Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. فما - 00:00:00ضَ

ما زلنا في شرح هذا المتن المبارك من متون عقيدة اهل السنة والجماعة متن الطحاوية الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ووصلنا الى الكلام على آآ قوله رحمه الله هو كل شيء يجري بتقديره ومشيئته بب المصنف بوب الشارح لهذه الفقرة عنوانا قال اثبات عموم مشيئة الله - 00:00:20ضَ

عز وجل تفضل. تفضل اقرأ اخي. تفضل اخونا يقرأ بسم الله والحمد لله ولا اله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه باحسان الى يوم الدين. قال قال المصنف رحمه الله تعالى اثبات عموم مشيئة الله تعالى. قال رحمه الله تعالى وكل شيء يجري بتقديره - 00:00:40ضَ

ومشيئته تنفذ لا مشيئة الاولى ان يقال تنفذه ومشيئته تنفذه تنفذ يعني تتم ويكون ما قال سبحانه وتعالى وكل شيء يجري بتقديري ومشيئته ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم. فما شاء لهم - 00:01:10ضَ

لم يكن يهدي من يشاء ويعصم يعصم ويعافي فضلا ويفضل من يشاء. ويضل ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلا. ويقرر المؤلف في هذه الجملة عموم مشيئة الله وانها شاملة لكل شيء. وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته كحركات الاخلاق - 00:01:30ضَ

وتصريف للرياح وحركات الناس وكلها تجري بعلمه وبمشيئته قد سبق بها العلم والكتاب لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم. فالعباد لهم مشيئة وافعالهم نوعان. اختيارية فالانسان يذهب ويأكل ويشرب ويتكلم ويضرب. هذه حركات اختيارية. ويدخل لا شك في الافعال الاختيارية طاعته وعصيانه - 00:02:00ضَ

فالانسان انما يطيع ويعصي مختارا يطيع مختارا ويعصي مختارا ورفع الله عز وجل عنه التكليف اذا اكره على العصيان اذا اكره للعصيان حتى لو كان هذا العصيان كفرا فقد رفع عنه التكليف. اذا الله عز وجل لم يحاسبه الا على افعاله الاختيارية - 00:02:30ضَ

لحظة الاختيارية المحضة التي ليس فيها اكرام التي ليس فيها اكراه. اما افعاله غير الاختيارية فهذه كحركة النائم هذه كالمصيبة التي تقع بيمشي الشارع فتعثر فوقع على الارض مثلا هذا فعل ليس اختياريا فهذا لا يتعلق به تكليف يعني الافعال غير الاختيارية لا يتعلق بها - 00:02:50ضَ

تكليف. نعم. قال لا اختيارية كحركة نائم والمرتعش المرتعش الذي اذا انتعشت يده بسبب برد او خوف حركة المرتعش هذه حركة لا اختيارية لا يتعلق بها امر ولا نهي. نعم - 00:03:10ضَ

فهذه يقال لها لا ارادية. ومشيئة العباد ومشيئة العباد مقيدة بمشيئة الله قال تعالى لمن شاء مني ان يستقيم لاثبات مشيئة للعباد وما تشاؤون الا ان ان شاء الله رب العالمين. ففي هذه الاية رد على طائفتين الجبلية والقدرية. فقوله لمن شاء مني - 00:03:30ضَ

ان يستقيم. رد على الجبلية وقوله الا ان يشاء الله رد على القدرية من فات الفلق. وهذا واضح. لان الجبرية يقولون العبد ليس له مشيئة ففي هذه الاية اثبت الله عز وجل للعباد مشيئة لمن شاء منكم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فيه رد على المعتزلة القدرية - 00:04:00ضَ

الذين يقولون ان الله عز وجل هو الذي خلق ان الله عز وجل آآ لم يخلق افعال العباد وليس له آآ شأن بهم والعباد هم الذين خلقوا افعالهم فادي الاية تثبت ماذا؟ تثبت مشيئة لله عز وجل ففيها رد على القدرية وفاة القدر. قال لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم. لا - 00:04:20ضَ

للعباد الا ما شاء له. وهذا الذي نعبر عنه بقولنا ما شاء الله كان اما مشيئة الانسان فقد تتحقق وقد لا تتحقق فيشاء العبد ما لا يكون كالعاجز يريد شيئا ولا يكون وقد يكون ما لا يريد كالمكره - 00:04:40ضَ

بكرة. كان بكرة يجري عليه من الامور ما لا يريده. نعم. اما الرب اما الرب القدير على كل شيء سبحانه وتعالى فما شاء كان وما لم يشأ لا يكون. ما شاء كان وما لم يشأ لا يكون. ومضى معنا قبل ذلك اننا تكلمنا عن مسألة وهي نقول - 00:05:00ضَ

مشيئة الله عز وجل هل هي متعلقة بما تتعلق مشيئة الله؟ بما تتعلق؟ هل هي متعلقة بما شاءه؟ ام هي متعلقة بما لم يشأه ايضا مضى معنا الكلام على هذا. قلنا لمشيئة الله متعلقة بماذا؟ بكل شيء. بكل شيء. نعم. بكل شيء - 00:05:20ضَ

عالقة بما شاءه ومتعلقة بما لم يشأوا. فالله عز وجل قادر قدرته سبحانه وتعالى متعلقة بكل شيء. والله على كل شيء قدير. وكلمة شيء تعم كل ما يسمى شيئا. فتعم ما شاءه الله عز وجل وتعم ما لم يشأه الله عز وجل. لماذا نقول هذا؟ لان المعتزل - 00:05:40ضَ

قيل يقولون مشيئة الله عز وجل ليست متعلقة الا بما شاءه. يعني الله عز وجل قدر كفر الكافر عندهم لا يستطيع ان يجعله مؤمنا. لا يستطيع ان يجعله مؤمنا وهذا باطل. اهل السنة يقولون مشيئة الله عز وجل متعلقة بكل شيء. والله عز وجل - 00:06:00ضَ

لو شاء ان يجعل الكافر مؤمنا لفعل سبحانه وتعالى. نعم ولو شاء الله لامن من في الارض كلهم جميعا. فالله عز وجل ذكر وفي مواضع من كتابه ان مشيئته تتعلق حتى بايمان الكافر ولكن الله عز وجل لم يشأه لانه يعلم لحكمة سبحانه وتعالى منه لانه يعلم ان - 00:06:20ضَ

الكافر لا يستحق الايمان. هو يقول وقوله يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضل قولوا فضلا كلمة فضلا هذه فيها رد على المعتزلة الذين يوجبون على الله عز وجل. يوجبون على الله عز وجل فعل الاصلح. عند من اصول - 00:06:40ضَ

الصلاح والاصلح يقولون الله عز وجل يجب عليه ان يهدي من يستحق الهداية. اهل السنة يقولون الله عز وجل وعلى اي شيء. يعني لا يجب على الله عز وجل شيء. الله عز وجل لو اضل الناس كلهم لاضلهم بعدله سبحانه وتعالى. لاضلهم بعدله سبحانه وتعالى. لان الذي - 00:07:00ضَ

يوفقهم للايمان الذي يوفقهم للهداية هو الله عز وجل بمحض فضله. فلا يجب عليه شيء سبحانه وتعالى. يعني لا يصح ان يقال او ان يقول احد الله عز وجل هداني لانني استحق هذه الهداية. انما يقول الله عز وجل هداني بفضله سبحانه وتعالى - 00:07:20ضَ

يهدي من يشاء ويعافي. هذا فضل منه سبحانه وتعالى. اما اضلاله لمن شاء من عباده فهذا عدله سبحانه وتعالى وقلنا قبل ذلك اه مرارا ان توفيق الله عز وجل لعباده هذا محض فضل منه سبحانه وتعالى. وان خذلانه لبعض عباده لمن كفر به - 00:07:40ضَ

هذا عدله وخذلانه لهم اي اضمانه لهم هو تركه وعدم توفيقه لهم. تخليته اياهم يخليهم يعني يتركهم. يتركهم هداية فانهم لا يهتدون ابدا الا اذا هداهم الله كما حتى اهل الجنة عندما يدخلون الجنة يقولون طيب الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي - 00:08:00ضَ

فلان هدانا الله فحتى عندما يدخلون الجنة يعلمون ان الله عز وجل هو الذي هداهم الى آآ الى هذا العمل الذي كان سببا في دخولهم الجنة قال يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضله. نعم. وقوله يهدي من يشاء يعصم ويعافي فضلا - 00:08:20ضَ

هذا في القرآن كثيرة. قال الله تعالى فعال لما يريد. هذا دليل عام. وقال تعالى يضل من يشاء ويهدي ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم وقوله يهدي من يشاء ويعصم. ويعصم ويعصم ويعافي فضلا. يوفق من يشاء - 00:08:40ضَ

بولس سبل الخيرات والاعمال الصالحات ويعصم من الوقوع في الزلات والسيئات. ويعافي من يشاء. وكل ذلك بفضله تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان - 00:09:10ضَ

اولئك هم الراشدون. اولئك هم الراشدون. فضلا من الله ونعمة. والله عليم حكيم. فضل من الله ولكن الله يمن على من يشاء. فهو يهدي من يشاء بفضله وحكمته. فيضع ولاية - 00:09:30ضَ

في موضعها فضلا منه وحكمة. ولهذا قال سبحانه والله عليم حكيم. الله اعلم حيث يجعل رسالته ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما. وقوله ويضل من يشاء. هذا قد نص الله عليه في - 00:09:50ضَ

من كتابه كما قال تعالى فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. وقوله يقبل ويبتلي عبدا الخذلان عدم التوفيق ويبتلي يصيب من يشاء بالبلاء عل الحي بعدله وحكمته والهداية والهداية المضافة لله المتعلقة بالمكلف نوعان. هداية عامة - 00:10:10ضَ

للمؤمن والكافر وهي هداية الدلالة والبيان والارشاد لسبيل الخير والشر. قال تعالى وهديناه النجدين اي الطريقين طريق الخير وطريق الشر. واما تمود فهديناهم. فهذه الهداية هداية توفيق ام ارشاد بداية ارشاد. ارشاد. هديناهم اي بينا لهم الحق. فاستحبوا العمى على الهدى. قوله فاستحبوا العمى على الهدى. دليل ان هذه الهداية - 00:10:40ضَ

لم تكن هداية توفيق لو كانت هداية التوفيق ما استحبوا العام على الهدى. فمن وفقه الله عز وجل لابد ان يكون من الموفقين. نعم. فعلم ان هذه الهداية هداية ماذا؟ هداية دلالة وارشاد. نعم. اي دلهم وبين لهم بارسال رسوله. ولقد ارسلنا - 00:11:09ضَ

والى تمود اخاهم صالحا ان يعبدوا الله فاذا هم فريق فاذا هم فريقان يختصمون. فريق امن بالحق وفريق من يؤمن والنوع الثاني هداية التوفيق لقبول الحق والهام الرشد وشرح الصدر - 00:11:29ضَ

ومن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. اي يوسع شرح الصدر هو توسيعه لقبول الحق انشرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. فهاتان هدايتان. الاولى تسمى الهداية العامة - 00:11:49ضَ

والثانية الهداية الخاصة. اما الهداية الخاصة فلا يملكها الا الله تعالى. واما الهداية العامة فالله الله قد جعلها للرسل ايضا قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. به؟ للتأكيد. خاطب الله عز وجل نبيه صلى - 00:12:09ضَ

الله عليه وسلم وقال انك لتهدي الى صراط مستقيم اي هداية ماذا؟ هداية دلالة وارشاد. اما الهداية الثانية هداية التوفيق والالهام فلا تكون الا الا لله عز وجل. قال وقال تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. نفى عنه ان يهدي ان يهدي من يحب - 00:12:29ضَ

واثبتها لنفسه سبحانه وتعالى. فبين الايتين التعارض فبينة. فبين الايتين تعارض في الظاهر. والجمع بينهما بمراعاة التقسيم. هذا تعارض ظاهري ليس تعارضا حقيقيا لان الاية الاولى تثبت الهداية والاية الثانية تنفيها عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:49ضَ

مراعاة التقسيم بمعرفة تقسيم الهداية. الهداية الدلالة والارشاد وهداية ماذا؟ توفيق والهام. الثانية في هداية التوفيق والالهام لا يملكها الا الله عز وجل قال وانكرت المعتزلة هداية التوفيق لانه لانه اخرجوا افعال العباد عن مشيئة ربه - 00:13:09ضَ

تعالى تعالى وتقدس فعندهم ان الله لا يقدر ان يهدي احدا وانما اثبتوا الهداية العامة هداية الدلالة والارشاد. ولو كانت الهداية هداية واحدة فقط لكان هناك تعارض بين هاتين الايتين. فهاتان الايتان تردان على المعتزلة - 00:13:29ضَ

ان الله عز وجل نفى الهداية الخاصة عن النبي صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي. واثبتها لنفسه سبحانه وتعالى. فكيف يثبتها لنفسه ثم هم ينفونها لله عز وجل. فالاية ترد عليهم. طيب كيف يفسرون الايات التي ورد فيها يضل من يشاء ويهدي من يشاء. كيف يفسرونها؟ قال وقالوا - 00:13:49ضَ

وقالوا يضلوا ويهدي اي من اهتدى حكم له بالهداية. ومن ضل سماه ضالا. اما ان يجعل هذا مهتدا او هذا ضالا فلا. تعالى الله عن قول الظالمين المفترين علوا كبيرا. وهذا تأويل لا يحتمله لا تحتمله اللغة حتى - 00:14:09ضَ

ولا تحتمل هذا التأويل. حتى اللغة لا تحتمل هذا التأويل. يقولون يضل من يشاء يعني من ضل بنفسه سماه ضالا. ويهدي من يشاء من اهتدى بنفسه سماه مهتديا. وهذا التأويل طبعا لا يحتمله اللفظ. قال قال رسول الله - 00:14:29ضَ

اثبات الحكمة لله تعالى في افعاله. وقوله وكل بين من تسلوة قوله ينجي من يشاء ويعافي فضلا ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلا وقوله وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله. هذه النتيجة والله تعالى حكيم يضع فضله حيث شاء - 00:14:49ضَ

حيث شاء له الحكمة البالغة والله يهدي من يشاء بفضله وحكمته. ويضل من يشاء بعدله وحكمته. فلا يسأل سبحانه وتعالى عما يفعل وهم يسألون. فلا يسأل لماذا اضل هذا وهذا - 00:15:19ضَ

لله سبحانه وتعالى علم بعلمه الغيب وعلم آآ الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. علم ان هذا يستحق الهداية فهداه. وعلم ان هذا لا يستحقه افاضل ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. فهذه الاية دليل ان الله عز وجل يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن - 00:15:33ضَ

لو كان كيف يكون فعلم انهم لو لم لو اسمعهم سماع هداية لتولوا وهم معرضون. فاذا اسماعه سبحانه وتعالى وتوفيقه قل الكافر يكون عبثا. والله عز وجل منزه عن العبث. الكافر الذي علم الله انه لا يهتدي. لم يهديه الله عز وجل لماذا؟ لماذا لم يوفقه - 00:15:53ضَ

الهداية لانه يعلم ازلا انه لن يهتدي. لو اتت له الهداية لن يهتدي فكان توفيقه اياه عبثا. والله عز وجل حكيم منزه عن حدث قال والحكمة والحكمة معتبرة جارية وواقعة في الكل. في المؤمن والكافر - 00:16:13ضَ

له الحكمة البالغة في هدايته لمن شاء من عباده وخذلانه لمن شاء. وكان من المناسب ان ينبه المؤلف الى هذا والادلة والادلة الرب كثيرة تصون الحكيم يدل على الحكمة وكذلك قوله - 00:16:33ضَ

ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما. كفى بالله عليما من يستحق الهداية. كفى بالله عليما. انظر الى هذا التعبير القرآني. كفى بالله عليما كفى بالله يعني لا يحتاج لا يحتاج الله عز وجل الى من يعلمه باحوال خلقه. الا يعلم من خلقه وهو اللطيف الخبير. قل - 00:16:53ضَ

علمونا الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض. هذا المعنى يكرره الله عز وجل كثيرا في القرآن كفى بالله عجيبا لا يحتاج الى احد من خلقه ليعلمه بخلقه سبحانه وتعالى. فاذا كان هو كفى بالله عديما فهو الذي يعطي الفضل من شاء. سبحانه وتعالى. ويسلب الفضل ممن شاء وفق علمه - 00:17:13ضَ

حكمته سبحانه وتعالى قال الله اعلم حيث يجعل رسالته. هذا فيه رد على الكفار. الذين اعترضوا على وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. وقالوا ما لي هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. فهم اعترضوا. طيب آآ - 00:17:33ضَ

هم اعترضوا على ماذا؟ اعترضوا على تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة. فالله عز وجل رد عليهم بعلمه السابق. الله اعلم حيث يجعل رسالته قد اتينا ابراهيم رشده من قبله وكنا به عالمين. اي عالمين ان ابراهيم يستحق الرسالة وهذا المعنى يتكرر في مواضع في القرآن. يبين الله عز وجل انه - 00:17:53ضَ

يعطي الرسالة من يستحقها. كما انه يعطي الهداية من يستحقها فاعلى درجات الهداية الرسالة. فليس لكم ان تقترحوا على الله وان تقولوا لماذا هذا الرسالة ولا المادة لم تعطي هذا الرسالة فالله عز وجل اعلم حيث يجعل رسالته. قال وافعال الرب معللة. افعال الرب معللة - 00:18:13ضَ

هذا فيه رد على من؟ ها؟ من الذين يقولون ان افعال الرب ليست معللة؟ الاشاعرة. الاشاعرة. الاشاعرة ينفون العلة في افعال الله عز وهذا باطن عقلا وشرعا. يقولون الله عز وجل لا يفعل العلة ولا يفعل لحكمة. لانه لو فعل لعلة وحكمة فمعنى هذا انه محتاج - 00:18:33ضَ

وهذا قياس الفاسد هذا مقياس الخالق على المخلوق. يقولون المخلوق يفعل لحكمة لانه يحتاج. يعبد الله عز وجل انه يحتاج نحتاج رحمة الله ويخاف من عذابه. نعم. الله عز وجل لا يحتاج. فلماذا يفعل العلة؟ يفعل بدون علة وهذا باطل. فان الذي يفعل - 00:18:54ضَ

بغير علة لا يوصف بالحكمة لا يوصف بالحكمة والله عز وجل احكم الحاكمين. احكم الحاكمين سبحانه وتعالى. فالله عز وجل افعاله كلها معللة. افعاله كلها معللة ولا يلزم من كونها معللة انه محتاج. يعني هم وضعوا مقدمة باطلة فوصلوا الى نتيجة باطلة. ما هي المقدمة - 00:19:14ضَ

الباطلة التي وضعوها. المقدمة الباطلة انهم يقولون ان كل من فعل العلة لابد ان يكون محتاجا. هذه المقدمة باطلة. لا نوافقكم عليها. نقول نعم. العبد يفعل العلة لانه محتاج حتى في اموره العادية يأكل العلة حتى يشبع. يعمل حتى يربح وهكذا. في امور الدنيا وفي امور الاخرة. اما الله عز وجل لانه ليس - 00:19:34ضَ

الى احد والغني بذاته سبحانه فنقول يفعل العلة هو ليس محتاجا الى احد من خلقه سبحانه وتعالى. قال وافعال الرب معللة وافعال الرب معينة. لكن من العلل والحكم ما نعلمه من من نص عليه في كتابه في الكتاب او السنة. ومن ومن - 00:19:54ضَ

منها ما يهتدى اليه بالتبرج. بالتدبر. بالتدبر. ما لا يعلم. فافعلوا الله. اعلنوها قد تكون منصوص عليها عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. لعلكم تتقون. هذا فعل معلل. امر بالصيام لماذا؟ يعني ولذلك ابن القيم في شفاء العليل اطال كثيرا جدا في بيان النصوص - 00:20:13ضَ

ها التي تبين تعليل افعال الله عز وجل. منها مثلا قوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. فلماذا فرض الصيام؟ العلة لان لعل تفيد السببية لتحصيل التقوى وغير ذلك. يعني كل الاحكام الشرعية او الاحكام الكونية التي شرعها الله عز وجل وقدرها - 00:20:33ضَ

فهي معللة. هذه العلل قد تكون منصوص عليها مذكورة كما في هذه الاية لعلكم تتقون. وقد تكون معلومة بالتدبر يتدبر فيها العالم فيعرفها. يقول مثلا لماذا امر الله عز وجل آآ آآ بجلد الزاني المحصن بجلد الزاني غير المحصن وبرجم الزاني المحصن - 00:20:53ضَ

نعم لان هذا جرم اعظم من هذا. فيقول هناك كان العقاب اشد لن نرجم كان. كان اعظم وهكذا. وهناك احكام من احكام الشريعة لا ندرك انما اختص الله عز وجل نفسه بالعلم بعلتها. لماذا نصلي المغرب ثلاث ركعات؟ والعشاء اربعا مثلا. لماذا الوضوء في اعضاء مخصوصة؟ الى غير ذلك - 00:21:13ضَ

من الامور التعبدية المحضة التي لا تعرف عللها. فهل اختص الله عز وجل نفسه بالعلم بعلتها؟ فهو يقول يقول افعال الرب لا لا لكن من العلل والحكم ما نعلمه بالنص عليه هذا نوع اول نوع ثان يهتدى اليه بالتدبر نوع ثالث لا يعلم. لا يعلم فيكون موقف المسلم - 00:21:33ضَ

منه ان يقول ماذا؟ سمعنا واطعنا. وهل يشرع آآ للعالم ان يبحث عن العلة؟ نعم يشرع ويكون بحث اخوان العلة من باب معرفة عظمة الشريعة وانها شريعة محكمة لا تشرع الا لحكمة. ليس من باب - 00:21:53ضَ

توقفي في العمل حتى تعرف العلة. حتى تعرف العلة. يعني الاصل ان الانسان يمتثل ويطيع ويطيع امر الله عز وجل سواء عالم العلة ولم يعلم ولكن البحث عن العلة بغرض زيادة اليقين بان هذه الشريعة شريعة معصومة شريعة حكيمة البحث عن علم - 00:22:13ضَ

بهذا الغرض لا بأس به وما زال العلماء يفعلون هذا وكتبوا الكتب في هذا. يعني مثلا آآ القفال الشاشي له كتاب كامل. في هذا اسمه محاسن الشريعة. يبين تعديل كان مرتبة على ابواب الفقه له كتاب حجة الله البالغة في نفس الموضوع في تعديل الاحكام الشرعية حتى التي لم ينص على علتها - 00:22:33ضَ

يحاولون ان يستنبطوا العلة والحكمة. لماذا شرع الله عز وجل هذا الحكم؟ ولا يقطعون ان هذه هي الحكمة الوحيدة التي من اجلها شرع الحكم. لان قد يشرع لحكم وعلل متعددة قد يهتدي المكلفون لبعضها وقد لا يهتدون لاكثرها. ولكن البحث عن هذه الحكم يكون - 00:22:53ضَ

مندوبا اليه اذا كان من باب ماذا؟ من باب؟ من باب ماذا؟ ها؟ من باب التوقف في العمل حتى تعرف العلة؟ او من باب معرفة حكمة الشريعة وعظمة الشريعة من هذا الباب من الباب الثاني. نعم. قال والعباد لا يحيطون بحكمة الرب كما لا - 00:23:13ضَ

بسائر صفاته. وكل الخلق يتقلبون بين فضله وعبده. حتى في الساعة الواحدة يكون للانسان حظ من الرب سبحانه وتعالى بالتوفيق او او يكون في حالة ابتلاء وخذلان. واقرأ ما كتبه ابن القيم رحمه الله تعالى في - 00:23:33ضَ

الخلق في المعصية في مشهد التوفيق والقرآن. فعلا نقرأ ما كتبه في الحشيش لعل الاقوال الكرام قال قال ابن القيم رحمه الله والعبيد متقلبون بين توفيقه وخذلانه بل العبد في الساعة الواحدة ينال نصيبه من هذا وهذا فيطيعه ويرضيه ويرضيه ويذكره - 00:23:53ضَ

اشكره بتوفيقه له ثم يعصيه ويخالفه ويسخطه ويسخطه. ويسخطه ويغفل عنه بخذلانه له. فهو خير بين توفيقه وخذلانه. فان وفقه بفضله ورحمته. وان خذله فبعدله وحكمته. وهو المحمود على هذا وهذا له اتم. محمود على العدل ومحمود على الفضل سبحانه وتعالى. واتم حمد واكملت - 00:24:23ضَ

واتم الحج حمد واكمله ولم يمنع العبد شيئا هو له. وانما منعهما هو مجرد مجرد فضل وهو اعلم حيث يضع واين يجعله. فلم يمنع العبد شيئا هو له. اذا لم يوفقه فليس العبد ان يقول يا رب - 00:24:53ضَ

الى من توفقني؟ لما لم توفقني؟ كما انه ولله المثل الاعلى ليس للفقير ان يقول للغني الذي اعطاه مرة ولم يعطه ليس له ان يقول له لم لم تعطني ثانية؟ فانما العطاء الاول كان فضلا من هذا الغني ولله المثل الاعلى سبحانه وتعالى. واعلم حيث يجعل - 00:25:13ضَ

فضله سبحانه وتعالى قال تنزيل الله تعالى ان يكون له ضد او ند فقوله وهو سبحانه وتعالى متعهد على الارداد وصف الرب بالتعالي كثير في القرآن سبحانه وتعالى قال عما يشركون سبحانه وتعالى عما يصفون. فتعالى الله عما يشركون. تعال تعال تقدس وتنزل - 00:25:33ضَ

وتربع فهذا اللفظ يدل على التنزيل. فنقول تعالى الله عن الصحابة والولد. عن الصاحبة. عن الصاحبة والولد وتعالى الله عن ان ان عن السن عن السنة والنوم والموت. وتعالى الله عن الشركاء والاضداد والانداد. فلا - 00:26:03ضَ

له ولا ند له. فالمضاد المقاوم المدافع والند المثل. فلا ضد يضاد امره نعم. متعال متعال اسم فاعل تعالى يا تعالى متعال اسم فاعل من تعالى يتعالى فتعالي الله تعالى الله عز وجل وعلو الله عز وجل كما تعلمون كم نوعا - 00:26:23ضَ

تلاتة. تلاتة اولها. علو القه. علو القهر والغلبة. يعني هو تعالى على خلقه بمعنى انه يقهرهم ويغلبهم. لا يغلبه احد. هذا وتنزه عن الاضداد فعلو القهر فيه تنزيه عن الاضداد ليس له ضد. والعلو الثاني علو الذات. علو الذات. يعني ذاته - 00:26:53ضَ

فعالية سبحانه وتعالى والله عز وجل عال على عرشه والعلو الثالث. علو القدر. علو الثالث علو ماذا؟ القدر. عندنا علو قهر وقدر ماذا؟ نعم. فهذه الانواع الثلاثة للعلو. قال قال المصنف رحمه الله نفاذ قضائه - 00:27:13ضَ

وحكمي وقوله لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره. امنا بذلك كله. امنا. امنا بذلك كلا من عنده هذا تفصيل لما لما قبله ولا ضد له يرد قضاءه. واذا اراد الله بقوم - 00:27:33ضَ

سوءا فلا مرد له. وقوله ولا معقب لحكمه اي لا مؤخر لحكمه. فحكم الله ما قال تعالى او لم يروا انا نأتي الارض ننقصها من من اطرافها. والله يحكم لا - 00:28:03ضَ

لحكمه وهو سريع الحساب. او لم يروا اني نأتي الارض ننقصها من اطرافها؟ قيل في تفسير الاية ننقصها من اطرافها اي بغلبة اهل الحق مثلا على اهل الباطل فيأخذون شيئا من ارضهم. فتنقص ارض اهل الكفر لصالح اهل الايمان. فهذا من حكم الله ومن قدره ومن تقديره او لم - 00:28:23ضَ

تروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم حكما شرعيا وحكما كونيا لا معقب اي لا مؤخر ولا مدافع لحكمه وهو سريع الحساب. نعم. وقوله ولا غالب لامره. هذه الجمل هذه الجمل الثلاثة. هذه الجمل - 00:28:43ضَ

مع معناها متقارب. كلها تفيد ان امر الله وحكمه وقضاؤه نافذ. وانه غالب لا يغلب وقوله امنا بذلك كله وايقنا ان كلا من عنده هذه الاشارة ترجع الى كل ما ذكره من - 00:29:03ضَ

قوله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله. يعني لفظ ذلك امنا بذلك هذا اسمه اشارة يرجع الى كل ما ذكره من اول هذه العقيدة حتى هذا الموضع نعم. وايقنا اليقين الايمان الذي لا يخارجه شيء. لا يخالطه. خالجه اي خالص - 00:29:23ضَ

بطل ان كل من عنده اي كل ما يجري في في الوجود فهو بتدبيره وتقديره سبحانه وتعالى وان ينتصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة يقول هذه من عند من عندك - 00:29:43ضَ

قل كل كل من عند الله. وان تصبهم حسنة. المقصود بالحسنة هنا النعمة. ليس الحسنة الثواب يعني. ان تصيبهم حسنة نعمة غنى وصحة. ويرزقهم الله عز وجل باولاد ان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله. وان تصبهم - 00:30:03ضَ

سيئة يقول هذه من عندك. هذا من باب ماذا؟ من باب؟ ها؟ التطير والتشاؤم. كما في موضع اخر. وان تصبوا حسنة وان تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه. يطيروا بموسى ومن معه. التطير هو التشاؤم. نعم وان تصبهم سيئة يقولها - 00:30:23ضَ

هذه من عندك. فالله عز وجل رد عليهم قائلا ماذا؟ قل يا محمد قل لهم كل اي كل من الحسنات والسيئات من المصائب والنعم. كل كل من عند الله من تقدير الله عز وجل فالله عز وجل هو الذي خلق المصائب هو الذي خلق النعم. ثم قال في الاية التي بعدها ما اصابك من حسنة - 00:30:43ضَ

فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فكيف الجمع بين الايتين؟ وما اصابك من سيئة فمن نفسك؟ من هنا يعني بسببي ليس من نفسك يعني انت الذي خلقتها. نعم. ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك اي بسبب فعله - 00:31:03ضَ

الانسان اذا اصابته مصيبة فتنسب اليه تنسب اليه هذه المصيبة ليست خلقا وايجادا وانما ماذا؟ تسببا انه كان كان متسببا اذا في هذه المصيبة التي اصابته كما قال تعالى ما اصابكم من مصيبة فبه من مصيبة فبما كسبت ايديكم. نعم فلا تعارض بين الايتين. فهذه الاية تثبت ان - 00:31:23ضَ

ان المصائب والنعم كلها مخلوقة لله عز وجل. والاية الاخرى وما اصابك من سيئة فمن نفسك تثبت ان الانسان عندما تصيب المصيبة بسبب ماذا؟ بسبب ما قدمت يدا بسبب معصيته نعم. ويحتمل ان ان المؤلف اراد امنا بذلك كله - 00:31:43ضَ

ويحتمل انه يريد عموم ما تقدم. هذا محتمل يعني امان بذلك كله يحتمل انه يعود على الضلال والهداية ويحتمل انه يعود على كل ما تقدم من اول العقيدة. بعد ذلك سيبدأ يتكلم عن فقرات تتعلق بالكلام على نبوة النبي صلى الله عليه - 00:32:03ضَ

وسلم قال وجوب اعتقادي ان محمدا عبد الله ورسوله وذكر ما تثبت به النبوة. وهذا باب باب مهم من ابواب المعتقد. قال قال المصنف والشارع رحمهم الله وقوله وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله - 00:32:23ضَ

مرتضى. قرر المؤلف في الكلام المتقدم التوحيد بانواعه الثلاثة. ثم ذكر بعض الاسماء ثم ذكر اشياء من توحيده سبحانه وتعالى ثم ذكر ما يتعلق بالقدر فما تقدم كل فما تقدم كله يتضمن تقرير توحيده - 00:32:43ضَ

هو عيد ثلاثة وانواع التوحيد الثلاثة كلها تندرج في شهادة ان لا اله الا الله. تدخل وتندرج وهي تدخل في شهادة ان لا اله الا الله قال فكان مجمل قوله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان رب كل شيء ومليك - 00:33:03ضَ

كل شيء ان الله ان الله رب كل شيء ومليكه وانه لا اله غيره وانه سبحانه وتعالى الموصوف بصفاتهم كمال المنزه عن كل نقص وعيب. وهذا هو وهذا هو مضمون مضمون شهادة ان لا اله الا الله وبهذا تتضح المناسبة في قوله وان محمدا عبده لوط - 00:33:23ضَ

عبده المصطفى. يعني نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله. ان الله واحد لا شريك له. ونقول في شأن محمد صلى الله عليه وسلم معتقدين بتوفيق الله ان محمدا عبده المصطفى بكسر همزة ان لانها مقول القول. القول الذي كان في اول العقيدة - 00:33:53ضَ

نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله. في اول العقيدة نقول وهذا ان محمدا هذا مقول القول الذي سبق في اول العقيدة. انكم تعلمون ان همزة ان تكسر بعد قال في مقول القول. مقول القول يعني اول جملة القول. يعني قال الله عز وجل كذا وكذا وكذا ثم تقول قال الله عز وجل اني معكم - 00:34:13ضَ

وقال الله اني معكم. فاني حمزة ان مكسورا لنا في ماذا؟ في مقول القول. ومن هذا معروف؟ في في النحو. قال وهو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم عليهما - 00:34:33ضَ

على نبينا الصلاة والسلام. ومحمد هو اشهر اسمائه والا فله اسماء اخرى فانه انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحي يمحي الذي يمحى الذي يمحى بالكفر وان الحاشر الذي يحشر الناس على عقبهم على عقب على عقب يعني على قدمي عند قدمي وانا - 00:34:53ضَ

عاقب والعاتب الذي ليس بعده نبي. واسماؤه صلوات الله عليه وسلامه اعلام وصفات. فاسمه محمد علم وصفة يدل على كثرة محامده وكثرة حامديه لانه اسم مفعول من حمد وهو قبل ومن حمد وابلغ من حمد. يعني اسماء النبي عليه الصلاة والسلام هي ماذا؟ هي اعلام واوصاف. ما معنى اعلام واوصاف؟ بخلاف اسماء البشر. اسماء البشر تكون - 00:35:23ضَ

ايه ده؟ تكون اعلام فقط. يعني قد يسمى الشخص محمد ان هو ليس فيه شيء من الحمد. قد يكون اسوأ الناس خلقا ودينا. صحيح اسماء النبي عليه الصلاة والسلام باعلام واوصاف كاسماء الله تعالى. اسماء الله عز وجل كذلك اعلام واوصاف وكذلك اسماء النبي صلى الله عليه وسلم اعلام واوصاف. نعم - 00:35:53ضَ

مساء الخير. يحشر الناس على عقبة. يحشر الناس بعد النبي نعم على عقبه يعني بعده وعند قدمه. لماذا عند قدمه لانه عندما يبعث اول واحد الناس كلهم اين يكونون؟ تحت تحت - 00:36:13ضَ

يعشرون على عقبه. نعم! لانه اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة. ففيها المعنيان بعده وعند قدمه لانه يكون واقفا قبلهم صلى الله قال وسلم في ارض المحشر المعنيان في هذا. نعم. نعم؟ بعده اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة - 00:36:29ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يحشر الناس على عقبه اي بعده عند قدمه لانه اول من يقف على ارض المحشر. والناس كلهم يكونون تحت التراب. نعم وقوله وان محمدا عبده المصطفى مما تجب الشهادة به للنبي صلى الله عليه وسلم انه عبد - 00:36:49ضَ

وانه وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. وانه لما قام مما تجب الشهادة به النبي صلى الله عليه وسلم انه عبد الله وصف الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بالعبودية في ثلاث مقامات عظيمة في القرآن. المقام الاول مقام الدعوة - 00:37:09ضَ

وانه لما قام عبد الله يدعوه المقام الثاني مقام انزال الكتاب ها تبارك الذي نزل الفرقان على عبده عبده المقام الثالث ها مقام ماذا؟ سبحان الله. الاسراء. مقام الاسراء. سبحان الذي اسرى بعبده. فالله عز وجل يصف نبيه صلى الله عليه وسلم بالعبودية. في اشرف المقامات - 00:37:29ضَ

انزال الكتاب الاسراء والمعراج الدعوة. فدل هذا ان العبودية هي اشرف وصف يوصف به المخلوق. نعم. قال وانه لما قام عابد الله تدعو كادوا يكونون عليه لبدا. هناك خلاف بين المفسرين في معنى الاية من باب الفائدة يعني نذكر معاني الايات التي تعرض معنا. اللبد جمع - 00:37:49ضَ

اللدة اللبدة لبدا يعني جماعات بعضها فوق بعض. لبدا يعني ماذا؟ جماعات بعضها فوق بعض كانوا يكونون عليه ربدا اختار ابن جرير في تفسير الاية ان معناها وانه لما قام عابد الله يدعوه لما قام النبي عليه الصلاة والسلام يدعو ربه كادوا ان - 00:38:09ضَ

الكفار يكونون عليه لبدا. يعني يقومون اليه ليقتلوه. ليؤذوه. ومن كثرتهم حوله صلى الله عليه وسلم كان بعضهم يركب بعضا كان بعضهم يركب بعضا. فاللبن يعني ماذا؟ جماعات بعضها فوق بعض. هذا تفسير الذي اختاره ابن جرير. هناك تفسير اخر محتمل في الاية ان - 00:38:29ضَ

آآ كادوا الضمير في كاده وهو الجماعة يرجع الى من؟ يرجع الى من؟ الى الجن. وانه لما قام عبد الله يدعوه اي النبي عليه الصلاة والسلام قام يقرأ القرآن كادوا اي الجن يكونون عليه لبدا. من حرص الجن على الاستماع الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:49ضَ

استماع للنبي عليه الصلاة والسلام وسماع القرآن منه يجتمعون عليه ويركب بعضهم فوق بعض ها حتى يسمعوا ما يقوله صلى الله عليه وسلم التفسيران محتملان ولكن آآ بعض اهل العلم الطبري في التفسير اختار القول الاول لان هذه الاية نزلت تتكلم عن - 00:39:08ضَ

عن الكفار الذين يجتمعون لايداء النبي عليه الصلاة والسلام وبعضهم قال ذكر هذا ابن كثير وغيره ان هذا آآ في الجن الذين يجتمعون على النبي عليه الصلاة والسلام. آآ اللي يسمع القرآن منه. فالمهم ان الاية وصفت النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بالعبودية في مقام في مقام الدعوة. في مقام - 00:39:24ضَ

الدعوة قال وقال سبحان الذي اسرى بعبدي في مقام الاسراء. قال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا هذا في مقام تنزيل الكتاب. تبارك الذي نزل الفرق قال على عبده نعم. في هذه الايات وصف له وثناء عليه بالعبودية وهي العبودية الخاصة - 00:39:44ضَ

وفيها وفيها اضافته صلى الله عليه وسلم الى ربه. قال عبده. والاضافة الى الله عز وجل اضافة ماذا؟ تشريف. نعم. وهذه هي خاصة بخلاف العبودية العامة التي هي عبودية لكل المخلوقات كل المخلوقات هم عباد لله حتى الكفار. عبودية قهر. قهر واضطرار - 00:40:04ضَ

اما العبودية الخاصة هي بوديت ماذا؟ رضا واختيار. عبودية رضا واختيار بخلاف العبودية. خلاف العبودية العامة. قال الى هذه المواضع الى نفسه اضافة اضافة تشريف فهو اكمل الناس واقومهم بالعبودية - 00:40:24ضَ

لله ولابد في الشهادة منه ولابد في الشهادة من شهادة من شهادة انه عبد الله ورسوله خلافا لمن فيه ويجعل له بعض خصائص الالهية. وقوله المصطفى اي المختار الدفاع والاختيار طلب خير الشيئين. وقوله ونبيه المجتبى هو صلى الله عليه وسلم عبد نبي - 00:40:44ضَ

ملبأ بالوحي. ملبأ يعني مخبر. لان النبي اصلا من النبأ. النبي مشتق من النبأ. سمي النبي نبيا لانه ماذا منبأ اي مخبر النبأ هو الخبر العظيم. عما يتساءلون عن النبأ العظيم. النبأ الفرق بين النبأ والخبر ان النبأ لا يكون الا خبرا عظيما - 00:41:14ضَ

اما الخبر هذا قد يكون خبرا عاديا وقد يكون خبرا عظيما فالنبأ اخص من الخبر. قال وقوله ونبيه المرسلين الله عليه وسلم عبد نبي منبه في الوحي الذي انزل الله انزله الله اليه. قال تعالى انا - 00:41:34ضَ

اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعدي. والاستباء قريب من معنى الاصطفاء. الاجتباء والاصطفاء لاختيار كلها معاني متقاربة. قال وقوله ورسوله المرتضى فهو نبي فهو نبي رسول صلى الله - 00:41:54ضَ

عليه وسلم والمرتضى الذي اصطفاه الله. قال سبحانه وتعالى الا من اقتضى من رسول فانه من بين يديه ومن خلفه رصدا. عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى. الله عز وجل لا يظهر على غيبه - 00:42:14ضَ

في احد يعني لا يعلم احدا بشيء من علم الغيب الا من ارتضى من رسول الا لمن ارتضى من رسول فالرسل قد يطلعهم الله عز وجل على بعض علم دبي وينقطع هذا آآ بموت النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا نبي بعده. فمن ادعى علم الغيب بعده صلى الله عليه وسلم وهو كافر باجماع - 00:42:34ضَ

الامة قال ونلاحظ هنا ان المصنف قد احسن في تناسب هذه الكلمات حيث ربط الاصطفاء بالعبودية وقال عبده المصطفى والاجتباء بالنبوة ونبي المجتبى والارتضاء في الرسالة ورسوله المرتضى. فان هذا - 00:42:54ضَ

موافق لما جاء في القرآن. فقد قال فقد قال سبحانه وتعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. ولذلك فقال عبده المصطفى عبده المصطفى. نعم. وفي سورة الانعام لما ذكر الله ابراهيم ومن هدى الله ومن هدى الله من - 00:43:14ضَ

وهبنا لك هو يعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته. قال بعد ذلك ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم. فوصف هؤلاء الصفوة من من الانبياء وبالاجتباء واما الارتضاء ففي قوله تعالى الا من ارتضى من رسوله فكانه - 00:43:34ضَ

اوحى هذا من الايات. ومحمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نبي ورسول والله خاطبه يا ايها النبي في ايات قل يا ايها الرسول في ايتين فخاطبه بالصفوتين بالصفتين بالصفتين النبوة - 00:44:04ضَ

فهو نبي لانه منبه فقد انزل الله عليه النبأ العظيم القرآن وهو رسول مرسل الى الناس كافة قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وما ارسلنا الا كافة للناس. وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا. واكثر ما يذكر صلى الله - 00:44:24ضَ

عليه وسلم بصفة الرسالة لانها هي المتعلقة بالمكلفين والمقتضي مقتضية للبلاغ. لكن ما الفرق بين النبي والرسول؟ فان الله سبحانه وتعالى قال ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. واتينا داوود واتينا داوود الزبورا. وقال سبحانه - 00:44:54ضَ

وتعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. ونجد ايات فيها فيها ذكر الانبياء وايات فيها ذكر الرسل والفرق المشهور بين النبي والرسول ان النبي من من اوحي اليه بشرع ولم يطمئن بتبليغه - 00:45:24ضَ

والرسول من اوحي اليها اليه بشرع وامر بتبليغه. هذا هو الفرق المشهور بين النبي والرسول لكنها ادت الفرق. يعني غير دقيق وسيبين الاعتراضات على هذا على هذا التفريق. ويبين انه غير صحيح. قال فلفظة النبي لا تشعر بالتبليغ - 00:45:44ضَ

وكأن هذا التعريف مستمد من لفظة النبي ولفظ ولفظة رسول. ليس الا وهذا تعريف غير مستقيم لان قولهم ان النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه فيه ملاحظتان. الاولى - 00:46:04ضَ

يدل على انه يكون على شريعة يستقل بها. يستقل بها. اوحي اليهم الشرع كأن هذه الشريعة لم تكن لنبي قبله انما شريعة جديدة. نعم ناسخة لشريعة السابقة. هذا يكفى من هذا. طيب الثانية انه - 00:46:24ضَ

انه لم يؤمر بالتبليغ بل انما هو مكلف بنفسه فكأن الشريعة التي اوحي بها اليه مختصة به يتدين يتدين بدين يخصه. ما قوله لم يؤمر بالتبليغ معناه انه لا يلزمه تبليغ هذه الشريعة. يعني كأن الله انزل - 00:46:44ضَ

زي الشريعة ويقال له اعمل بها في نفسك فقط. وهذا غير صحيح لان هذا مناقض بايات واحاديث سيذكرها. قال هذا ما يفيده هذا التعريف ومعناه انه لا يأمر ولا يدعو ولا ينهى وهذا خلاف ما وصف الله به الانبياء - 00:47:04ضَ

الانبياء بني اسرائيل قال سبحانه وتعالى انا انزلنا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا. وهذا نص ان الانبياء مأمورون بماذا؟ بالتبليغ. لان الحكم هو من اعلى - 00:47:24ضَ

التبليغ لانه قد يبلغ ولا يحكم. ولكنهم يبلغون ويحكمون. يعني يلزمون الناس بها. فمعنى هذا انهم مأمورون بالتبليغ. فاذا النبي يؤمر بالتبليغ وليس كما قيل انه اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. نعم. وكان انبياء بني اسرائيل - 00:47:44ضَ

سيحكمون بالتوراة وكانوا يسوسون الناس. يسوسون الناس اي يحكمون الناس من السياسة. ساسة يسوس سياسة اي كما في الحديث اه سيذكر الحديث الان. قال وكانوا يسوسون الناس كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:04ضَ

كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه خلفه نبي. خلفه نبي وانه لا نبي بعدي. جانبان بنو اسرائيل من فضل الله عز وجل عليهم ولكنهم لم يشكروا هذا. انه جعل حكامهم انبياء. كانت بني اسرائيل تسوس - 00:48:24ضَ

الانبياء. كلما هلك نبي خالفه النبي. اول ما يموت هلك كلماته. هلك يعني مات. اول ما يموت النبي ماذا؟ يخلفه نبي اخر لعب فهذا من فضل الله على بني اسرائيل وهذا فيه دليل ان الانبياء مأمورون بالتبليغ والحكم. نعم. قال والصواب الصواب في التفريق بين - 00:48:44ضَ

والرسول قال والصواب. والصواب ان كل نبي رسول مأمور بالتبليغ. لكن لكن الارسال على نوعيه الاول الارسال الى قوم مؤمنين بتعليمهم وفتواهم فتواهم والحكم وهذه وظيفة الانبياء. والثاني الارسال الى قوم كفار مكذبين لدعوتهم الى الله. وهذه وظيفة - 00:49:04ضَ

يعني فرق الان ان الرسول يبعثه الله عز وجل الى قوم مكذبين. كموسى عليه السلام. وعيسى عليه السلام. ومحمد عليه السلام والنبي يبعثه الله عز وجل الى قوم مؤمنين ليسوا مكذبين ولكنه ماذا؟ يكون - 00:49:34ضَ

تعليمهم واحياء ما ضاع من شريعة الرسول السابق. يحيوا مضاعف من شريعة الرسول السابق. هذا هو الفرق بين النبي والرسول وهذا الذي يدل عليه قد اختار شيخ الاسلام عن التفريق اختار شيخ الاسلام قال وبهذا الفرق بين النبي وهذا هو التعريف الذي - 00:49:54ضَ

اعتمده شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه في كتاب نبوات او نبوات النبوات النبوات جمع نبوة اذا فليسته الشرعي فيه هذا التفصيل قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول - 00:50:14ضَ

فهذه الايات وايضا فيها دليل واضح ان الانبياء مرسلون. مرسلون مأمورون بالتبليغ وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. النبي ماذا والمرسل هو الذي يؤمر بالتبليغ ليس انه لا يؤمر بالتبليغ كما قيل. نعم. فاثبت الارسال للنبي ايضا. فاذا ورد - 00:50:34ضَ

الانبياء باطلاق باطلاق فانه يشمل الرسل الرسل واذا ذكر الرسل باجمال فانه يشملهم كلهم ما معنى هذا؟ يعني لفظ النبي والرسول من الالفاظ التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت. كالفقير والمسكين كالاسلام والايمان. يعني لو جاء لفظ النبي وحده فيشمل - 00:50:54ضَ

لماذا؟ الرسول والنبي. ولو جاء لفظ الرسول وحده يشمل الرسول والنبي كذلك. ولكن لو جاء مجتمعين وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. كما هذه الاية تحمد الرسول على الذي بعث الى قوم الكفار والنبي على الذي بعث الى قوم مؤمنين ولكنه يجدد فيهم شريعة من سبقه آآ من الرسل قال - 00:51:14ضَ

اذا جاء ذكر نبي ورسول فلابد من هذا التفصيل. كما اذا جاء مجتمعا في نص واحد يعني. كما قال الله تعالى تلك الرسل قلنا بعضهم على بعض. وهذا يشمل النوم وهذا يشمل نوحا ومن ومن بعده. وكذلك قول الله تعالى ولقد - 00:51:34ضَ

فضلنا بعض النبيين على بعض يشمل نوحا ومن بعدهم. ولهذا سمه الله تعالى انبياء بني اسرائيل ورسلا. ولقد اتينا موسى الكتاب ووقفنا من بعده بالرسل. واتينا عيسى بن مريم البينات وايدناهم بروح قدس. افكل ما - 00:51:54ضَ

رسول بما لا تهوى انفسكم واستكبرتم. فاذا اردنا ان ان نصنفه فاذا اردنا ان نصنف في ضوء التعريف المختار نفرق يعني بين النبي والرسول طموح وهود وصالح وابراهيم وشعيب وموسى وعيسى هؤلاء رسل خص الله علينا اخبارهم مع اممهم لانه ارسلهم الى امم كفار يدعونهم - 00:52:17ضَ

الى الاسلام. نعم. وزكريا ويحيى وزكريا ويحيى وداود وسليمان وايوب انبياء ان الله بعثهم الى قوم من بني اسرائيل مؤمنين. نعم. وقالت المعتزلة ان النبوة دي مسألة اخرى. الان انتهى من الكلام على مسألة ماذا - 00:52:47ضَ

الفرق بين النبي والرسول ورجح فيها القول الذي مضى. ثم بعد ذلك يتكلم على مسألة اخرى مسألة مهمة. فيها خلاف بين اهل السنة والمتكلمين. وهي مسألة اثبات في النبوة كيف يكون اثبات النبوة؟ هل النبوة تثبت بالمعجزة فقط؟ ام تثبت بغير المعجزة؟ اهل السنة يقولون ان النبوة لا تثبت بالمعجزة - 00:53:07ضَ

فقط المعجزة طريق من طرق النبوة. واهل السنة لا يسمون المعجزة معجزة بهذا اللفظ. انما يسمون عمادة. كما سماها القرآن يسمونها اية الله عز وجل سماها اية في تسع ايات الى فرعون وقومه وفي الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من نبي الا وقد اوتي - 00:53:27ضَ

من الايات على ما مثله امن قومه على ما مثله امن قومه. فلفظ المعجزة هذا لفظ لفظ حادث ولا مجاعة في الاصطلاح ولكن لفظ ايه يا ادق لفظ الاية ادق لاننا لو قلنا معجزة هذه المعجزة يعني معجزة لمن؟ هل هي معجزة فقط للانس ام للانس والجن ام معجزة فقط؟ لاهل زمان - 00:53:47ضَ

اما لفظ الاية فهو اعم. لفظ الاية فهو اعم. اهل السنة يقولون ان النبوة تثبت بطرق كثيرة. منها المعجزات ومنها ان الله عز وجل يؤيد النبي بمعنى انه يكثر اتباعه ويزيدون ولا ينقصون. وانه يمكن له في الارض. وهذا امر - 00:54:07ضَ

حتى بعض الكفار. بعض الكفار علموا ان هذا دليل على صدق النبي. تعلمون في قصة ما رواه البخاري في كتاب بدء الوحي في قصة هرقل وابو سفيان. سأل هرقل ابا سفيان - 00:54:27ضَ

فقال اتباعه يزيدون ام ينقصون؟ فقال ابو سفيان بل يزيدون. فعندما آآ سأله الاسئلة العشرة قال له في سبب سؤاله قال ابو سفيان في سبب سؤاله قال وهكذا آآ وهكذا اتباع الانبياء لا يزالون في زيادة. وقال هل يرتد احد منهم سخطة عن دينه؟ كل هذه - 00:54:37ضَ

ادلة ايات استدل بها ابو سفيان استدل بها هرقل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام. وكان يريد ان يؤمن كما تعلمون القصة. فقال وهل يرتد احد منهم سخططا لدينه هل يرتد احد منهم بغضا لدينه بغضا للاسلام؟ لماذا قال سخطة؟ لانه قال لو قال هل يرتد احد منهم؟ نعم هناك الناس - 00:54:57ضَ

في هذا الزمان هناك ناس يرتدون. ولكن هؤلاء الذين ارتدوا هل ارتدوا لانهم وجدوا خطأ في الاسلام جعلهم يبغضون الاسلام؟ ام انهم يرتدون لامر من امور دنيا يرتد ليتزوج من امرأة كافرة. او يرتد ليأخذ مالا من الكفار او يرتد لغير ذلك من اغراض الدنيا. لا يرتد لانه وجد خطأ في الاسلام. وعندما يرتد لا يستطيع - 00:55:17ضَ

ان يقول انا ارتدت لانني وجدت ان القرآن خطأ مثلا. نعم. فهو انظر الى الى فقه يرقي بانه كان كافرا. قال وهل يرتد احد منهم سخطة لدينه لم يقل يرتد احد منهم فقط. نعم لانه فعلا هناك ناس يرتدوا حتى في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. ارتد بعضه عبدالله بن سعد بن ابي صالح ارتد - 00:55:37ضَ

نعم ولكن ما ارتد احد منهم سخطة لدينه انما ارتدوا لحظ من حظوظ النفس. فهذه ايات وادلة استدل بها هرقل على صدق النبي عليه الصلاة سلام. هل جربتم عليه كذبا قط؟ قالوا لا. قال ما كان يدعو الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على ربه. كل هذه ادلة - 00:55:57ضَ

المعجزات استدل استدل هرمي بها على اثبات الرسالة. فهرق اللي كان عنده فقه افضل من المعتزلة والاشاعرة الذين يقولون ان الرسالة لا تثبت الا المعجزة لانهم يقولون يعني سبب كما سيأتي معنا في باب كرامة الاولياء الا شاعر المعتزلة ينفون الكرامات. لماذا ينفون الكرامات؟ لانهم يقولون الكرامة هذه امر خارق للعالم - 00:56:17ضَ

ايه ده؟ والمعجزة كذلك امر خارق للعادة. فلو اثبتنا الكرامة للولي لكان هناك اشتباه بين الولي والنبي. بين الولي والنبي. والنبي لا تثبت نبوته الا بالمعجزة. فاذا هذا امر خاص بالانبياء. لانه لو اثبتنا الكرامات معنى هذا ان الله عز وجل يلبس على الناس ويجعل الاولياء فيهم شبه - 00:56:37ضَ

من الانبياء طبعا هذا باطل لاننا نقول ان الانبياء نبوتهم لا تثبت فقط بالمعجزات انما تثبت بماذا بامور كثيرة جدا اعظمها تمكين الله عز وجل لهم ورفع ذكرهم وكثرة اتباعهم. هذه الحجة موجودة في القرآن. قال الله عز وجل ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه - 00:56:57ضَ

ثم لقطعنا منه الوتين. يعني لو النبي عليه الصلاة والسلام كذب على الله عز وجل بعض الكذب ما مكنه الله. في الارض وانما لاهلكه كما هي سنته سبحانه وتعالى مع كل من ادعى النبوة وهذا معروف في التاريخ قديما قديما وحديثا. من اعظم الايات التي يستدل بها على نبوة الانبياء حالهم انهم لم يطلبوا - 00:57:17ضَ

لانفسهم علوا في الارض ولم يطلبوا لانفسهم تمكينا. مع ان اتباعهم زادوا وكثروا ومكن لهم في الارض في حياتهم. فلم يطلبهم ما ولم يطلبوا ملكا بل كانوا اكثر الناس تواضعا واكثرهم رحمة واكثرهم زهدا في الدنيا. فدل هذا انهم ليسوا اهل دنيا لانه لو كان كاذبا فانه يكذب - 00:57:37ضَ

تحصيل ملك او لتحصيل مال ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان ابعد الناس من هذا فسيرتهم وحالهم مع اتباعهم هذا اعظم دليل على ماذا؟ هذا اعظم دليل على صدق نبوتهم. كما قال حسان لو لم تكن فيه اي في النبي عليه الصلاة والسلام ايات مبينة كانت - 00:57:57ضَ

تنبيك عن الخبر. يعني لو لم يكن مع النبي عليه الصلاة والسلام ايات مبينة معجزات كالقرآن. والمعجزات الحسية التي كانت في زمانه صلى الله عليه وسلم انشقاق القلم القمر ونبوع الماء من بين اصابعه الى غير ذلك. هذه المعجزات آآ واوصلها بعض آآ من تكلم في دلائل النبوة الى الف معجزة - 00:58:17ضَ

المعجزات الحسية التي كانت خاصة بزمنه صلى الله عليه وسلم. اوصلها بعضهم الان في معجزة حسية. لو لم يكن فيه هذه الايات كان يكفي في اياته سيرته اخلاقه صلى الله عليه وسلم كانت بديهته بديهته اي سيرته واخلاقه وطبيعته تنبيك عن الخبر - 00:58:37ضَ

تخبرك انه نبي موحى اليه من الله عز وجل. نعم فهو يتكلم هنا عن ماذا؟ يتكلم هنا عن مسألة اثبات النبوة. طريق اثبات النبوة. قال وقالت المعتزلة ان النبوة لا تثبت الا الا بالمعجزات. مثل وقالت المعتزلة ان النبوة لا تثبت لا تثبت - 00:58:57ضَ

الا بالمعجزات مثل عصا موسى ويده. وغيرهما من الايات ومثل الانشقاق القمر بمحمد صلى الله عليه وهذا باطل فان من من الانبياء من له من لم يذكر الله لهم ايات لكن قال - 00:59:17ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر. فالنبوة تثبت بغير المعجزات بادلة من من حال المدعي للنبوة. ومن حال ما جاء به وما يدعو اليه. ومن حال ما جاء به وما يدعو اليه - 00:59:37ضَ

ما يدعو اليه استدل به رقمي كذلك. على صدق النبي عليه الصلاة والسلام. قال لابي سفيان في العشرة اسئلة في الاسئلة العشرة التي سأله اياها. قال له الى ما يدعوكم قال يأمرنا بعبادة الله وحده لا شريك له والصلة والعفاف. وينهانا عن آآ عن الفواحش وشرب الخمر والزنا؟ عدد له - 00:59:57ضَ

امر النبي قال وهكذا الانبياء يأمرون بهذا. فهرقل يعني عندما يعني كل الاسئلة سأله اياها لم يسألوا عن المعجزات لم يقل له وهل كان له معجزات حسية؟ يعني هل اتى لكم بامر معجز خالق عن العادة؟ انما استدلنا بماذا؟ استدل بشريعته صلى الله عليه وسلم بما يأمر به. فلذلك ابن - 01:00:17ضَ

في كتابه العظيم مفتاح دار السعادة. يذكر ان اعظم دليل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام هو الشرع الذي جاء به. الشرع الذي جاء به الذي لا يمكن ان يأتي بي احد من البشر الشرع المناسب لكل زمان ومكان. هو من اعظم الادلة على صدقه صلى الله عليه وسلم. ولذلك كان تعلم هذا الشرع باب - 01:00:37ضَ

من ابواب اليقين بصدق النبي عليه الصلاة والسلام. فالشريعة كلها جزء واحد لا يتجزأ. عندما نقول مصطلح الشريعة فهذا يدخل فيه ماذا؟ يدخل فيه في العقائد والاحكام. يقول في العقائد والاحكام وكلها امران يقبل بعضهما بعضا. فالاحكام من علمها الاحكام الفقهية يعني - 01:00:57ضَ

فعلمها ازداد يقينه من جانب العقيدة ازداد يقينه من جانب العقيدة ان ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأتي بهذا الشرع من عنده وانما اتى به من عند الله عز - 01:01:17ضَ

باب واحد من ابواب الاحكام كباب المواريث مثلا هيكفيك يقينا في هذا ان تعرف ان هذا النظام معجز لا يمكن ان يأتي به بشر ليشمل كل حالات آآ تقسيم التركات مثلا. نعم فهذا الشرع الذي جاء به من اعظم الادلة على صدقه صلى الله عليه وسلم وابن قيمة والكلام الجميل في مفتاح دار السعادة عن هذا. قال - 01:01:27ضَ

ومن حال ما جاء به حال ما جاء به وما يدعو اليه. هذا كله ادلة على ما لا على صدقه صلى الله عليه وسلم. قال ان خديجة رضي الله عنها لما جاءها النبي صلى الله عليه وسلم يرجف ويقول اني خشيت على نفسي قال - 01:01:47ضَ

له كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق وتصدق وتصدق وتصدق الحديث وتحمل الكل وتسكن المعلوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. ومن فقه البخاري البخاري رحمه الله كان فقيها عظيما - 01:02:07ضَ

من فقه البخاري انه في اول كتاب في صحيح كتاب بدء الوحي. اورد حديث ابي سفيان وهي رقية قصة ابي سفيان مع رقل ها وورد حديث ماذا؟ حديث في الحديث اورد هذا الحديث ايضا. طيب ما علاقة حديث ابو سفيان مع عراق؟ علاقته ببدء الوحي انه فيه ماذا؟ فيه ادلة على ماذا؟ على صدق النبي عليه الصلاة - 01:02:27ضَ

سلام. هو الان بدأ نزول الوحي عليه وقال للناس انه نبي. ما الادلة على صدق القصة التي ذكرها مع هرقل ابو سفيان؟ ابو سفيان اللي صدقني بادلة ذكرنا بعضها وكذلك هذه القصة. قصة خديجة رضي الله عنها ناسب ان يذكرها في كتاب بدء الوحي لماذا؟ لان عائشة لان خديجة رضي الله عنها استدلت - 01:02:47ضَ

على صدقه وعلى نبوته بماذا؟ باخلاقه. قبل ان ينزل عليه الوحي. قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا. ليخزيك الله ابدا. اخز ده عكس نصره. يعني لا يخذلك. لا يخذلك. عكس. نصره. لا يخذلك. لا - 01:03:07ضَ

اتركك ها لا يخزيك الله ابدا ثم ذكرت له صفات. لو تدبرت في هذه الصفات لوجدت ان كلها تشترك في امر واحد في امر واحد. يعني ايضا البخاري اورد في كتاب بدء الوحي في صحيحه آآ قصة ان النبي عليه الصلاة والسلام اول ما بلى به من الوحي الرؤيا الصادقة حديث عائشة - 01:03:27ضَ

اول ما بولي به الوحي الرؤيا الصادقة وكان يتحنث في غار حراء الليالي ذوات العدد. النبي عليه الصلاة والسلام كان له صفات اخرى غير هذه الصفات التي ذكرتها خديجة منها انه كان يتعبد كان يخلو بربه ها ولكنها لم تذكر التعبد. قالت قل والله لا يخزيك الله ابدا. لم تقل له لانك تتعبد لان - 01:03:47ضَ

انك تخلو بربك. انما ذكرت له صفات اخرى. ما العامل المشترك بين هذه الصفات؟ ها؟ هذه الصفات. ما الجمع بينها؟ ان كل صفات ما فيها نفع متعدد. العبادات نوعان. العبادات نفعها قاصر على الانسان الصلاة الصيام. نفع قاصر. مم - 01:04:07ضَ

متعدي. نعم. كتعليم العلم كمساعدة الناس. لو نظرت في هذه الصفات كلها ماذا؟ نفعها متعدي. فقالت ان الله عز وجل فلن يخزيك لان عادة الله عز وجل وسنته انه لا يخزي ابدا ولا ولا يضل ولا يترك ولا يخذل من كان سببا - 01:04:27ضَ

في نفع عباده هذه سنة. سنة من سنن الله تعالى كما تعلمون مثلا في الصحيحين في قصة الرجل الذي كان يداين الناس. ويأتي يوم القيامة ولم يعمل خيرا قط فيقول فيقول الله عز وجل هل لك حسنة؟ قل لا يا رب. الا انني كنت ادين الناس فاعفو عن المعسر. يأتي يعني اخلد الناس - 01:04:47ضَ

الشخص الفقير يقول له عفوت عنك لا اريد. فيقول الله عز وجل نحن احق بهذا منه تجاوزوا عنه. فيدخلوا الجنة. لماذا؟ لان نفعه كان متعديا. فهكذا هذه الصفات لو نظرت فيها - 01:05:07ضَ

قل وفيها النفع المتعدي. انك لتصل الرحم. صلة الرحم نفع متعدي. نعم. تصدق الحديث. صدق الحديث مع الناس. هذا نفع بعدي تحمل الكل ما معنى تحمل الكل؟ الكل الضعيف. الذي لا يستطيع ان يقوم على امر نفسه تحمله يعني تساعده - 01:05:17ضَ

تساعد الضيف. اما تساعده ان تحمل الله متاعه على راحلته. اما تساعده ان تعطيه من المال ما يستعين به على حياته. وتكسب المعدود والمعدوم هو الفقير تكسبه هي اللي تعطيه مالا. يعني تساعد الفقير. اني قريب من معنى تحمل الكل. ولكنك تكسب المعلوم اخص. لان - 01:05:37ضَ

الكلب تشمل العطاء المالي والعطاء البدني. تساعده ببدنك او تساعده بمالك. اما تكسب المعلومة التي تساعده بالمال. بالمال. وتقري الضيف هذا ايضا نفع متعدي. اكرام الضيف هذا نفع متعدي. وتعينه على نوائب الحق. هذه جملة فيها عموم بعد خصوص. فتعين على الله بالحق هذه ماذا؟ تشمل كل ما - 01:05:57ضَ

تريد ان تساعد نوائب الحق اي مصائب الحق. يعني لو وقع الناس في مصيبة ها فانت تساعدهم على ماذا؟ على رفع هذه المصيبة. وقوله ونوائب الحق قيدت النوائب بانها حق. معنى هذا انه ان الانسان لا يرفع عن الناس النواب الا اذا كانت بحق. اما اذا كانت - 01:06:17ضَ

نائبة مصيبة بغير حق لا يرفعها ها مثلا شخص وجب علي حد سرق سرقة سرقة ورفع امره الى الحاكم وجب قطع يده. هذه مصيبة. هل نعينه اننا نخفيه عن الحاكم حتى لا تقطع يده مثلا؟ او ليقام عليه الحد؟ لا. هذه مصيبة لا نعينها عليها. فهذا - 01:06:37ضَ

الفقه خديجة رضي الله عنها انها استدلت على صدق النبي صلى الله عليه وسلم بامور كلها ماذا؟ فيها نفع متعدي. لم تستدل مثلا بعبادته معناه هي التي كانت اه اه تعطيه الزاد يتزوج كان يتزوج لليالي ذوات العدد يتحنث ويتعبد في غار حراء. ثم يتزود لمثلها. لم - 01:06:57ضَ

كم تستدل بهذا؟ لماذا؟ لان هذا نفع قاصر. نفع قاصر. ولا شك ان النفع المتعدي افضل من النفع القاصر. لكن نقول جنس ادي قاعدة. جنس النفع المتعدي او جنس العبادة التي نفعها متعدي افضل من جنس العبادة التي نفعها قاصر. لماذا نقول جنس - 01:07:17ضَ

يوجد بعض اه. نعم لانه يوجد بعض العبادات التي نفعها قاصر. افضل. افضل من العبادات التي تنفعها متعدي. ها؟ يعني الاعتقاد الاعتقاد بتوحيد الله هبقى افضل من كل عبادة نفع متعدي. الصلاة مثل عبادة نفعها؟ قاصر. لكن الافضل من كثير من العبادات التي نفعها متعدي. يقول جنس جنس العبادات هذا ذكره ابن القيم - 01:07:37ضَ

اي موبايل واحد جنس البيانات التي نفعها متعدي. افضل من جنس العبادات التي يكون نفعها قاصرا. ثم استدلت على صدقه وحفظ الله له. ووقايته من شر الشيطان بما هو عليه من الفضائل العظيمة قال فاستدلت على صدقه وحفظ الله له - 01:07:57ضَ

غايته من شر الشيطان بما هو عليه من الفضائل العظيمة. وكذلك مما احتج به على النبوة في القرآن انه صلى الله عليه وسلم عاش بين اهله ولم يجرب عليه كذب. قال تعالى واذا - 01:08:17ضَ

لتتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت ائت بقرآن غير او بدل كل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. من عند نفسي. ائت بقرآن الغيب - 01:08:37ضَ

ولهذا او بدلها. ائت بقرآن غير هذا كأن هذا القرآن لا يعجبهم او بدلها. بدله من عند نفسك. فهذا دليل انهم تعتقدون انه نبي فادابهم النبي عليه الصلاة والسلام جوابا يقول كل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي اي من عند نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي. فالنبي عليه الصلاة والسلام - 01:08:57ضَ

يستطيع ان يبدل حرفا واحدا. ويكفي في صدقه صلى الله عليه وسلم انه ذكر وبلغ عن الله عز وجل حتى ما كان فيه عتابا ولو من له صلى الله عليه وسلم عفا الله عنك لما اذنت لهم. ها لو كان قالت عائشة لو كان النبي عليه الصلاة والسلام كاتبا شيئا من كتاب الله - 01:09:17ضَ

تعالى لكتم قوله تعالى وتخفي في نفسك ما الله مهديه. وتخشى الناس هذا خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام. وتخشى الناس والله احق ان تخشاه لو كان كاتبا شيئا من كتاب الله لكتم هذا صلى الله عليه وسلم قال اه قل لو شاء الله ما تلوت عليكم ولا ادراكم به. لو شاء الله - 01:09:37ضَ

الله عز وجل ما تلوت عليكم هذا القرآن ولا ادراكم ولا اعلمكم ولا اخبركم به. فقد لبثت فيكم عمرا من قبله. افلا تعقلون الشاهد من الاية فقد لبثت فيكم ماذا؟ عمرا من قبله. يعني كنت بينكم عمرا طويلا اربعين عاما قبل ان ينزل علي الوحي - 01:09:57ضَ

كنتم تقرون بصدقي وتسمونني الصادق الامين. افلا تعقلون؟ يعني افلا تعقلون انه لا يمكن ان ان اترك الكذب على الناس ثم اكذب على الله تعالى. نعم هذا الذي يقول هذا ليس عنده عقل. قال فانه فانه نبأ على - 01:10:17ضَ

رأس اربعين من سنة من عمره صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وفي الصحيحين من حديث ابن عباس ان هرقل استدل على نبوته صلى الله عليه عليه وسلم بما تضمنه جواب جواب المسائل العشر التي سأل عنها ابا سفيان ابن حرب. نعم ذكرنا بعضها يعني - 01:10:37ضَ

من منها مثلا انه قال هل كان في ابائه ملك؟ فقال ابو سفيان لا. فقال لو كان في اباء ملك لقلنا رجل يطلب ملك ابيه. فكل هذه ادلة استدل بها هرقل. نعم قال هل يغدر؟ قال ابو سفيان لا. ولكننا معه في مدة لا ندري ما هو - 01:10:57ضَ

فيها. يقصد بالمدة ماذا؟ صلح الحديبية. قال ابو سيفان ولم يمكنني ان ادخل كلمة في حديثي الا هذه الكلمة يعني هذه الكلمة فقط التي استطاع ابو سفيان ان يقول فيها شيء قد يكون فيه طعن في النبي عليه الصلاة والسلام. نحن لا ندري هل سيغدر في هذه المدة ام لا. ولذلك - 01:11:17ضَ

هرقل لم يلتفت الى هذه العبارة. عندما اجاب ابا سفيان عن عن سبب الاسئلة. قال وكذلك الانبياء لا يغدرون. لم يقل له ولا نعرف سيخدم بكم ام لا؟ لم لم يلتفت الى كلمة ابي سفيان الابا سفيان خاف ان يكذب عليه آآ خفأ يكذب امام هرقل. لماذا خاف ابو سفيان - 01:11:37ضَ

هل ظن انهم سيكذبونه؟ هل ظن ان اصحابه سيكذبونه؟ لا هو ابو سفيان ابو هرقل ماذا فعل؟ قال اجعلوا اصحابه خلفه. ثم قال لاصحابه ان كذبني فكذبوه. لماذا جعلهم خلفه لانه لو جعلهم امامه ينظرون اليه قد يستحون من ابي سفيان وهو ينظر اليهم ان يكذبوه. اما اذا كانوا خلفه فقد يشيرون اشارة لهيركل مثلا الى - 01:11:57ضَ

انه كاذب. فجعل اصحابه خلفه. ثم قال ابو سفيان فوالله لولا ان يأثروا عني كذبا لكذبت. لم يقل لولا ان يكذبوا علي هم لن يكذبوا عليه امام هرقل لانهم يشتركون في عداوة النبي عليه الصلاة والسلام. حتى لو كان ابو سفيان لن يقولوا لا هرقل وكذبوا. لانهم يشتركون في عداوة النبي عليه الصلاة والسلام - 01:12:27ضَ

ولكن ابا سفيان خشي ماذا؟ ان ينقل عنه فقط بعد ذلك في قريش انه يكذب. لولا ان يأثروا اي ينقلوا. لولا ان يأثروا عني كذبا فكانوا كانوا يخافون من ان ينسبوا الى الكذب بالرغم اه من كفرهم يعني. فهذا اهرقوا لهذا تعالوا تعلمون قصته يعني انه اه - 01:12:47ضَ

لم يسلم بعد ذلك خوفا من قومه. ولكن كل هذه الادلة ادلة اه قاطعة استدل بها على نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث فيه فوائد وعظيمة حديث فرق اه من اراد ان يراجع كلام الحافظ في الفتح فيه قال وعقله الناس وعقلاء الناس يفرقون بين النبي الصادق - 01:13:07ضَ

والمتنبي الكاذب. وان كان المتنبي يمكن ان يأتي بخوارق والشعوذات. وشعوذات. وشعوذات. الشعوذات يعني الامور آآ يعني الشعوذة والخارق الخوارق اولا جمع خالق خارق للعادة يعني امر غير عادي. يعني قد يدخل النار مثلا - 01:13:27ضَ

ها بعض اولياء الشيطان من المتصوفة قد يدخلون النار كما حدث مع مناظرة شيخ الاسلام للطائفة الرفاعية ذكر هذه القصة آآ في مجموع الفتاوى انهم اه ناظرهم امام الناس فكانوا يدخلون النار فقال انا ادخل معكم النار بشرط ان تغتسلوا. لو كانوا يقعون يضعون مادة على مثل الزيت على اجسادهم - 01:13:47ضَ

فاذا دخلوا النار لا يحترقون فيخدعون الناس بهذا الخالق فالناس يظنون انهم اولياء. لله تعالى. فرفضوا ان يغتسلوا بان كبيبهم امام الناس امام الناس وكذلك الشعوذات مثل السحر. السحر والطلاسم التي يكتبونها كلاما غير مفهوم يكتبونه في اوراقه. نعم فهذا المقصود بالشعوذة امور السحر - 01:14:07ضَ

يعني قال لكن من له عقل حسن لا يلتبس عليه. المتنبي الكذاب بالنبي الصادق. لا يختلط عليه. لا يمكن ان يختلط الذي يدعي النبوة. الكذاب بالنبي الصادق. نعم. بل يعرف ذلك من ملامحه. من شكله. الملامح - 01:14:27ضَ

هذا كذاب يعرف من ملامحه كما كان حال مسيلمة الكذاب مع انهم قالوا له ان محمدا عليه الصلاة والسلام تفل في عين علي في خيبر. فقال يا ام عينك وانا كذلك. فتفلت عين الرجل فعمي. وقالوا له ان محمدا صلى الله عليه وسلم نبع الماء من بين اصابعه - 01:14:47ضَ

فتفل في بئر فغار مأو ذهب ماؤه. فهذا الكذاب قد يجلي الله عز وجل على يديه بعض المعجزات احيانا او بعض نسميها معجزة فتنة للناس اختبارا للناس ولكن لا يلتبس. امر الكذاب المتنبي مع امر النبي الصادق ابدا. قال - 01:15:07ضَ

هل يعرف ذلك من ملامحه ومن سيرته؟ ولذلك كان العلم بسيرة النبي عليه الصلاة والسلام من اعظم ابواب معرفته صلى الله عليه وسلم. والله عز وجل عاتب اقواما لم يعرفوا رسوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون. فدراسة السيرة باب مهم جدا من ابواب المعتقد. من ابواب المعتقد لانك - 01:15:27ضَ

ادعي انت سيرة النبي عليه الصلاة والسلام زاد يقينك بنبوته صلى الله عليه وسلم. ان لم يصبح ايمانك ايمانا تقليد. انما تعرف سيرته صلى الله عليه وسلم واخلاقه وايامه ومغازيه صلى الله عليه وسلم. ومن اقواله ومن افعاله قال تعالى نعم. ومن اقواله ومن افعاله - 01:15:47ضَ

قال تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل اف كل اف فاكن اثيم. يلقون يلقون السمع واكثرهم كاذبون. هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا تنزل يعني تتنزل - 01:16:07ضَ

بحذف التاء تخفيفا. الشياطين تنزل على كل افاك اثيم. الافاك الكاذب كثير الكذب والاثيم كثير الاثم نزلوا على كل افاك اثيم يقول السمع واكثرهم كاذبون كما تعلمون في الحديث. الذي في الصحيح ان الله عز وجل اذا القى الامر من السماء آآ القى - 01:16:27ضَ

كانت الشياطين فوق بعضها هكذا كما في الحديث حرف الراوي بين اصابعه وبددها يعني يركع بعضهم بعضا حتى يستمعوا للكلمة من السماء. فقد يدركه الشهاب قبل ان يسمع الكلمة وقد يدركه بعد ان يلقي الكلمة الى من تحته. فتصل الكلمة الى - 01:16:47ضَ

ان باذن الله تعالى فيجذب الكاهن مئة كذبة ويصدق في واحدة. فيفتن بها الناس فيقولون الا ترون؟ قال كذا وكذا يوم كذا. يعني يقولون هذا صدق في قوله. وهذا يكون بماذا؟ باذن الله تعالى. ان هذا الكائن له شيطان يخبره بشيء مما سمعه من امر السماء باذن الله تعالى. حتى يفتن - 01:17:07ضَ

ومن حكمة الله عز وجل انه جعل هذه الفتنة كلمة واحدة في مائة كذبة حتى لا يضل الناس. يعني يكذب تسعة وتسعين كلمة ويصدق في واحدة. ومع ذلك هذه الواحدة - 01:17:27ضَ

تكون سببا لفتنة كل مفتون. نعم. اه تنزل على كل افاك اثيم يلقون السمع يلقون السمع يعني يلقون السمع الى السماء. الشياطين واكثرهم كاذبون لانهم يكذبون مائة كذبة ولا يصدقون الا في واحدة باذن الله تعالى. قال فالصواب فالصواب - 01:17:37ضَ

تثبت بأدلة كثيرة ولا يتوقف اثبات النبوة على مجرد المعجزات. وتأمل قوله سبحانه وتعالى وما كنت كنتم تتلو كما كنت. وما كنت تلو من قبله من ولا تخطه بيمينك. اذا اذا - 01:17:57ضَ

وما كنت تتلو من قبله من كتاب ما كنت تتلو من قبله. اي من قبل القرآن من كتاب. ومن هنا زائدة لتأكيد النفي. يعني ما كنت تعرف اي كتاب قبل القرآن. وهذه حكمة الله تعالى - 01:18:17ضَ

انه جعل النبي صلى الله عليه وسلم اميا يعني لا يقرأ ولا يكتب. وهذه فضيلة له صلى الله عليه وسلم. يعني الامية تكون ذما في غير النبي صلى الله عليه وسلم تكون الاقصى. يكون هذا الشخص لا يقرأ ولا يكتب هذا نقص. ولكن في حق النبي صلى الله عليه وسلم هي كمال. لماذا؟ لانه اتى بعلم الاولين - 01:18:37ضَ

واتى بعلم لا يدركه احد من البشر معناه ماذا؟ امي لا يقرأ ولا يكتب. والحكمة انه امي حتى لا يقال انه تعلم شهادة آآ من من شيء من احد قبله. طيب وقالوا قال آآ في هذه الاية آآ وما كنت تتلو من قبل - 01:18:57ضَ

من كتاب ولا تخطوا اي تكتبوا. ما كنت تتلو اي تقرأ ولا تكتب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون. اذا لارتاب المبطلون يعني لا شك كشكون قالت بل وايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وفي هذه الاية الشيخ - 01:19:17ضَ

ان ينسب الى علم الكتابة الى ام القراءة. العم لا. النبي الامي الذين يتبعون الرسول النبي الامي. يعني الذي لا يقرأ ولا يكتب. الصحيح ان نسبته الى ماذا؟ لقوله تعالى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون. اميون شبه الله عز وجل بهؤلاء الذين يقرأون - 01:19:37ضَ

التوراة ويقرأون الانجيل يقرأون القراءة. شبههم بالام الذي لا يقرأ ولا يكتب. لماذا؟ لان الذي يقرأ ولا يفهم حكم حكم ماذا؟ حكم الامي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني يعني الا تلاوة. يعني عملهم في الكتاب الذي انزل اليه موافقة ماذا - 01:19:57ضَ

فقط القراءة كحالي كثير من المسلمين في هذا الزمان تجدهم ممكن عالم بالتجويد واحكامه ويعرف القراءات العشر. حضرتك لو سألته عن معنى اية في كتابه اذا لا يعلمها فضلا ان يعمل بها. فهذا من مما ابتليت به الامة انه انشغلوا بماذا؟ انشغلوا مثلا بعلوم هي ليست من فروض الاعيان - 01:20:16ضَ

خد الكفايات كعلوم الطراءات وتجد ان اكثر من اشتغلوا بهذه العلوم لا يعلمون شيئا عن معاني القرآن طبعا العلم بهذه العلوم امر محمود ولكن بعد التحصيل ماذا حالة تحصيل فهم كتاب الله ثم العمل به. اما ان ان يتقن حروفه ولا يعلم معانيه فهذا هذا خذلان اه من الله عز - 01:20:36ضَ

من قال ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون يعني لو كنت تكتب شك الشاكون. فقال بعدها بل هو اي القرآن ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. يعني الله عز وجل جعل من خصائص هذا الكتاب انه ماذا؟ انه محفوظ في الصدور - 01:20:56ضَ

قبل ان يحفظ في السطور فقد حفظ في الصدور. قال فمن ادلة صدقه صلى الله عليه وسلم انه جاء بهذا الكتاب العظيم. وهو امي لا يقرأ ولا يكتب. هذا من اعظم ادلة - 01:21:16ضَ

انه لا يقرأ ولا يكتب امي واتى بهذا الكتاب العظيم. بل يكتب ويقرأ له اصحابه صلى الله عليه وسلم فكونه بهذه المثابة من الصدق بهذه المنزلة من الصدق والامانة والطهر والشرف والفضائل ولا يقرأ ولا يكتب ولا اتصل باحد يمكن ان يتلقى عنه - 01:21:26ضَ

ما قابل احدا يمكن ان ان يتلقى عنه صلى الله عليه وسلم ما خرج خارج مكة مثلا الا الى الشام في رحلة الشتاء والصيف ها؟ وقالوا لولا انزل لديه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين. فقال الله عز وجل اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم - 01:21:46ضَ

الاية ايضا فيها رد على المعتزلة. ومن وافقهم من المتكلمين الذين يقولون ان النبوة لا تثبت الا بالمعجزة. لان هؤلاء طلبوا معجزة من النبي صلى الله عليه وسلم ثم قالوا لولا انزل عليه ايات اي معجزات. ايات معجزات من ربه. قل انما الايات عند الله - 01:22:06ضَ

انما انا نذير مبين. يعني ليس لي ان انزل الايات من عند نفسي. انما الله عز وجل هو الذي ينزل الايات اذا شاء. وانما انا نذير مبين ثم قال بعدها او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم؟ يعني هذه اعظم اية يستدل بها على نبوته صلى الله عليه وسلم هو الكتاب - 01:22:26ضَ

الذي انزله الله عليه ان في ذلك رحمة وذكرا لقوم يؤمنون. هذا الكلام آآ الذي ذكره في الاستدلال على اه نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك سيتكلم على اه شيء من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انه خاتم الانبياء وانه افضل المرسلين. اه لعلنا نتكلم - 01:22:46ضَ

قال هذا في مرة قادمة باذن الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك نعم بين الاجزاء فروق ان المعجزة لابد ان تكون المقرونة بالتحدي سيأتي هذا في اخر باب في اواخر الطحاوية - 01:23:06ضَ

كرامات الاولياء سيتكلم عن هذا ولكن نذكرها سريعا. المعجزة تكون مقرونة بالتحدي. ما معنى مقرونا بالتحدي؟ يعني النبي يتحدى قومه يقول هل اتأتي بهذه المعجزة؟ ويظهرها ويعلنها. فرق ثان ان المعجزة تكون مبنية على الاشهار والاعلام. اما الكرامة مبناها على الاخفاء - 01:23:26ضَ

والستر. فصاحب الكرامة الذي اجرى الله على يده كرامة يأتي ويقول الله عز وجل آآ اعطاني هذه الكرامة ويحدث بها. فان الدليل انها ليست كرامة انما هي من احوال الشياطين. نعم المعجزة لا يجديها الله عز وجل الى عهد النبي الا على يد نبي. اما الكرامة فتجد - 01:23:46ضَ

على يد آآ امر خالق يجري على يد غير غير الانبياء. هناك فروق اخرى نذكرها آآ في محله عند الكلام على على كرامات الاولياء. هل هناك سؤال قلنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:24:06ضَ