Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

هذا اليوم السابع من الشهر السابع والكتاب الذي بين ايدينا هو نزهة الاعين في علم الوجوه والنظائر لابن الجوزي رحمه الله قرأنا في هذا الكتاب انتهينا من ابواب الاثنين والثلاثة من - 00:00:13ضَ

حرف الالف والان ندخل على الابواب الاربعة من حرف الالف. تفضل يا قبيلة يا شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا. وللحاضرين والمستمعين - 00:00:35ضَ

قال المؤلف رحمه الله ابواب الاربعة باب الاب الاب بتخفيف الباء الوالد وبتشديدها المرعى. ومنه قوله تعالى وفاكهة مؤبا يقال اب الرجل اذا تهيأ للذهاب ابا وابابة وابيبا وانشد للاعشاء - 00:00:53ضَ

اخ قد طوى كشحا واب ليذهبا وذكر اهل التفسير ان الاب بتخفيف الباء في القرآن على اربعة اوجه احدها الاب الادنى ومنه قوله تعالى في سورة النساء وورثه ابواه وبالانعام. واذ قال ابراهيم لابيه ازر - 00:01:15ضَ

وفي مريم يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع؟ وفي القصص وابونا شيخ كبير. وفي عبسة وامه وابيه. وثاني الاب الاب الاعلى وهو الجد. ومنه قوله تعالى في يوسف والتابعة وملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. وفي الحج ملة ابيكم ابراهيم. وثالث العم - 00:01:37ضَ

ومنه قوله تعالى في البقرة نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل. وانما اسماعيل عم يعقوب رابع الخالة. ومنه قوله تعالى في يوسف ورفع ابويه على العرش الان هو ذكر الاب الاب للتخفيف. غير الاب للتشديد. الاب بالتشديد - 00:02:03ضَ

الاب التشديد هذا المرعى وفاكهة وابى اما بالتخفيف هو قال انها ترد على اربعة اوجه الاب مباشرة ابوك مباشرة والاب اجدادك يسمون اباء او اباؤنا الاولون والاب يقول المعنى الثالث - 00:02:29ضَ

الذي هو العم يسمى اب والرابع الخالة هذا الرابع هو اللي فيه كلام اما الثلاثة صحيحة يعني ابوك مباشرة سمي اب واجدادك سميهم ابائك والعم يجوز ان تسميه اب لان الله قال في قصة يوسف - 00:03:02ضَ

قال واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق قال نعبدك بابناء ابناء ابناء يعقوب لما قال ما تعبدون من بعدي قال نعبدك نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق. واسماعيل ليس ليس من اباءهم ليس ابا لهم وانما هو عم - 00:03:23ضَ

عن ابناء يعقوب لان حتى عم يعقوب يعني اسماعيل واسحاق اخوة اخوة اسحاق ابنه يعقوب يقول لاسماعيل يا عم واولاد يعقوب يقولون لاسماعيل عم ابينا وعمهم اصبح هو عمن اصبح عمن - 00:03:51ضَ

سماه قرآن اب قال نعبد الهك واله ابائك ابراهيم اسماعيل ويعقوب ابراهيم اسماعيل واسحاق واسحاق وهذا واضح ثلاثة ثلاثة معاني الاخير قال الخالة في قصة يوسف ورفع ابويه على العرش - 00:04:17ضَ

وخر له سجلا قال رفع ابويه يعني امه يعني آآ يعني ابويه يعني ابوه يعقوب وخالته ام الابناء. لانهم قالوا ان يوسف واخوه بنيامين قد ماتت امه وانما الذي جاء معهم هي ام الاخوة البقية - 00:04:40ضَ

هذا ما ندري عن صحته. الله اعلم. الله يقول ابويه ما قال ابوه خرج فنبحث عن هذه الاقوال الضعيفة نقول هذا بعيد الله اعلم ان ان الابوين ابوين ويوسف رفع ابويه - 00:05:03ضَ

يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم اتفضل قال رحمه الله باب الاجر الاجر العوض المأخوذ في العقد على المنافع ويسمى العقل ايجارة وتقول اجرته على فعله اي جعلت له اجرا. والاجر ايضا جبر العظم. تقول ايضا - 00:05:24ضَ

اجرت او اجرت يده اي جبرت والاتجار السطح الذي ليس حول ما ليس حوله ما ما يرد المرتقى وجمعه اجاجير واجاجرة والايجار والايجار لغة اه لغة في الاتجار وذكر اهل التفسير ان الاجر في القرآن على اربعة اوجه احدها نفقة الرضاع - 00:05:49ضَ

ومنه قوله تعالى في الطلاق وان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن. والثاني المهر ومنه قوله تعالى في سورة النساء واتوهن اجورا واتوهن واتوهن اجورهن بالمعروف وفي الاحزاب اللاتي اتيت اجورهن وثالث الجعل - 00:06:20ضَ

ومنه قوله تعالى في سبأ قل ما سألتكم من اجر فهو لكم. ومثله لا اسألكم عليه اجرا. والرابع الثواب على الطاعة وقوله تعالى في النحل ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. وقد الحق بعضهم وجهين اخرين - 00:06:40ضَ

احدهما الثناء الحسن ومنه قوله تعالى في العنكبوت واتيناه اجره في الدنيا. والثاني الجنة ومنه قوله في سورة النساء ويؤتي ويؤتي من لدنه اجرا عظيما يعني هذا الان معنا الاجر - 00:07:00ضَ

يمكن نقول خلاصة الكلام ان الاجر اما اجر ديني تاجر دنيوي او اجر اخروي الاجر الدنيوي ما ما يأخذه الانسان اجرة على عمله كما قال صاحب مدين لموسى ان تأجرني ثماني حجج - 00:07:20ضَ

هذا اجر على على امل في الدنيا اجر مثل الراتب الاجر يعني اللي تتفق مع مع العامل او الاجير هذا هو والثاني الاجر الذي يأخذه مقابل عمله يوم في الدار الآخرة - 00:07:41ضَ

لهم اجر عظيم عند الله. هذا هو خلاصة الكلام مؤلف توسع قال الام اذا ارضعت وهي مطلقة يعطى اجر على ارظاعها اذا كانت غير مطلقة ما تعطى اجر. الام اذا كانت في عصمة زوجها - 00:07:59ضَ

وتريد ان ترضع فهي ترضع بدون مقابل لانه ينفق عليها ويسكنها. وهي زوجته وهي ام اما اذا كانت مطلقة اذا كانت مطلقة طلاقا رجعيا وانتهت عدتها او مطلقة طلاقا بائنا - 00:08:17ضَ

يعطى اجر على رظاعها لانها لانها تستطيع ان تمتنع تقول انا ما اريد ان ارظعه ويتفق لذلك قال وان تعاشرتم وسترضع له اخرى هذا فنقول نفقة الرضاع سماها الله اجرا - 00:08:34ضَ

اجرا لانه مقابل عمل والمهر سماه اجرا لانه مقابل تمكين المرأة تمكينها لزوجها قال والجعل اول ما اسألكم عليه من اجر هذا نفس الشيء يعني اجر مقابل دعوتي اليكم والثواب الذي هو اجر الاخرة - 00:08:55ضَ

اللي صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون هنا ذكر قال واتيناه اجره في الدنيا اتينا اجره يعني حسن الثناء الحسن له في الدنيا. وهذا من الثواب تعجيل الثواب عاجل ثواب المؤمن - 00:09:17ضَ

وكذلك يؤتي من لدنه اجرا عظيما الجنة داخل في الاول هذا الخلاصة هذي الخلاصة الله اعلم طيب شوفوا الكلمة اللي بعدها قال رحمه الله باب الاحاطة الاحاطة الاستدارة بشيء من جميع جوانبه. ويقال للبستان الحائض لانه يجمع كثيرا من الثمار. فقال ابن الانباري - 00:09:33ضَ

انه يحوط صاحبه وينفعه وذكر اهل التفسير ان الاحاطة في القرآن على اربعة اوجه. احدها العلم ومنه قوله تعالى في البقرة ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وفي سورة الجن احاط بما لديهم. وثاني الجمع ومنه قوله تعالى في البقرة والله محيط بالكافرين. اي جامعهم - 00:09:56ضَ

وثالث الاهلاك ومنه قوله تعالى في البقرة واحاطت به خطيئته. وفي الكهف واحيط بثمره. والرابع الاشتمال ومنه قوله تعالى في الكهف احاط بهم سرادقها. وفي العنكبوت وان جهنم لمحيطة بالكافرين - 00:10:19ضَ

الاحاطة احاطة بالشيء يعني الم به استدار عليه هذا معناه حائط المدينة الحديقة تم حائط لانه يحيط بالشيء يقول استعمال القرآن للحائط ما معناه قال احاطة احاطة علمية ولا يحيطون بشيء من علمه - 00:10:38ضَ

وان الله احاط بكم علما احاط بكم هل تعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله احاط بكل شيء علما هذا معناه احاطة علمية الجمع الله محيط بالكافرين يعني يقول جامعهم - 00:11:03ضَ

احيطه على نفسه المعنى يعني محيط بهم يعني يعني لن يخرج احد عن علمه قبضته وتأتي بمعنى الهلاك واحاطت بي خطيئته يعني احاطت بالشهيد كلها ترجع الى الاصل الاحاطة الاحاطة وهي الاستدارة على الشيء - 00:11:23ضَ

واحيط بثمرة قال لكن القرآن يستعمل هذي اشياء اما اشياء حسية او اشياء معنوية كالعلم او حسية يعني الثمر احيط بثمره وهذي كناية عن التدمير تدمير مزرعته ايضا يقول معنى الاجتماع - 00:11:45ضَ

احاط بهم يرادقها يعني حيطان الجنة النار حيطان النار وان جهنم لمحيطة بالكافرين تجمع الايات كم تحصل الموضوع هنا كم كلمة في القرآن؟ كم مرة؟ ها ابراهيم كم مرة عشان نجمعها - 00:12:04ضَ

تخرج كموضوع تشوف احد من الزملا الاحاطة سجلوا عندك الاحاطة مصلح اذا كان اياته ثمانين كلها كل ما من الفعل حوط المحيط والاحاطة واحاط ويحيط ومحيطة ومحيط كلها داخلة والله من ورائهم محيط - 00:12:28ضَ

طيب نشوف اللي بعدها قال رحمه الله باب الاحد الاحد والواحد اسم لمبدأ العدد قال ابو فارس والاحد بمعنى الواحد الرجل انفرج وذكر بعض المفسرين ان الاحد في القرآن على اربعة اوجه احدها - 00:13:00ضَ

الله عز وجل ومنه قوله تعالى في البلد ايحسب ان لن يقدر عليه احد. يقول اهلكت مال اللبدا ايحسب ان لم يره احد والثاني محمد عليه السلام. ومنه قوله تعالى في ال عمران اذ تسعدون ولا تلون على احد. وفي الحشر ولا نطيع في - 00:13:22ضَ

احدا ابدا. وثالث بلال بن حمامة ومنه قوله تعالى في الليل وما لاحد عنده من نعمة تجزى. اي ما لبلال عند ابي بكر اشتراه واعتقه من نعمة تجزى. والرابع بمعنى الواحد ومنه قوله تعالى قل هو الله احد - 00:13:45ضَ

اي نعم كلمة احد القرآن على اوجه ذكر هنا اربعة الاحد الذي هو الله سبحانه وتعالى. شف ذكره في الاول وفي الاخير. كانه قل ايحسب ان لن يقدر عليه احد - 00:14:04ضَ

عباد الله عز وجل اظن ان لن يقدر عليه احد. لكن ظاهر الاية هو يظن هذا انه في قوته ان لا احد يستطيع ان يقدر عليه. سواء الله او غير الله - 00:14:22ضَ

هذا هذا الاصل في معنى الاية ويدعي ويظهر انه لن يستطيع ان يصل اليه اي احد اي احد يعني سواء الله او غير الله هذا يعني اما تحديده بانه الله - 00:14:35ضَ

حتى في الاخير قال قل هو الله احد هذا واضح. ان الله هو الاحد الاحد في انفراده وفي اسمائه وفي صفاته وافعاله اما المعنيان الثالث الثاني والثالث هذا بعيد لا نسلم - 00:14:49ضَ

حتى ان تقوله يعني اذ تصعدونا على اذ تصعدون ولا تلهون على احد من الناس رسول وغيره تحديد الرسول لان الرسول ناداهم. قال هل امي الي عباد الله؟ فجاء وقال ان احد هنا الرسول - 00:15:11ضَ

ولا ولا نطيع فيكم احدا ابدا. قال يقصد به الرسول صلى الله عليه وسلم طيب الثالث بلال بن حمامة من هو بلال بن حمامة هو جاب اسم غريب يعني لو تقول بلال بن - 00:15:26ضَ

محد يعرفه. ما ادري هل هو اجداد او نسب او لقب او كذا يعني يمكن بعض الناس كل عمره وهو يعرف بلادنا يوم جاء من الحمام ما وقف قال ما ادري ممكن امه صح؟ اي نعم يقول انه وما لاحد عنده من نعمة تجزى ان - 00:15:49ضَ

ان بلال ان ابا بكر لما اعتق بلالا جعله حرا وليس لي بلال عند ابي بكر حين اشتراه واعتقه من نعمة تجزى الا ابتغاء يقول لا يريد منه شيء ولكن يريد ما عند الله - 00:16:14ضَ

وتحديد هذا يعني السياق صح. السياق يدل على ان المراد به المراد به سياق الاية يعني ان قلنا ان قلنا بلال ممكن لكن يدخل في بلال وغيره لان ابا بكر كان يعتق. يعتق يعني اعداد كثيرة - 00:16:28ضَ

نأخذ كلمة الاحزاب قال رحمه الله باب الاحزاب الاحزاب جمع حزب والحزب الجماعة المنفردون برأيهم عن غيرهم وذكر بعض المفسرين ان الاحزاب في القرآن على اربعة اوجه احدها بنو امية وبنو المغيرة وال ابي طلحة. منه قوله تعالى في يهود ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. وفي - 00:16:46ضَ

ومن الاحزاب من ينكر بعضا. وفي صاد جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب والثاني ابو سفيان بن حرب اه في قبائل العرب واليهود. الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يوم الخندق. يقاتلون - 00:17:12ضَ

في ثلاثة امكنة ومنه قوله تعالى في الاحزاب يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يأتي الاحزاب يود يود لو انهم بادون الاعراب وثالث النصارى. ومنه قوله تعالى في مريم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم. وفي الزخرف - 00:17:29ضَ

اختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم. اراد احزاب النصارى ان السوري واليعقوبي والملكانية الامم المتقدمة. ومنه قوله تعالى في صاد كذبت قبلهم قوم نوح وعادوا وفرعون ذو الاوتاد. وثمود وقوم لوط - 00:17:50ضَ

اصحاب الايكة اولئك الاحزاب. وفي المؤمن اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب. مثل اداب قوم نوح وعاد وثمود كلمة الاحزاب هو جمع مفردها حزب وهم الجماعة اذا جئنا بصيغة الجمع يعني جماعات كثيرة - 00:18:10ضَ

الاحزاب الذين تحزبوا تجمعوا على شيء معين ثم تأتي انت على الايات القرآنية تنظر فيها المراد الاحزاب هنا وهنا هنا تجدها كل له معنى ولكنه يرجع الى اصل كلمة الاحزاب التحزب - 00:18:30ضَ

الا ان حزب الله هم الغالبون. حتى المؤمنون احزاب حزب الله وحزب الشيطان يأتي عاده على الايات يقول ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده وكذلك في الرؤاد ومن الاحزاب - 00:18:48ضَ

من يؤمن به هو من الاحزاب من ينكر بعضه وفي صاد جند جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب. يقول هذه نزلت في اناس لذلك قال الاحزاب هم بنو امية بنو كذا بنو كذا زين - 00:19:10ضَ

والذي يظهر ان الاية عامة ومن يكفر به من الاحزاب اي اعداء الاسلام السؤال الثاني الاحزاب الذين سميت السورة بهم وان يأتي الاحزاب يودون لو انهم بادون في الاعراب هذا من هم الاحزاب الذين ذكرهم الله وسمى السورة باسمهم - 00:19:28ضَ

قال هم ابو سفيان ومن اجتمع معه من قبائل العرب طيب ولما تأتي على ايات اخر فاختلف الاحزاب من بينهم واختلف الاحزاب من بينهم هؤلاء احزاب يعني الجماعات بعد عيسى - 00:19:47ضَ

وهم النصارى او يأتي القرآن ويقول كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون وقال بعدها قال اولئك الاحزاب اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب يعني الامم الماضية متقاربة معنا متقاربة طيب نأخذ الإحصاء - 00:20:05ضَ

باب الاحصاء الاصل في الاحصاء العد يقول احصيت الشيء عددته ثم يسعر في كل شيء بحسبه. وذكر اهل التفسير ان الاحصاء في القرآن على اربعة اوجه. احدها الحفظ ومنه قوله - 00:20:25ضَ

في الكهف لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. وفي المجادلة احصاه الله وناسوه. والثاني الكتابة ومنه قوله تعالى ياسين وكل شيء احصيناه في امام مبين وفي عام وكل شيء احصيناه كتابا - 00:20:43ضَ

وثالث الاطاقة ومنه قوله تعالى في المزمل في المزمل والله يقدر الليل والنهار وعلم الا تحصوه اي لن تطيعوه قال مقاتل لن تحصوا قيام ثلث الليل ولا نصفه ولا ثلثيه - 00:21:01ضَ

ورابع العدد منه قوله تعالى في ابراهيم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. اي لا تعرفوا عددها من كثرتها. وجعله قوم من من القسم الذي قبله فقالوا لا تطيقوا شكرها. وقد الحق قوم قسما قسما خامسا وهو العلم. ومنه قوله تعالى في سورة الجن - 00:21:20ضَ

احصى كل شيء عددا. والظاهر انه من قسم العدد يعني هو الاحصاء يعود الى العلد. يعود الى العدو شيء بمعنى عدة شي اية ما ذكرها هو سورة الكهف احصاء في سورة الكهف تذكرها لا لا في قصة اصحاب الكهف - 00:21:42ضَ

اي الحزبين احصى لما لبثوا عنه. احصى. ايوه بمعنى ايهم الذي يعلم عدد لبث اصحاب الكعبة الاحصاء هنا بمعنى عد العد بمعنى العد زين هو ما ذكرها. شف حنا انه ما ما يحصل الايات كلها - 00:22:11ضَ

وانما يذكر يعني اشهر الايات انه يقسم يأتي بالايات التي يستدل بها يقول يعني الاحصاء بمعنى الحفظ وبمعنى الكتابة متقاربة لا يغادر صبي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. يعني حفظها - 00:22:28ضَ

تأتي بمعنى العدل يعني اذا اذا عدها علمها وحفظها الذي يعد يحفظ والذي يعد يكتب كل شيء احصيناه في امام اي عددناه وكتبناه لكن كلمة البطاقة هنا هي اللي تحتاج منا الى الى تحرير - 00:22:49ضَ

هل اية المزمل لما قال والله يقدر الليل والنهار علم الا تحصوه يعني ان ان لا تطيقوه ولا علم ان لن تحصوه اي تحصوا ساعات الليل يعني انتم لا تستطيعون احصاء هذه الساعات بدقة لكن الله يعلمها. يعني انت هذا الشخص قام - 00:23:07ضَ

نصف ساعة وهذا اقام ساعة وهذا اقام ساعتين في الليل. وهذا اقام ثلاث ساعات ما يستطيع الانسان ان يعرف كم سيقوم لكن الله يعلم بدقة هذا يكون الاحصاء بمعنى العد - 00:23:25ضَ

اما ان لا تطيق الليل هذا يحتاج منا الى ان نرجع الى تفسير الاية ونتحقق من هذا المعنى اما العدد يقول وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تعرفوا عددها - 00:23:39ضَ

يعني لا تطيقونها طيب نشوف الكلمة التي تليها ادنى قال رحمه الله باب ادنى قال شيخنا علي بن عبيد الله ادنى افعل من الدنوب وهو القرب يقال دنا يدنو دنوا فهو دان. والسماء الدنيا هي القربى منا. قال ابن فارس - 00:23:57ضَ

الدنيء الدنيء من الرجال مهموز مهموز الدون والدني غير غير مهموز القريب. القريب من دنا يدنو. وسميت الدنيا لدنوها. والنسبة اليها دنيا ودانيت بين بين الامرين قاربت بينهما. وفي الحديث اذا اكلتم فدنوا. اي كلوا مما يليكم - 00:24:21ضَ

ذكر اهل التفسير ان ادنى في القرآن على اربعة اوجه احدها بما انا اجدر ومنه قوله تعالى في البقرة ادنى الا ترتابوا. وفي النساء ذلك ادنى الا تعولوا. وفي المائدة ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها. والثاني بمعنى اقرب. ومنه قوله تعالى في تنزيل - 00:24:47ضَ

اراد الاقرب وقيل هو الرجوع وفي النجم فكان قاب قوسين او وادنا وثالث بمعنى اقل ومنه قوله تعالى في المجادلة ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم. والرابع بمعنى بمعنى ادون - 00:25:09ضَ

ومنه قوله تعالى في البقرة اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير الان يعني ذكرى اربعة اوجه بمعنى ادنى هذي واضحة يعني وعدنا قال وادنى ان لا ترتأبوا ادنى الا تعولوا يعني - 00:25:29ضَ

مجدر واولى وكذلك اقرب وكذلك اقل وكذلك ادون كلها يعني كلها معاني معاني تدخل تحت كلمة ادنى وهي من المشتركات المشتركات طيب ناخذ الاعمى قال رحمه الله باب الاعمى الاعمى الذاهب البصر. يقال امي يعمى ورجل عمي وقوم عمون. ويستعار فيمن ذهبت بصيرته - 00:25:52ضَ

وفي من لم تهتدي الى حجته ويقال ويقال هؤلاء في عميتهم وعميتهم وعمايتهم. اي في جهلهم وذكر اهل التفسير ان الاعمى في القرآن على اربعة اوجه احدها الاعمى القلب ومنه قوله تعالى في سورة البقرة سم بكم عمي وفي يونس - 00:26:22ضَ

منهم من ينظر اليك افا انت تهدي العمي. وفي بني اسرائيل ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا. وثاني الاعمى البصر ومنه تعالى في النور ليس على الاعمى حرج وفي عبس ان جاءه الاعمى. وثالث الاعمى اعني الهجة ومنه قوله تعالى في طه ونحشره يوم - 00:26:45ضَ

اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. والرابي الكافر ومنه قوله تعالى في هود مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير وفي الرعد قل هل يستوي الاعمى والبصير وهذي كلمة الاعمى اذا اذا تأملناها تأملا جيدا نجدها لا تخرج عن معنويات معنيين - 00:27:05ضَ

اما عمى البصل او عمل بصيرة فقط اما عمى البصر يقال رجل ظرير اعمى لا يبصر الطريق هذا هو هذا هو الاصل نسميه عمى حسي وهو الذي ورد في القرآن - 00:27:26ضَ

لما قال الله عز وجل ان جاءه الاعمى وقال ليس على الاعمى حرج هذا فاقد البصر المعنى الثاني الذي هو عمى معنوي وهو البصيرة يعني ليس له قلب وهذا هو اللي تحمل عليه الايات منهم من ينظر اليك فانت فانت تهدي العمي - 00:27:43ضَ

او صم بكم عم هذا هو اما المؤلف لما قال اعمى عن الحجة ونحشره يوم القيامة اعمى هذا الحقيقة الله اعلم انه عمى حقيقي عمل حقيقي عمل بصر هو داخل في المعنى الاول - 00:28:04ضَ

لان قالوا قد كنت بصيرا هذا هذا اول هذا هذا دليل والدليل الثاني الله ذكر في سورة طه نفسها ونحشهم يوم القيامة على وجوههم عمي وبكم عميا وبكما وصما ودل على انه عمى حقيقي. عمى حقيقي يقول يا ربي انا كنت ابا اصير في الدنيا والحين اصبحت اعمى - 00:28:22ضَ

العمى هنا حقيقي الله اعلم كذلك قوله مثل الفريقين كالاعمى والاصم عمى القلب القلب وصمم الاذن اي انه لا يسمع ويسمع ما يريد لكن لا يسمع الحق طيب لعل نقف عند الان كلمة الال - 00:28:46ضَ

معنا مثل ما تقول ال عمران قال لوط ونحوها يتكلم عنه ال فرعون طيب نشوفها ان شاء الله في اللقاء القادم. نقف عند هذا القدر والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:29:12ضَ