء قلت ليس عثمان. ابو بكر عمر ابو بكر عمر فقلت له يا اخي انا احرجت الاخوان هؤلاء اختر احدهم قال اخر مرة قال له شوية - 00:32:07ضَ

قلت ليس الفاروق قال عرفته عمر بن الخطاب. هذي يا اخوان دعابة لا مؤاخذة. نحن في المسجد لكن الحمد لله دينا فيه المسجد رقية الشعر طرائف وهي ان شاء الله داخلة في مسمى العلم. نعم يا شيخ راشد. طيب يا شيخ ناخذ الاسئلة سم - 00:32:29ضَ

اليكم. يقول السائل ما معنى حديث غريب يقول السائل ما معنى حديث غريب؟ هذا المصطلح الحقيقة عند المحدثين اكثر من يطلقه الترمذي رحمه الله تعالى وانا الان لا اعرف بالظبط مراد الترمذي - 00:32:49ضَ

لكن بعضهم يقول متفرد عن اقرانه والعلم عند الله. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل لبس الثوب الى نصف الساق يعتبر شهرة؟ وما تعريف شهرة احسن الله اليكم هناك حديث سنن عن سليم بن جابر وقيل عن جابر بن سليم - 00:33:10ضَ

قال رأيت رجلا يصدر الناس عن رأيه فقلت من هذا؟ قالوا هذا رسول الله الذي فقلت من انت؟ قال انا اتيته. قلت من انت؟ قال انا رسول الله. الذي اذا اصابتك سنة عامة دعوت الله فكشف عنك - 00:33:34ضَ

فقلت يا رسول الله اعهد الي. فقال لا تسبن احدا. وفي لفظ لا تشتمن احدا. ولو ان تلقى اخاك بوجه لكان ذلك من المعروف. والشاهد وارفع ازارك الى نصف الساق. فان ابيت فالى الكعبين - 00:33:49ضَ

اياك واسبال الازار فانه للمخيلة. والله لا يحب المخيلة. وان امرؤ شتمك وعيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه فانما وبال ذلك عين. لكن هذا الحديث. لكن يرى بعض - 00:34:09ضَ

مشايخ ان لبس الثوب الى نصف الساق في هذا الوقت قد يكون من اسباب الشهرة او من اسباب لمز ويعني طعن في امر يعني تركه قد يقول فيه مصلحة. وليس واجبا. المهم - 00:34:25ضَ

لا تصبر فيرى بعض المشايخ ان هذا اللباس بهذه الطريقة في مجتمع قد يكون من الشهور انا ناقل ولست وقال بعضهم او لا تركه حتى لا يكثر الكلام على الشماتة بالسنة. بامكانك الحمد لله تلبس الحديث - 00:34:51ضَ

وليس للكعبين حظ من الازار. بس اكثر الناس الحمد لله الثياب فوق الكعبين الحمد لله الاسبال معروف حكمه. حتى ان بعض الفقهاء يقول اذا لم يكن لي خيالة فلا حرج. لكن احوط الاكمل عدمه. نعم - 00:35:11ضَ

الله اليكم يقول السائل هل تنصح بدخول كلية الحديث او كلية الشريعة على علما اني احبك اليهما ادخل كليهما اذا ان حصلت تجمع بين الثنتين فطيب. قصدي كلتين. الكليتين انظر هذه يا اخواني انا انصح الشخص اللي يختار لا يختار بشهوة غيره او بمراد غيره. لا انتبه - 00:35:27ضَ

لا تقول فلان زميل راح قل لي كذا. انت الان بعظ الناس عنده محبة للحديث. يعرف ان اصول الدين فيها الحديث اكثر من غيرها قل لا نريد الفقه ويحب الفقه. احب كلام الفقهاء. الفقه مقارن يقارن الشريعة. المهم ان تختار ما تجلس في نفسك اقبال - 00:35:54ضَ

اذا ما شاء الله كان عندك رغبة في الاثنتين الجمع ادخل احداهما واطلب العلم الثانية عند الاهل اهل التخصص دخلت الشريعة اطلب الحديث عند المحدثين انه مهتم بالحديث. المصطلح وما شاكله تجد نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ذكرت في وصايا طلاب العلم - 00:36:14ضَ

الوصية الثاني عشر ان يعرف الطالب بنفسه فما المقصود بذلك فيما اذكر ذكر بعض ائمة الشافعية ان يعرف طالب العلم بنفسه عند من يجهله. ذكرت مثالا احد منكم يذكره نعم - 00:36:34ضَ

احسنت نعم اذا كان انت الان جالس مثلا ظيف ذهبت الى زميل لك وقال جاري قد دعانا ذهبت الى جارك ناس فضلا جالسون ما يعرفونك فانت تقول يا اخوان في فائدة ما الفائدة؟ بعض المسبوقين من الصلاة يقوم لقضاء ما فاته قبل بدء والامام في اول - 00:36:52ضَ

والاحوط والاوجب على الصحيح عدم القيام حتى يتم الامام السلم الثاني خلاص يكفي انت اوصلت فائدة لهم ربما وهذا شبه يقين يسألك الثاني والثالث. فتفتح باب خير بانك عرفتهم بان عندك علما. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل حكم - 00:37:16ضَ

الانتقاص من طلاب العلم الدنيوي كالحاسب والطب والهندسة. لا تنتقص الحياة متكاملة. هذه الجوالات اذا تعطلت من نسأل؟ من نسأل؟ هل التخصص؟ البرمجة تطبيقات؟ الدنيا او الناس يكمل بعضهم بعضا - 00:37:36ضَ

الاطباء لهم فضل علينا بعد الله كبير. والصيادلة حتى اصحاب اه حتى اهل النفايات اكرمكم الله. لهم فظل علينا في تنظيف شوارعنا واخذ فضلات بيوتنا لا تحتقر احدا الدنيا يكمل بعضها بعضا - 00:37:59ضَ

هناك الصيادلة هندسة وفيهم ما شاء الله تبارك الله كثير بل ان شاء الله الاصل جميع ان شاء الله في عملهم واخلاصهم ادخال السرور قمة المجتمع. قضاء حاجات الناس لا تحتقر احد كل منا على ثغر. الصحابة اللهم ارض عنهم. هذا فقيه - 00:38:19ضَ

مشاعر لها رأس في الجهاد هذا صاحب تجارة هكذا الناس يكمل بعضهم بعضا. احسن الله اليكم نختم بهذا السؤال يقول كيف يتأصل ويتأسس طالب العلم في علم العقيدة مع ذكر الكتب التي يبدأ بها الطالب المبتدأ والمتوسط والمنتهي؟ انا اجيبك جواب - 00:38:39ضَ

جوابا عاما وجوابا خاصا بالاحالة. الجواب العام قلت لك ان الانسان طالب العلم الرباني الذي يبدأ بطلب صغار العلم قبل كباره. اقرأ المتون المختصرة. مع شرحها والتعليق عليها. وانصحك لا - 00:38:59ضَ

نكتفي بشرح واحد مثل الان الاصول الستة هذي لها شروح الشيخ صالح فوزان شرحها الشيخ ابن عثيمين شرحها الشيخ محمد امان شرحها الشيخ صالح السحيمي شرحها الظاهر صار عليه اشرحها شروعها كثيرة. اقرأ هذه الشروع هذه ستشعر بلذة انك تنتقم من فائدة - 00:39:19ضَ

ثم الجواب العام الخاص احيلك على المختصين في الاعتقاد. مشايخ لهم دروس العقيدة وتعريف العقيدة سلهم ادرى الناس بهذا المسعى بالطريق ويقال لصاحب الحديث كذلك اسأل مهتم بالحديث ولصاحب الفقه اسأل مهتم بالفقه جعله - 00:39:41ضَ

الله واياكم ختاما الله تعالى اسأل باسمائه الحسنى وصفاته العلى الذي يسمع كلامنا ويرى اشخاصنا سرنا واعلاننا ندعوه ربنا ندعوه باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب فنشهد ان لا اله الا هو الاحد الصمد - 00:40:01ضَ

الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا. وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان جعلنا من الراشدين. اللهم اجعلنا مباركين اينما كنا. اللهم اجعلنا مفاتيح خير. مغاليق شر. اللهم حببنا الى من رآنا. ومن سمع - 00:40:21ضَ

بنا واجعل لكلامنا الحق وقعا في قلوب الناس قبل اذانهم. نعوذ بك اللهم من الكبر والرياء والحسد. نسألك اللهم الاخلاق الحسنة واصرف عنا سيئ الاخلاق. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. جزى الله فضيلة الشيخ - 00:40:41ضَ

خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:41:01ضَ